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吟詠花木的詩范文第1篇

音樂，本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一。“沒有音樂的生活，是不完整的生活。”沒有音樂的德育，是不完整的德育。亞里士多德說過：“音樂對德行有所裨益，依據的理由是它能陶冶我們的心靈，并使我們習慣于正直的愉快。”音樂不僅作用于學生的理智，而且影響到他的情感。因為，“音樂作為最富情感的一門藝術，有助于培養信念。……越是依靠情感為基礎，信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性，而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導”的枯燥乏味，增強其趣味性，我把音樂引入《文化生活》課堂教學，就是要充分利用音樂的情感效應，使同學們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化，從而提高德育效果。

隨著科學技術的發展，我在備課時，就從網絡下載與《文化生活》有緊密聯系的思想性和藝術性都很強的音樂，保存在手機里，在上課時，根據教學契機，使用手機播放音樂。這樣教學，既能豐富文化生活課堂教學，體現其“文化味”，激發學生的學習興趣，又能滲透情感、態度、價值觀的德育目的，塑造他們健全的人格。下面，我舉例說明我的這種教學方式方法。

例如，在講“體味文化”（教材P4）時，播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》，激發學生學習文化生活的興趣。在講文化與經濟相互交融（教材P10）時，播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》，或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》，分析“文化經濟化”，讓學生深深感知“文化經濟化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”（教材P14）時，播放電視連續劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”，分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點（教材P16）時，播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠在小河對岸》，讓學生加深對文化對影響人的特點的理解。

在講“優秀文化增強精神力量”（教材P19）時，播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》，讓學生體會優秀文化會增強精神力量，豐富人的精神世界，滲透情感、態度、價值觀的教育。

在講文化遺產（教材P30）時，我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》，增強學生熱愛和保護我國的非物質文化遺產的意識。在講“傳統文藝的繼承”（教材P41）時，可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》，滲透審美教育、愛國主義教育，以增強學生對優秀傳統文化的熱愛，增強民族自尊心、自信心、自豪感。 　在講“不盡的源泉，不竭的動力”（教材P48）時，播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉》，結合孫子兵法的產生分析“社會實踐是文化創新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時（教材P54），播放小提琴協奏曲《梁祝》配合教材“輔助文”實施教學。

在講“源遠流長的中華文化”（教材P64）時，播放解小東演唱的《中國娃》，引入“漢字是中華文化源遠流長的見證”，增強學生對中華文化的認同。在講“中華之瑰寶，民族之驕傲”（教材P69）時，播放蒙古的《馬頭琴》，引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關系”，深化學生對各民族文化的尊重和保護的情感。

在講“永恒的中華民族精神”（教材P71）時，播放張明敏演唱的《我的中國心》，增強學生對中華民族精神的認同，強化學生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”（教材P76）時，播放劉德華演唱的《中國人》，激發學生弘揚中華民族精神的情感，滲透愛國主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”（教材P86）時，播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸牛》激發學生的學習興趣，順勢導入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”（教材P90）時，播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄桑》的主題歌《信仰》，深化學生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。

吟詠花木的詩范文第2篇

香風滿道蒼籠翠，芳氣襲人半月蘭。

鳥語山林花燦燦，溪光石骨水潺潺。

名城名勝難描盡，詠誦詩文贊美間。

附：

蒼洱地區，在云貴高原的西北部，橫斷山脈的云嶺、怒江縱貫其間，金沙江逶迤于西北，闌滄江、怒江奔騰南瀉。峽谷、平壩、森林、湖泊，呈現出一派群峰競秀，山嶺綿亙的高原綠色。

