前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇哲理詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

哲理詩范文第1篇

白云襯出你前行的方向

在藍天上繪出小小的墨點

你帶著對遠方的狂想

走上遷徙的路

只是那聲聲凄厲的鳴叫

是否帶著對故鄉的眷戀

∥

雪山云朵／

總把山巒粘連

總和蒼松纏綿

禁不住狂風的一催

飄離了那座雪山

遠去的云朵吆

你可記住牧羊姑娘的囑托

在月落月明的夜晚

把愛的情思灑落草原

∥

自然林／

藏在深溝

撲向山巔

用千年的情思

涵養腳下的土地

寂寞的淚水

匯成大河流向遠方

正是你的守候

為大山留住最后的美好

∥

戈壁黑石／

接受雨雪的洗滌

迎候大風的沖擊

在歲月的變遷里變小

卻變不了黑色的容顏

強壓住欲飛的塵沙

為戈壁送來晴朗的天

∥

草原／

你的存在

肥碩了貪吃的牛羊

你的豐腴

承載了牧人的理想

你的枯榮

記憶下游牧部落的腳步

可在雪線漸行漸遠的那刻

有幾人探尋過

你的前世今生

∥

高山上的小木屋／

在冬天柴門緊閉

在春天炊煙升起

在夏天遮風避雨

在秋天收獲喜悅

以自己的方式

放牧著牧人的四季

把一個個日子

打理得悠閑安詳

年輕的牧人走入繁華回望

才知你是永久的精神港灣

∥

原始村落／

遺落深山

守候河谷

總有崎嶇的路

翻過山梁

外面的世界已很繁華

你卻用貧窮固守安靜

哲理詩范文第2篇

一、一枝紅杏出墻來――用古詩名句導入課

清朝人李漁曾經說過：“開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”新課用古詩名句導入，“詩化哲理”，必然先聲奪人，設計出愉悅的教學情境，用“課伊始，意境即生”的藝術效果，讓學生獲得“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”的愉悅感受。從而撥動學生的興奮點，激發學生的求知欲，為新課的順利展開奠定良好的基礎。

例如，“事物的矛盾具有各自的特點”的傳統教學順序是先講“矛盾特殊性”的概念，再闡述“矛盾特殊性”原理，死板呆滯，空洞枯燥，很難讓學生理解教學內容的深刻內涵，學生的學習興趣不高就在情理之中。如果打破常規，采用古詩情境導入，效果則大不一樣。在教學實踐中，筆者是這樣處理的：先讓學生在優美的輕音樂背景下朗讀“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”等詩句，然后體驗、感受這古詩所表達的風景綺麗的江南春色意境。接著，筆者又補充朗誦了描繪春天、夏天、秋天和冬天不同景色的詩句，如“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“墻角數枝梅，凌寒獨自開”等，讓學生在詩句的聆聽、欣賞中體驗不同季節的景色美，激發起積極、愉快的學習情緒。此時，教者順勢啟發：“從哲學上看，詩人對北國風光、江南春色、一年四季、春夏秋冬景色的描繪如此惟妙惟肖，淋漓盡致，富有個性，讓人印象深刻、不能忘懷。這些詩句為什么會有如此的功效？這就是我們今天所要學習的內容――矛盾具有特殊性。”

可見，教師恰當地運用一些膾炙人口、內涵深刻的古詩名句導入新課，不僅能借助詩句意境，充分調動學生的學習積極性；還能利用其蘊含的哲學思維魅力更好地解析所學哲理，為新課教學開了一個好頭。

二、動人春色不須多――古詩名句說哲理

在思想政治課教學中，教師如果只是抽象地講解教材中的基本觀點，容易抑制學生的思維活力，致使課堂氣氛沉悶，影響教學效果。如何才能把政治課上得繪聲繪色，讓學生入耳入腦？筆者認為，動人春色不須多，運用古詩名句說哲理，效果就很好。膾炙人口的“古詩名句”具有豐富的語言美感和藝術魅力，能增強教學內容的吸引力、感染力，使深奧的道理淺顯易懂，抽象的理論形象生動，有利于學生輕松地理解和接受哲學深刻的內涵，豐富人文素養和知識底蘊。

普遍聯系的觀點是唯物辯證法兩個總特征之一，為了使學生準確、深刻地理解它的哲學意蘊，講授時筆者選用了蘇軾的有名哲理詩《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”制作成多媒體放映，組織學生集體朗誦。然后問：“悅耳的琴聲從何而來？這首詩蘊含了什么哲學道理？”激發起學生高漲的情緒和活躍的思維。在學生分析、歸納、感悟的基礎上，筆者點撥：蘇詩所言琴聲既不存在于“琴”上，也不存在于“指頭”上。琴聲是“琴”與“指”兩個事物“合”的結果，若“分”開，“雖有妙音，若無妙指，終不能發”，沒有任何效果。詩句充滿了辯證法的道理：世界上任何事物都處在普遍聯系之中，世界是一個普遍聯系的有機整體，是一幅由種種聯系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立的；聯系又是有條件的，離開條件，一切都無法存在、無法理解。通過引入古詩名句，把事物之間的內在聯系和相互作用深刻地呈現了出來，使學生對“普遍聯系”這一哲學原理的理解不再抽象、枯燥、乏味，而是具體、生動、形象。有人說，哲學和詩，在靈魂深處相通。的確，短短一首《琴詩》，帶給學生的不僅僅是藝術的享受，更是哲理的啟迪，收到了很好的教學效果。

意識是人腦對客觀存在的反映，而不同的人對客觀存在的反映卻是不同的，究其原因，從主觀方面來講，除了立場、觀點和知識結構的不同，人的情緒、修養和志向的不同也是重要原因。為了說明這一點，筆者引詩析理：借酒能否消愁？曹操認為：“何以解憂，惟有杜康。”李白卻認為：“借酒消愁愁更愁。”生死離別是難還是易？南唐李煜悲嘆：“無限江山，別時容易見時難。”李商隱卻感慨：“相見時難別亦難。”這樣，通過不同古詩詞的寓意對比，加深了學生對形成不同意識原因的多角度理解。

三、古詩名句結豹尾 ―― 回眸一笑百媚生

俗話說：“編筐織籮，重在收口；描龍畫鳳，貴在點睛。”課堂教學是一個完整、有序的過程，既要有“鳳頭”，又要有“豹尾”，耐人尋味的結尾給學生以無窮的美感和藝術的享受。筆者認為，在結尾處引用富有哲理的古詩名句，能再次留住學生的目光和思維；一個絕妙精彩的結尾與令人鐘情的開頭有機結合，似錦上添花，使課堂教學始終扣人心弦、引人入勝。反之，虎頭蛇尾的教學結尾，很難激發起學生探求新知的興趣，甚至會使已達成的教學效果付諸東流。在哲學教學中，選取一些古詩名句作為課堂結尾，恰似“回眸一笑百媚生”，令人縈懷難忘、回味無窮。

例如，講授“運動和靜止是辯證統一的”，當整節課的內容進入最后的環節――結尾時，除了對這堂課的知識進行簡單的梳理，筆者引用了北宋劉的既寫靜又寫動、以靜顯動又以動襯靜、動靜結合一體的詩《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲。”好一幅雨后池塘春景圖，用來概括總結“運動和靜止”的辯證關系是那樣的貼切：一切事物動中有靜，靜中有動；運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的；事物的存在與發展，都是絕對運動與相對靜止的統一。正如王夫之所言：“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜。”用這首詩結尾，既突出重點、升華主題，更因“詩情點睛”，產生了“余音繞梁”、課斷思不斷、語斷意不停的教學效果。

再如，“矛盾的對立和統一關系”是學生感覺較為抽象、難以理解的哲學原理之一。為了化解難度，在教學結尾處，筆者用多媒體給學生展示了晚唐詩人杜荀鶴寫的一首哲理詩《涇溪》：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”讓學生在反復朗誦中體味其中蘊含的哲理：矛盾雙方相互貫通、對立統一，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉化。這樣就與教材在本課開頭安插的漫畫《你敢嗎？》遙相呼應，有詩有畫，詩畫相伴，既夯實了基礎，又突破了難點。

實踐證明，有針對性的引用古詩名句結課，不僅能使學生保持并發展對所學內容業已形成的興趣、記憶、技能和思想感情，加深對所學內容的感受和理解，還能使學生進一步活躍思維、開拓思路和提升能力。

四、古詩名句入練習 ―― “魚”與“熊掌”皆可得

多年來，無論是全國統考卷，還是各省份卷，政治高考試題中常有以古詩名句入題的。以古詩名句入題，不僅使高考題增加了意境美，也向思想政治課教學提供了改進教法的要求。在日常教學中，如能充分地挖掘“古詩名句”的有效“元素”，從不同的角度、不同的側面去串聯、整合相關知識，既可以化抽象為具體，讓學生在生動的情境中掌握知識；又能讓學生通過對古詩名句美的欣賞陶冶情操、凈化心靈、完美人格，在不知不覺中有效實現情感態度與價值觀的教學目標，“魚”與“熊掌”兼得。

用詩訓練，夯實基礎。抓好基礎，既能保證高考中占80%的基礎題、中檔題的得分率，又使能力提高成為可能。古詩入題，強化訓練，是夯實基礎的有效方法之一。

例如，在教學“量變質變”原理之后，筆者編制了如下一道題供學生練習。

中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含著量變引起質變哲理的是（ A ）

A. 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

B. 兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C. 文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神

D. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

此題引用了八組古詩名句，涉及原理（或方法論）有5個之多：量變引起質變的觀點、抓住時機促成飛躍、普遍聯系的觀點、實踐的觀點和發揮人的主觀能動性原理等，于培養學生的比較思維和發散性思維，繼而提高學生思考和解決問題的能力很有幫助。

以詩探究，升華情感。新課程教材設計了許多“探究活動”，它們既是教學的必要環節，也是學生實現自主學習的重要途徑。以詩探究，是“探究活動”綜合知識、強化觀點、凈化心靈、完美人格的有效方法之一。

例如，在《哲學與生活》第四單元的綜合探究――“堅定理想 鑄就輝煌”的教學中，筆者布置了如下一個探究活動：要求學生課后查找并對比著賞析李煜的《虞美人》和夏完淳的《別云間》，然后探究思考：同樣是身陷囹圄，李煜和夏完淳在詩詞中表現出怎樣不同的理想和人生態度？你認為怎樣的人生才是有意義和有價值的人生？從而幫助學生樹立正確的理想信念，培養正確的人生觀。

哲理詩范文第3篇

哲理詩詞本身就是詩人觸物生情、寓理于形或融理入情的產物,是詩人對人生、對社會睿智思索和深刻體察的結果。它往往是把發人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術形象熔鑄為一體,來以理服人、以情動人，意境深遠,啟迪心扉。解讀哲理詩詞要在準確理解詩詞含義的基礎上,深入思考在景、事、物上面所隱含著的哲思理趣。