蒼洱地區的大理，是國務院批準的我國第一批24座歷史文化名城之一，全國44個重點風景名勝區之一，全國十大魅力城之一。也是我國白族人民最大的聚居區。

大理歷史悠久，文化發達，素有“文獻名邦”的美稱。早在3000年前，洱海地區的白族先民就已生息、勞動在這塊美麗富饒的土地上。公元二世紀時，這里住著以游牧業為主的“昆明人”，畜牧業已相當發達，并與中原地區發生了經濟文化聯系。西漢武帝元封二年（前109年）在大理置葉榆縣。蜀漢諸葛亮南征大理時置云南郡，當時的大理已是“土地肥美，宜五谷蠶桑”的豐腴之地。唐代南詔國、宋代大理國設都于此。這里曾一度成為云南政治、經濟、文化的中心，我國與東南亞各國開展文化交流、通商貿易的重要通道。

位于大理中心的下關市區，倚山臨水，古色古香，美麗的西洱河穿市而過。市區的西部則多是用石頭砌成的白族民居，曲折的街巷，殘存的城堞，蒼勁的古木別有情趣；河東則是工廠林立，一條條林蔭大道，高樓大廈鱗次櫛比；幾座宏偉的雙曲拱橋宛如幾道彩虹在西洱河上飛架，所有這些都展現著這座古城的新姿。

蒼山洱海之間的一峰一溪，一石一泉真個是千奇百態、美不勝收，如蝴蝶泉、清碧溪、風眼洞、金梭島、天生橋等等，景色變化譎奇，云霞千變萬化。這些曾使古代白族人民感到驚奇的自然景象又激發他們創造了多少美麗的神話，如太陽神的傳說，望夫云的故事等等。

大理氣候溫暖濕潤，土質肥美，最宜于花木生長。因這，大理境內繁花似錦，四季皆然。在大理，幾乎家家院里是繁花，戶戶門外有清流，真是“香風滿道，芳氣襲人”。山茶花、杜鵑花、石榴花、木瓜花、梨花、桃花、杏花、還有上千種的蘭花……四季交替，季季有花。大理最有名的花木要數蒼山的杜鵑花、報春花和人工培植的茶花。“云南茶花甲天下”，大理就占了40多個品種：早桃紅、松子殼、牡丹茶、紫袍、瑪瑙、恨天高等等，千姿百態，妙趣橫生。明代詩人這樣吟詠大理的茶花：“綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來；海邊珠樹無顏色，羞瓊枝照玉臺。”

吟詠花木的詩范文第3篇

李白故居位于綿陽江油市青蓮場，據說是李白度過青少年時代的地方，前有匡山如屏，后倚天寶，太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點有隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月圓墓等。

在一片樹林的背后，我們看到了一座古色古香的庭院。典雅的門樓、平展的青石板地面、繁茂的花木、雕花的窗欞等，將庭院襯托得莊嚴、肅穆和大氣。這里，就是李白故居――隴西院。我們可以在這個美麗的地方，重新追憶詩人李白的豪情人生。

【廬山瀑布】

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

《望廬山瀑布》這首詩好到什么程度，好到在浩瀚的歷史長河中星光四射，炫人眼目，再無人敢寫廬山瀑布。

廬山的瀑布群最著名的應數三疊泉，舊有“未到三疊泉，不算廬山客”之說。三疊泉瀑布之水，自大月山流出，再過五老峰背，經過山川石階，折成三疊，故得名三疊泉瀑布。

站在三疊泉瀑布前的觀景石臺上舉目望去，但見全長近百米的白練由北崖口懸注于大盤石之上，又飛瀉到第二級大盤石，再稍作停息，便又一次噴灑到第三級大盤石上。白練懸掛于空中，三疊分明。

【黃鶴樓/揚州】

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”

黃鶴樓，一個極具詩意和情調的名字。瀕臨長江之濱，雄踞蛇山之首，“拔地倚天，聳翠如屏”。登樓遠眺，極目千里；俯瞰江漢，氣勢磅礴，有“天下絕景”的盛譽。

“煙花三月下揚州”。盛唐的春天，李白豪情萬端地詠唱，孟浩然滿懷期望地順流而下，直奔江南。就這樣一次相送，成全了揚州春色無邊。

于是，文人墨客們總是無比神往揚州，把揚州編織在他們長吟短嘆的杯盞中。

【張家界】

“功成拂衣去，歸于武陵源。”武陵源隸屬張家界市武陵源區。由張家界國家森林公園和國家地質公園、索溪峪、天子山、楊家界四部分組成。總面積三百六十九平方公里。素以峰、谷、水、林、洞著稱。武陵源是1988年5月經國務院批準成立的縣級行政區，張家界市的核心景區就在武陵源區境內。