哲理詩詞通過對具體事物的描述、議論,來寄寓或闡發某種哲理,內容多種多樣,涉及到自然、社會、人生、理想、愛情、藝術等方面。一般而言,哲理詩詞的表現手法主要有以下幾種。

借景說理。如：［宋］ 朱熹《觀書有感（其一）》

半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。

問渠那得清如許,為有源頭活水來。

即事說理。如：［清］ 何紹基《誡子弟》

千里傳書只為墻,讓人三尺又何妨。

萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。

托物說理。如：［宋］ 歐陽修《畫眉鳥》

百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。

對于高考古代哲理詩詞的鑒賞,我們結合以下詩詞問題設置的角度進行簡要的分析。

例1

三月晦日偶題

秦 觀

節物相催各自新,癡心兒女挽留春。

芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。

點絳唇

元好問

醉里春歸,綠窗猶唱留春住。問春何處,花落鶯無語。

渺渺予懷,漠漠煙中樹。西樓暮,一簾疏雨,夢里尋春去。

問題 詞多富情趣,而宋詩多理趣。請從作品中作者對春逝態度的角度,分析秦詩之理趣、元詞之情趣是如何表現的。

解析 從詩歌內容來看,秦詩即事說理,理解內容相對簡單：春夏更替之際,人們惜春而期望把春留住,而春的離去是自然規律,我們不必心存遺憾,那夏日里蔥蘢的樹木也足以讓人心曠神怡。元詞刻畫了作者留春、問春、尋春的一系列動作,表達出因春的離去而生發的惆悵思緒。此類試題要善于抓住一些關鍵性的詞語來組織答案。

答案 秦詩之理趣：作者闡述了季節更替、風物變化乃自然之理,認為春天固然美好,“留春”的癡心兒女對春逝無需遺憾,夏天深幽的樹蔭也足以怡人。元詞之情趣：作者用“綠窗猶唱”“花落”“鶯無語”“煙中樹”“暮”“疏雨”“夢”等詞語刻意營造春逝之氛圍,用“留春”“問春”“尋春”等傳達出他對春逝的悵惘意緒。

歸納 在解答哲理詩詞的理趣或情趣是“如何表現”的這類問題時,要注意抓住兩個關鍵點：第一,是什么？即這首詩詞表現出的理趣或情趣是什么,結合詩詞內容把理趣或情趣概括出來；第二,怎么樣？就是解決“如何表現”的問題,要立足于對詩詞形象、技巧的分析,做到全面、準確、深入、客觀地分析評價。在分析的過程中要結合詩詞本身,力求言之有據,言之成理。

例2

嚴鄭公①宅同詠竹

杜 甫

綠竹半含籜②,新梢才出墻。

色侵書帙③晚,陰過酒樽涼。

雨洗娟娟凈,風吹細細香。

但令無剪伐,會見拂云長。

【注】 ①嚴鄭公,即嚴武,受封鄭國公。

②籜(tuò),筍殼。③帙,包書的布套。

問題 請你談談對最后一聯寓意的理解。

解析 前三聯描繪出嫩竹剛出筍時的狀態,以及新葉出墻帶來的涼意、春雨過后的潔凈、微風拂來的清香等特征。尾聯以議作結,滿懷期待地提出了只要不去刻意剪伐,任由竹子成長,那么它一定會長到拂云的高度。表面看是在強調不去“打擾”竹子的成長,給它自由的生存、生長空間。聯系作者、知人論世,可以發現作者在此是有隱喻義的,那就是在強調對人,尤其是對人才的愛護,不去阻礙人才成長的寓意。

答案 答案符合詩意,言之成理即可。①要尊重天性,順應自然。②要呵護人才,不要摧殘人才。③期待得到提攜,使自己有所作為。

歸納 對詩歌寓意的理解,不能只停留在詩歌的表層含義上,而要透過表層深入內層,由物及人，知人論世，挖掘出表層含義下的引申義、比喻義、象征義。如此剝繭抽絲,才能挖掘出哲理詩詞所蘊含的寓意。

例3

吳興雜詩

阮 元

交流四水抱城斜,散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花。

問題 這首詩蘊含的哲理,引發了你怎樣的思考或聯想？

解析 這首詩描繪了一幅江南水鄉的詩意畫面。在城外,幾條河流把城市合圍起來,繞著小城綿延而過。

沿河上溯，千溪萬流遍入千家萬戶。在水鄉人家門前，

人們根據水流的深淺,栽種上不同的作物,水深的地方種上黑黝黝的菱角,水淺的地方種上綠油油的水稻,不深不淺的地方

則種上紅艷艷的荷花。通過寫江南水鄉的優美風光說明了一個道理：人們做任何事情都要從實際出發,因地制宜,按客觀規律辦事，

不能形而上學地搞“一刀切”和絕對化。

答案 這首詩蘊含的哲理告訴我們：做任何事情都要從實際出發,因地制宜,按客觀規律辦事,如種作物一樣,要“深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花”,不能形而上學地搞“一刀切”和絕對化。

歸納 解答此類問題首先必須確定詩詞所蘊含的哲理是什么,哲理給我們以怎樣的思考或者聯想。

其次

不能僅停留在詩詞的表面形象上,要結合生活實際或者生活經驗來深入探究,要完成由點到面、由此及彼、由現象到本質的過渡。

浣溪沙

蘇 軾

山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,蕭蕭暮雨子規①啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西,休將白發唱黃雞②。

【注】 ①子規：杜鵑鳥。②黃雞：白居易詩有“黃雞催曉”句,用以感嘆人生易老。

問題 有人認為“門前流水尚能西”一句富含哲理。請結合該句談談它給你的人生啟示。

【參考答案】

解析 詞的上片寫所見之幽雅景致,雖只是寫實景,其內心所喚起的應是對大自然的喜愛及對人生的回味,這就引出了下片對人生的哲思。下片由眼前“溪水西流”之景生發感慨和議論。反問句和“休將”一詞體現了作者熱愛生活、樂觀曠達的人生態度。

哲理詩范文第4篇

一、如何通達一種“世界哲學”?