張家界自然景觀奇特，舉世罕見。峰奇，奇在千姿百態，景色各異；山秀，秀在云遮霧鎖，郁郁蔥蔥；谷幽，幽在幽靜深奧，幽在秀麗沉靜；洞神，神在妙趣橫生，妙在各有瑰寶。難怪李白嘆道：“功成拂衣去，歸于武陵源。

【長江三峽/白帝城】

“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”

游山看水，總覺得哪兒也比不上長江，兩岸層巒疊嶂、奇峰突兀，這里發生過無數名垂青史的歷史事件，歲月更替，然青山不改，江水依舊。

白帝城位于長江北岸。它一面靠山，三面環水，背倚高峽，前臨長江，雄偉壯觀，是三峽旅游線上久享盛名的景點。白帝廟內，歷代的詩文和碑刻甚多。其中有著名的春秋戰國之交的巴蜀銅劍。隋代碑刻距今已有一千三四百年的歷史了。

【四川/蜀道】

“蜀道難，難于上青天！”

吟詠花木的詩范文第4篇

[關鍵詞]乾隆詩；圓明園；造園思想；清代特征

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼] [文章編號]

[作者簡介]崔巖，女，南開大學歷史學院講師，歷史學博士，臺灣中研院近史所訪問學者，研究方向為中國史學史、清代文化史。（天津 300071）

圓明園景群分別建成于康、雍、乾三朝，但舊有的一軒一室都經過乾隆帝改建和翻修。乾隆帝還給這些庭院取以極為講究的名字，并賦詩吟詠。在清史及圓明園歷史與藝術的研究中，學者常引用乾隆詩，但僅止于“用”，迄今為止，對這一寶庫尚缺乏系統和有深度的探索。圓明園研究離不開乾隆詩，通過對乾隆帝圓明園詩的系統研究，深入挖掘其中蘊含的深層思想因素，將為園林藝術研究和清史研究提供文獻參考。

一、乾隆詩里的圓明園景觀

乾隆帝是一位多產的詩人，其詩作被匯編為六部《御制詩集》。其數量經清朝官方統計為42550首，如果將即位前《樂善堂全集》中的1029首計算在內，全部詩作共43579首，現存收錄于《四庫全書》中的御制詩共計43689首，圓明園詩即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“靜宜園”，雖然只是每年“夏初或秋九”在此“駐蹕數日”，五十余年間“得詩已約有一千三百余首”[1]，更遑論作為常居之所的圓明園了。其中僅吟詠圓明園本園詩就約有1500余首，涉及園景300余處；此外還有長春園詩600余首，涉及園景100余處；另有476首吟詠了四季景色。這些詩作往往以景名為題，詩序簡括該景特點，詩句及詩注進一步描摹說明景觀細節，對重塑圓明園景觀風貌頗有幫助。

如，建于康熙末葉的“竹子院”因淳樸儉約而被命名為“天然圖畫”。其詩序云：“庭前修篁萬竿，與雙桐相暎。風枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭。”詩句并做具體描述：“松棟連云俯碧瀾，下有修篁戞幽籟。雙桐薈蔚矗煙梢，朝陽疑有靈禽噦”，勾畫出一派天象深遠的境界：殿閣、水榭與白云相連；竹林與松樹倚巖石而生。高大的梧桐樹葉子密如傘蓋，煙云圍繞著樹梢；朝陽中，隱隱傳來靈禽的鳴叫。曾是雍正帝圓明園“園景十二詠”之一的“梧桐院”被改為“碧桐書院”。此處又見梧桐，但意境與前者不同。詩序曰：“前接平橋，環以帶水，庭左右修梧數本，綠陰張蓋，如置身清涼國土，每遇雨聲疎滴，尤足動我詩情。”詩中寫：“月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧”，道出清凈雅致的詩情畫意。同樣，在另一首《鏤月開云》詩中，詩序將該景觀特點一一陳述：“殿以香楠為材，覆二色瓦，煥若金碧。前植牡丹數百本，后列古松青青，環以雜花名葩”，此處雖以牡丹為主，但也有蘭花點綴其中，所以“其后齋堂名之曰‘御蘭芬’”。《桃花塢》與《武陵春色》詩序則敘述了二者之傳承：“武陵春色，圓明園四十景之一也，又名桃花塢，雍正初年間賜居扵[棲1]此，后始移居長春仙館，今經四十余年，因略修葺并題以句”，“循溪流而北，復谷環抱，山桃萬株，參錯林麓間，落英繽紛，浮出水面，或朝曦夕陽，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”，正是“復岫回環一水通，春深片片貼波紅”！又，雍正年間已有的“秀清村”被命名為“別有洞天”，“苑墻東出水關曰‘秀清村’。長薄踈林，暎帶莊墅，自有塵外致，正不必傾岑峻澗，阻絕恒蹊，罕得津逮也”。原額“觀稼軒”改為“多稼如云”，此處“坡有桃，沼有蓮，月地花天，虹梁云棟，巍若仙居矣，隔垣一方，鱗塍參差，野風習習，袯襫蓑笠往來，又田家風味也”。“北苑山房”改為“北遠山村”，乾隆二十五年（1760），“北遠山村”添建皆春閣、涉趣樓、稻涼樓。皆春閣“層閣飛臨碧沼涯，已猜魚負泳游佳”；涉趣樓“偶額書樓曰渉趣，山容水態滿名園”；稻涼樓“綠塍渾是水云鄉，觸目知耕復課桑”，詩句點明三樓臨河而建的特點。《山高水長》詩序亦如此：“在園之西南隅，地勢平衍，構重樓數楹，毎一臨瞰，遠岫堆鬟，近郊錯繡，曠如也，為外藩朝正錫宴，陳魚龍角抵之所，平時宿衛士于此較射。”這些詩作道出景觀分布與特點，其史料價值不言而明。

常年的園居生活，使不少景觀被經年反復吟詠，這類詩便具有了史的性質。將之連綴排比，儼然一部部景觀的變遷史。以九洲清晏之西的清暉閣為例，從詩作可知，“此閣蓋康熙年皇考（雍正帝）建圓明園時造”，閣前向有“喬松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松盡毀，乾隆帝“爰命補植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松長成，復需歲月，而“石壁獨存，突兀橫亙，致不愜觀”，“乃因高就低點綴為樓齋若干間”[3]，于是成“清暉閣四景”，即松云樓、露香齋、涵德書屋、茹古堂。松云樓不高，詩云：“矮屋層鋪得號樓，仰觀閣脊尚翹頭”[4]；其它三處堂、齋更為低矮，正符合詩序所講“取其小，無取其大，取其樸，無取其麗，坐閣中，頗似展倪、黃橫披小卷也”[5]。直到嘉慶二年（1781），補種的松樹才和松云樓平齊[2]。從乾隆七年（1742）到嘉慶二年（1781），有近百首詩記錄了清暉閣四十多年之變遷，而圓明園中被反復吟詠之景觀有一百多處。