如何通達一種“世界哲學”？對于“地球村”時代的當今世界而言，是否會有一種類似世界政府一樣的觀念設想，而提出一個“世界哲學”的概念來？“世界哲學”究竟要解決什么問題？或者說，“世界哲學”這一概念究竟要說明什么問題？

這個問題似乎應該從“世界”這個概念說起。在我們的哲學史里，有古希臘哲學，有古印度哲學，有中國哲學。很顯然，那是指在地域文明時代里一種反映該地域的哲學思想的哲學之整體。作為一個實存的、包括人類在內的“世界”在國別史的時代里基本上在人們的精神之外，人們至多有一種想象中的“世界”觀，如中國古代哲學的“天下觀”等，而每個民族在實際中似乎都習慣于將自己所處的位置看作是天下的中心11]。以“區域”代替“世界”是國別史時代各主要民族在空間意識方面的思維特點，不獨中國人如此。進入人們精神視野里的“世界”是近現代資本主義生產方式的興起并逐漸向世界擴展的結果。從此，“世界哲學”的觀念才在少數有遠見的思想家頭腦中產生，并給出了論述。由于近現代資本主義首先在歐洲社會產生，然后以殖民的方式向東方、中亞、阿拉伯世界輸出，因此，早期的“世界哲學”主要是從歐洲人的哲學觀出發而建構出了第一輪的“世界哲學”的精神圖景。如今，后發現代化國家也在尋求自己民族精神的獨特性，并要求參與到新世界的秩序調整與重建的過程之中，則當今世界哲學的精神圖景就有必要進行重新勾畫o

當今的世界，是一個多元民族文化共存的時代，每個民族的聯系越來越密切，然而每個民族的生活方式、文化心理卻又有相當大的差異，而每個民族國家的政治制度安排也是五花八門，甚至還存在著意識形態的沖突。然而，人們又在呼喚著一種能夠相互理解、相互對話的文明底線或曰平臺，從而努力減少不必要的誤解、沖突，乃至于戰爭。因此，在這樣的“世界歷史”的新階段，呼喚一種新的“世界哲學”在精神上是可以理解的，在現實上也有它的合理性。

作為一精神性的觀念，“世界哲學”不是一種形而上學的預設，即設想有一種現成的“世界哲學”形態存在于某個地方，然后由少數思想的開礦者將它從某個神秘的地方開采出來。勿寧說，我們如何根據新的“世界歷史”的要求，去努力通達一種新的哲學形態，即一種能為“世界歷史”之中的人們相互交往，相互接受，同時又保持各民族獨特性的生存方式提供一套新的哲學觀念。根據這一思路，我們可以這樣來思考“世界哲學”的問題，即站在人類社會一體化，同時又是全球地方化的大趨勢的歷史背景之下，來思考人類已經面臨的和將要面臨的諸問題。在筆者看來，如下十個方面的問題將是世界哲學需要面對或將要面對的。

第一，趨向一體化的人類能否達成，如何達成相互承認而不是相互敵視的倫理底線？如能達成，這一倫理底線的具體表述應當如何？要不要堅持一種宗教文化背景？

第二，克隆人的技術如何控制？當人類果真能廉價地運用克隆技術，不斷地克隆自己，從而讓人接近不死之神的時候，人類是決定用科技的手段保持人的自我復制，還是堅持人的自然繁殖、自然的死亡呢？

第三，如果堅持自然的繁殖，哪一性別來承擔人類的自我生產的重任？女性主義者會有什么樣的看法？

第四，每個單一的民族是否有建立自己國家的權利與必需？自由人聯合的萬民聯合體是否可能？如果可能，究竟是中國道家所設想的“小國寡國”狀態，還是類似中國歷史上的周天子的聯邦社會？抑或還有其他的形式？

第五，全球的貧富懸殊是一個不爭的事實，全球的環境惡化也是人所共知的事實，然而，由哪些民族國家來更多的承擔環境保護的責任，從而顯得更加公正？

第六，僅就目前的世界狀態而言，聯合國的權利究竟應該有多大？能否在聯合國的基礎上建立一個世界聯合政府？或者根本就不應該這樣思考問題？

第七，與此問題緊密相聯，“國家主權”的限度究竟何在？

第八，多元文化并存的生活世界的事實，如何能成一個相互認同的基本文明共識，在相互對話中，達到相互的理解與退讓、妥協，而各美其美，然后進一步美美與共。

第九，生態主義與人類中心主義如何協調？第十，當我們今天的人類已經知道地球總有一天會滅亡，那么，地球上的人類要不要延綿？如果要延綿，又當如何延綿？這一問題看似遙遠，其實在最深層的意識上影響著我們今天的科技政策。人類在宏觀與微觀兩個看似相反，實則相成的兩個無限的世界里的探索，都與人類的長久延綿的隱秘的渴望相聯系。

也許，“世界哲學”的內容遠比上面所能想到的更為豐富與復雜。僅就上面初步涉及的十個方面的問題來看，“世界哲學”的問題就已經與國別史時代里任何一個民族的哲學問題意識有了相當大的不同了。伴隨著“世界歷史”進程的不斷深化，“世界哲學”也將越來越呈現自己的清晰輪廓，由“長在深閨人不識”的小家碧玉，變成名滿天下的世界之星。其實，早在19世紀的德國哲學家黑格爾與馬克思的哲學思考中，“世界哲學”的觀念就已經產生了。

到了20世紀初期，德國哲學家雅斯貝爾斯等人已經開始了系統的世界哲學的建構工作。而在具體的部門哲學研究中，20世紀末的羅爾斯在政治哲學領域里又提出了“新萬民法”的政治構想。這一“新萬民法”的構想其實就是一種帶有西方法哲學傳統印記的新的“世界政治哲學”。而中國的部分學者嘗試以“天下”為核心觀念而構造出一個“新天下觀”，也是一種帶有中國精神特色的“世界政治哲學”。宗教

學界提出的全球倫理的設想，對各大宗教、各大文明傳統中的金規則、銀規則進行分析，試圖建立起世界倫理的基本原則。這些部門哲學的種種努力，都應該看作是“世界哲學”的具體表現。

二、哲學的中國性

“世界歷史”的時代雖然在一些生活領域里將會達成一些基本的共識，形成一些有利于人類普遍交往的共通法則，但從原則上看，它不會、也不可能取消各民族文化的精神傳統與精神的獨特性。“哲學的中國性”問題其實服從世界歷史時代里哲學的“民族性”的普遍要求是哲學的“民族性”的普遍要求在中國文化的具體情境里的自然而然的表現。“哲學的中國性”問題可以從兩個維度來思考，一是歷史上的中國哲學的自身特質問題，二是當代全球化時代里新的中國哲學的自身特性問題。對于前一個問題，20世紀里，許多中國哲學家都已經給出了自己的論述，而對于后一個問題，當代少數中國哲學家也已經展開了這方面的思考。

就傳統的中國哲學特性而言，以下幾位哲學家的思考是頗具代表性的，如馮友蘭認為，中國哲學的主流傳統就是講“內圣外王之道”，“所以學哲學不單是要獲得這種知識而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲而是比這嚴肅得多的東西。”馮友蘭還在比較哲學的視角下考察了中國哲學的語言表達方式。與西洋哲學語言的明晰性，思考的系統個性推理的嚴密性相比，“中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。”“它們明晰不足而暗示有余，，’“正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。”正因為中國哲學在語言表達方面具有這種“暗示性”特征，從而也使得中國哲學具有詩性的特質。

張岱年認為，“中國哲學，在根本態度上很不同于西洋哲學或印度哲學，……中國哲學之特點，重要的有三，次要的有三，共為六”，第一“合知行”，第二“一天人”第三，“同真善”。除以上三點最為突出的特征之外，還有三個次要特征，其一，重人生而不重知論。二是重了悟而不重論證。其三是既非依附科學一亦不依附宗教（詳細論說，則可以看張先生的一《中國哲學大綱》著作，此處從略）。

馮契從自己的“辯證唯物主義認識論思一想”視角出發，將中西哲學史上提出的認識論一問題歸結為四個大的方面:第一，感覺能否給予一客觀實在？第二，理念思維能否達到科學真理？換一個提法，普遍必然的科學知識何以可能？

第三邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界的統一原理、宇宙發展法則）？這三個問題，用德國古典哲學的話來說，屬于“感性，’、“知性，’、“理性，’的問題。第四，人能否獲得自由？也可以換一個提法，自由人格或理想人格如何培養？他認為，上述四個方面的問題，是中西哲學史上反復討論的問題。不過，相對于西方哲學而言，中國人比較多地考察了后面兩個問題：“邏輯思維能否把握宇宙發展法則的問題，發端于先秦的‘名實’之辯；理想人格如何培養的問題，發端于先秦的‘天人’之辯。‘天人’‘名實’之辯貫串于整個中國哲學史。所以正是在對這兩個問題的考察上，顯示出中國傳統哲學的特點。”

牟宗三從自己的哲學觀出發，認為“凡是對人性的活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學”。從這一“哲學觀”出發，牟先生認定，中國哲學的特質是特重“主體性（SU>jectivy與內在道德（InneLmordliiy)’。與西方哲學重客體性，以“知識”為中心而展開的特征相反，中國哲學是“以‘生命’為中心，由此展開他們的教訓、智慧、學問與修行。這是獨立的一套，很難吞沒消解于西方式的獨立哲學中，亦很難吞沒消解于西方式的獨立宗教中。但是它有一種智慧，它可以消融西方式的宗教而不見其有礙，它亦可以消融西方式的哲學而不見其有礙”。“而這里所說的生命，不是生物學研究的自然生命（NamralIf)而是道德實踐中的生命。”

李澤厚曾經提出“實用理性說，’與“樂感文化說，’來分析中國傳統文化與中國哲學的物色。他認為，“實用理性，’表現在哲學方面，主—要有兩個大的方面特征。其一，它規定了中國—辯證思維的特色是“互補的辯證法，而不是否—定的辯證法，’其二，它使中國哲學“具有—唯物論的某些傾向”，而且“特別執著于歷史”。

“歷史意識的發達是中國實用理性的重要內容和特征。其三這種“實用理性”使得中國人在人生觀與生活信仰方面，形成了一個區別于西方“罪感文化”的“樂感文化”傳統。并“以各種不同方式呈現了對生命、生活、人生、感性、世界的肯定和執著，，’“要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環境的外在自然的和諧與作為身體、的內在自然的和諧）”，“反對放望，也反對消滅欲望，而要求在現實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即‘中庸’”。“這種超越即道德又能超道德，是認識又是信仰。它是知與情、亦即信仰、情感與認識的溶合統一體。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，即具有理性內容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體(神）用（現象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學的最高目標，審美是積淀著理性的感性，這就是特點所在。

在關于中國哲學特性的認識方面，先師蕭萣父先生晚年有非常精辟的論述。他認為，中國哲學從整體上看，表現為一種“詩化哲學”的特征：“許多哲人認定哲理與詩心的合一更能達到形而上學的內在超越，因而強調哲學的詩化與詩的哲學化……在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補，在詩與哲學的差異中求統一，乃是中華哲人和詩人們共同締造的優秀傳統。他們在這一心靈創造活動中實現著美和真的合一，使中國哲學走上一條獨特的追求最高價值理想的形而上學思維的道路，既避免把哲學最后引向宗教迷狂，又超越了使哲學最后僅局促于科學實證，而是把哲學所追求的終極目標歸結為一種詩化的人生境界，即審美與契真合而為一的境界。中國哲學的致思取向，從總體上乃是詩化的哲學。

蕭先生對中國特性的分析，既是立足于對傳統中國哲學特性的總結，也暗含著對當代中國哲學特性的一種探索，即他試圖避開西方哲學在科學實證與宗教迷狂的兩種不良傾向的同時，努力創造出一種寓理于情，情理交融的新的詩化哲學形態。這一新的詩化哲學形態即是蕭先生晚年稱道的“雙I，情結。所謂“雙L”情結，即是將LQgC(邏輯的）和Lyt(予情的）結合起來，也即是當代西方哲學家海德格爾在后期所追求的思與詩的結合。傳統中國哲學因為具有濃厚的詩性特質，在以柏拉圖、康德、黑格爾等為代表的主流西方概念哲學傳統的尺度或范式之下，恰恰是不夠哲學的典型表現。在世界歷史的新視野下，哲學的形態及哲學觀也在發生變化，傳統西方的主流哲學觀不再是唯一的裁量何種思想形態是哲學的標尺了。哲學也因此在新的世界歷史條件下而解放了。善于以幾何學的明晰、準確的定義方式來要求思想表達的明晰與準確的思考方式，固然是哲學的;然而，那種以追尋世界本根、萬事萬物的總原因的詩性思想方式也是哲學的。無論是通過邏輯的方式，還是通過詩意比興的方式表達出來的哲學思想，都只是哲學的不同表達形態。而針對中國哲學的詩性特質這一顯著特征而言，除了蕭先生所揭示的一系列特色之外，筆者認為還應當包含有如下三個方面的具體特征。

其一，中國哲學的特點在于其思想表達的跳躍性與概念內涵的非確定性。概念內涵雖然不很確定，但也不是漫無邊際，而是有一個相對明確的意義域，其意義不是一值的，而是多值的。然而，正如一千讀者有一千個哈姆雷特一樣，它首先是哈姆雷特而不是賈寶玉，更不可能是于連，也不是渥淪斯基。因此，中國哲學概念的多義性并不是漫無邊際的，而是有一個相對確定的意義域。

其二，中國哲學概念的意義多值性與意義域的相對確定性，這二者之間具有極強的張力。這一特點也直接影響到中國哲學史發展的具體特征，那就是順承傳統哲學觀與概念的解釋，通過將傳統哲學觀念內涵的豐富化，概念的外延與內涵的雙向變化來表達一種新思想，而不是通過創造新的觀念與概念，尤其是通過否定前人的觀念，創造出一套全新的概念來進行哲學創新。因此，中國哲學的日新不已的過程就其主要特征而言表現出極強的連續性，其斷裂性則相對的隱蔽。然而，從先秦哲學到魏晉玄學再到宋明理學，其哲學形態的面貌差異還是十分明顯的。

其三，中國哲學的詩性特質，還典型地體現了中國人的思維方式特點，即不把認識的主體與認識的對象絕對的對立起來，而是以主體參與到對象之中的方式來表達一種即體驗即知識的思想形態。這樣一來，中國哲學的認識論就不完全是通過形式邏輯的推理方式論證出來的，而是以個人體驗的方式陳述出來的，帶有很強的個人“體知”的特點，然而又具有經驗上的可感通性。這一突出的特征在一系列中國哲學的核心概念與觀念方面都有所體現，如道、氣、德、仁、理、良知、心、工夫（即方法）與工夫論(即方法論）等等。

上述三個方面的特點，在以柏拉圖、康德、黑格爾的哲學形態為標準的哲學“范式”里，簡直就算不上是哲學。然而，當今的西方哲學本身也發生了極大的變化，僅就海德格爾的哲學表達形式而言，在相當大的程度上變得更加靠近中國哲學的問題域與表達方式了，這不能不說是歷史的吊詭。

三、當代哲學的新方向與中國哲學史研究的方法論思考

中國哲學的這一詩性特質，需要用一種與之相適應的研究方法來研究其發展的歷史。對于此點，蕭董父先生曾經提出了“純化”與“泛化”相結合的方法來研究中國哲學史。他說:“鑒于哲學史研究曾羼入許多非哲學的思想資料，往往與一般思想史、學說史渾雜難分，我們曾經強調應當凈化哲學概念，厘清哲學史研究的特定對象和范圍，把一些倫理、道德、宗教、政法等等非哲學思想資料篩選出去，使哲學史純化為哲學認識史，以便揭示哲學矛盾運動的特殊規律。但進一步考慮哲學與文化的關系，文化是哲學的土壤，哲學是文化的活的靈魂，哲學所追求的是人的價值理想在真、善、美創造活動中的統一實現；哲學，可以廣義地界定為‘人學’，文化，本質地說就是‘人化’。因而這些年我們又強調哲學史研究可以泛化為哲學文化史。以哲學史為核心的文化史或以文化史為鋪墊的哲學史，更能充分反映人的智慧創造和不斷自我解放的歷程。

蕭先生的這一研究中國哲學的新方法與一當代在世的中國哲學家張世英先生的哲學思考一有著某種驚人的一致性。張先世在《進入澄明一之境——哲學的新方向》一書中，通過對西方一主流哲學傳統中的主客二分，特別是近代自笛一卡爾發展起來的主客二分思維方式的批判，指出了一個新的哲學方向，即在世界之中思考問題，以無限的整體作為形上學，讓在場與不在場的構成一個實在的無限整體的思維方式，最大限度地擺脫基于主客二分基礎的本質主義哲學所帶來的思想弊病，以追求相通、融通為目標，在真實的一元世界里展開無限的人生，并以超越的審美境界作為人生最高的旨歸。這一新的哲學方向，筆者認為比較能切合當代及今后相當長的一段時間里的中國人在精神方面的終極價值追求。

張先生從如下五個方面來論述審美意識的特點，以及無限整體對于人的意義和人對于無限整體的感恩，從而要求人們擺脫概念哲學不斷對豐富實在世界的化約而上達于一種抽象、干枯的概念認識。首先，他是這樣來界說審美意識的：“審美意識的本質在于主客的融合、人與存在的契合或者說人與萬物的一體性；藝術品的詩意在于從有限的在場的東西中顯現出無限的不在場的東西，有限與無限、在場與不在場是一個整體。正是這作為事體的存在支持著個人的生存，它是個人生存的源泉。面對這無限的整體或一體性，有限的個人總是從自己現在的地位出發，向有限性以外展望，不斷地超越自身，為無限的整體或一體性而獻身，這中間就包含著人對人的責任感。

其次，他認為，這種審美意識不使人對世界采取一種超然的靜觀方式，而是通過想像的方式，從有限的個人與在場出發，把不在場的他人、世界與整體宇宙聯系在一起，從而構成一個重重無盡的生命之流，既使人有一種存在的聯系感、家園感，又使人產生一種無限的責任感。

這種審美意識不同于宗教意識與宗教信彳仰如張先生說：“宗教信仰者常常教導人要感謝上—帝的恩典，依我的理解，就是感謝這作為無限整—體的存在對人的支持，沒有它，人就是孤立無援—的，任何對未來的希望都要落空，人生也就失去—意義。無限整體對人的支持，其中包括人對人的支持，我們對無限整體的感謝也應該包含對人的感謝。”

這即是講，大多數的人往往都只能注意到在場的東西，而沒有注意到不在場的然而是實際存在的人與物對于他的影響。把在場的與不在場的人與物，當然包括文化傳統納入我們人的生存意識之中，面對一個實有的無限的相關整體，使我們在無窮無盡的實然的聯系中獲得一種生存的意義。我之所生有賴于這無限相關的整體之所賜，我之所生依賴這相關的無限整體提供的條件與平臺，我之所死雖然表現為一種形式的不在場，然我之所為已然化為這無限整體的一個有機組成部分，有形的生物生命雖然停止了活動，另一種無形的勞績——無論是精神作品，德性作為，社會性的功業，還有自己的后代，自己親戚的后代，都將以或多或少，或弱或強的方式與關系來傳承著我的勞績。這或者也可以算是蘇軾所說的“自其不變者觀之”的“不變者”。

張先生還非常詩意地闡述道，正因為整體是一無限者，故是無限的，且是有實在相關性的整體對于每個理解了存在的本然方式的個人而言，她就是人生的一盞明燈。他說：“超越自身，為無限整體而獻身，是一個無止境的過程，也就是說，我們只能在無窮盡中實現自我，而不能有一個最終的、最完滿的實現，這主要是因為無限的整體不是靜止的、封閉的，不是被給予的客觀，而且永遠流動的、永遠發展的，它引導人不斷地意識到自己的有限性，從而不斷地力圖超越自身，但無限整體是永遠不能最后到達的，這就是為什么人們總愛說，人生永遠處于征途之中。可是另一方面，人并不因此而絕望，反而因此而增加了勇氣，因為無限的整體是一盞黑夜的明燈，它照亮你前進，你每邁一步，你就會感覺到人生獲得了一次新的意義，達到了一種新境界。”

再次，張先生認為：“人只有在意識到自己的有限性之時，才會對無限的精神性的整體產生崇敬之心；也只有從崇敬無限的精神性整體的觀點出發，人才會努力超越自己的有限性，不斷創新，不斷獻身。缺乏這種崇敬感的人，不是一個真正有審美意識的人，也不是一個真正有責任的人。”

又次，張先生說：“我們所崇尚的無限美是建立在‘人與人’關系基礎之上的一種主客融合的崇高美，它要求我們把‘人與人’的關系放在高于‘人與物’的層次之上，認真地以‘人與人’的關系對待人，并進而以‘人與人’的關系對待物，這才是人的自我尊嚴和氣魄之所在”

最后，張先生得出這樣的結論：“人生的真正的寓所，或者說，人的真我或本己，不是任何有限的事物可以界定的，人如果能體會到自己本來植根于無底深淵之中，體會到自己本來歸屬于‘無歸屬’之中，那就是找到了最可靠的寓所。無底深淵乃是人生真正的寓所，在這個寓所里，所謂主體、自我營造、日常生活中的歸屬，都可以以曠達的胸懷放置一邊。”

上述五個方面，只能說是簡單地概述了張先生對新的哲學方向論述的基本內容。張先生們深刻而又富有啟發性的論述遠不止這些，這需要對此問題有興趣的人去認真閱讀張先生的著作。其實，試圖通過審美的方式來解決人生問題的思路，遠不只是張先生一人。20世紀初，先生就提出過“以美育代宗教”的設想。而在20世紀80年代，馮契先生在《中國古代哲學的邏輯發展》一書中，就特別關注美學思想及人格的養成內容，努力改變當時中國哲學界僅從純粹的認識論發展史角度來書寫中國哲學發展史的做法，這也在一個側面與蕭萣父先生“純化”與“泛化”的哲學史觀相呼應，也從中國哲學史的角度呼應了張先生新的哲學思考，并提供了中國哲學史的經驗證明。

哲理詩范文第5篇

1臨床資料

本組資料共計92例，均為2007年1月～2010年1月我院住院治療的骨折患者。其中男51例，女41例，年齡6～72歲，平均（41±3.4）歲。6～14歲（21例），l8～40歲（27例），41～72歲（22例），＞65歲（22例）。平均住院14d。

2心理護理

2.1骨折患者各不同階段的心理表現及護理：骨折早期。患肢因腫脹、疼痛、活動受限、從而多數患者精神緊張，有的常表現有抑郁少言、失眠、不思飲食。針對患者的這些表現，要以熱情的態度了解病情，和患者交談，做解釋工作，說明骨折后，由于機體氣血運行紊亂，氣機凝滯或營血離經。阻塞絡道，淤滯與肌膚理，古患肢或局部腫脹疼痛。隨著活血癒藥物的應用和時間的推移，這種腫脹疼痛是會逐步消除的。并囑患者臥床休息，避免過多移動肢體，以防骨折斷端活動而造成新的損傷或發生再移位。在生活上積極幫助患者解決一些實際困難，如給別人洗臉、倒水、喂飯、端送便盆等，使患者能過著接近正常人的生活，從心理上感到滿足。這樣才能提高患者戰勝疾病的信心。治療期間。骨折大多需手法復位，較長時間外固定，或手術切開復位內固定等治療[1-2]。無論采取何種方法治療，所需時間較長，并且做了方法會帶來一定痛苦。尤其需再次整復或手術時，患者心情大多十分緊張，焦慮不安，甚至拒絕治療。這時要耐心細致地向患者解釋各種不同方法治療骨折的意義，以及正確復位的重要性。并告之患者骨折并非難治之癥，不要讓其增加思想負擔。把病情治療措施和預后情況告訴患者，并向患者介紹治愈的病例，從而解除其思想顧慮。耐心向患者講清骨折預后多能完全康復，有些患者對自己的經治醫生特別是年輕醫生不相信，治療不配合，非要某高年資醫生看看才能放心。對于這類患者應采取耐心說服講解，任何一名醫生對患者的健康是負責的，一切治療都必須遵循科學。骨折后期恢復期。一般患者表現接近正常的心理反應，且多能主動積極進行功能鍛煉，心情愉快的為痊愈出院作思想準備。部分患者，表現練功不耐煩，情緒激動、易怒。此期護理時以和藹的態度，親切的語言進行勸導和安慰患者，做好宣傳工作，為患者重點要宣傳功能鍛煉的目的意義及必要性，交待清楚功能鍛煉的方法與注意事項，這樣，患者往往能解除厭煩情緒，增強功能鍛煉的信心和耐心。

2.2骨折患者不同年齡的心理特點及護理：老年患者。老年患者生活依賴性強，加上患肢疼痛不愿意活動肢體，且長期臥床，血循差，易發生病發癥褥瘡和便秘。有的患者甚至提出一些過分的要求。我們護理時要盡量理解和滿足患者在治療和生活護理方面的要求。對于暫時不可能滿足的不合理的要求則要詳細說明原因，做好解釋工作，把骨折“動靜結合”的重要意義，活動方法向患者作認真的介紹，使患者從思想上認識到主動練功治療骨折必不可缺的一個步驟。青年患者。思想活躍，情緒波動大，對疼痛的耐受力差，往往因個人問題或家庭及工作方面而影響病情變化，對這些患者，心理護理主要以分散患者的注意力，經常與患者拉家常、談工作、談理想，這樣才能隨時發現其不順心的事和不愉快的心情，及時協助患者處理解決，或為患者找些書刊、雜志閱讀，既能提高思想覺悟，又能分散注意力。有些患者不習慣床上大小便，控制進食及飲水量。應向患者說明飲食對身體健康的重要性及對骨折愈合的重要作用，指導患者訓練床上大小便，并囑他們多吃含維生素類食物，注意兩便的通暢，防止便秘及泌尿系發癥發生。少兒患者。多數好動，對疼痛敏感，表情痛苦，有畏懼心理，不能主動配合治療，易哭鬧，護理時對患兒要象親人一樣關心愛護。針對不同患兒的個性特點，做到耐心開導，細心觀察，多表揚，多鼓勵，做到四勤眼勤、手勤、腿勤、嘴勤。抽出一定時間為患兒講故事，設法縮短護患之間的距離，達到護患關系融洽，使患兒消除畏懼心理主動配合治療[3]。同時保持床鋪平整干燥，清潔、無渣屑，避免尿液刺激皮膚發生褥瘡。