古典園林的營造，不僅在于建筑和山水的搭配，樹木花卉的安排也是整體設計的一部分。這座壯麗的帝王宮苑擁有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤蘿》、《荷》、《雜花》、《古柏》、《菊》、《玉蘭花》、《黃山松》這類直接以植物為題的詩自不必說；桃花塢之桃樹，清暉閣之喬松，淳化軒之盆梅，含韻齋之玉蘭，竹密山齋之修竹，獅子林之紫藤架以及綠帷舫的青藻，恒春圃的雜花，甚至北遠山村的農作物，都是乾隆圓明園詩的主角。詩中吟詠的植物還隨季節更替還呈現出動態變化，如吟誦桃花時，寫桃花從“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲綻尚含苞”[7]再到“桃處花光逐漸繁”[8]，進而“紅熏桃朵向陽開”[9]，最后“稍惜山桃花欲謝”[10]，花兒開放的各個階段都有詩作，靈動活潑地再現了從初春到暮春桃花的動態變化過程。對夏荷秋菊的吟詠亦如此。

花木盆景是清代宮廷必不可少的擺設。圓明園內盆栽花草種類非常多，這從乾隆帝以《詠盆中天竹子》、《詠盆中佛手》、《詠盆中小菊》、《詠盆中牡丹花》、《茉莉花》為題的詩作以及詩句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香蘭箭紫”[12]、“盆卉當春發”[13]中可見一斑。其中尤其以含經堂、淳化軒的盆梅最為突出。盆梅栽種難度大，除了要具有專業栽培技術外，還需要有高超獨到的審美功夫。“盆梅映座紅”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥滿英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等詩句流露出乾隆帝對盆梅的欣賞，也間接反映出園丁園藝水平之高。如今歷經幾代滄桑后，圓明園原有的植物景觀早已蕩然無存，因而乾隆詩中大量有關園林植物的內容是研究圓明園植物景觀的重要參考資料。此外，動物也是乾隆圓明園詩的組成部分，《孔雀》、《鶴》、《鵝》、《鳩》、《雉將雛》即是這類詩作，這對獲知圓明園中的動物信息卓有助益。

二、乾隆詩記錄的園居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圓明園。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清暉閣》詩中進行了追憶，詩句“園居已切懷慚矣”下自注：“昔值皇考大事，常居養心殿，二十七月后，始居御園。前歲經圣母大事，以安奉暢春園九經三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州島清晏與養心殿無異，因從之。百日內已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圓明園內出生并被賜居“長春仙館”的，總體來說，乾隆帝春季園居時間最長，夏秋兩季因多居避暑山莊而次之，冬季則往來于紫禁城、御園與各處之間，直到冬至回宮中居住。檢其詩作，描寫春季園景的詩最多，有近百首；夏秋兩季分別是40首和32首；冬季最少，僅有18首。詩作數量見證了乾隆帝的園居情形，每天不間斷的作詩習慣使乾隆帝記錄下他生活中的大事小情，官方檔案記載多關乎政治，因此記錄園居生活的詩作有助于揭開乾隆帝園居生活的神秘面紗。

在新正一系列的典禮儀式后，乾隆帝即返回圓明園開始新一年的園居生活。首先，是在圓明園中歡度上元節，《元宵乾清宮家宴即事成什》詩注曰：“向年元宵慶節均扵御園，以便扵施放煙火也[棲2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后觀燈火》詩注對此作了介紹：“上元節自十三日為始，張燈火，過燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清暉閣張燈列宴，在山高水長燃放煙火，因“此地平曠，每歲上元慶節扵此陳火戲[棲3]”[21]。元宵之夜，圓明園火樹銀花，美麗非凡，只見“絳河披處紫煙流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾銀蒜均欺雪，珠樹瓊葩不識秋”[22]，“傳說中元王母降，集靈較此遜光輝”[23]。趙翼曾經親眼目睹煙火奇觀，他這樣描述寫道：“上元夕，西廠舞燈放火最盛……舞燈者三千人列隊焉，口唱太平歌，各執彩燈，循環進止……舞罷，則煙火大發，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內，極天下之奇觀矣。”[24]（11-12）法國傳教士王致誠對圓明園里盛大的“燈會”雀躍不已，他在致達索先生的信中寫到：“沒有一處樓閣、殿堂或門廊的天花板上沒有掛上幾盞燈籠。在所有溪流、河道和湖澤上，也都會放上幾盞制作成小船形狀的燈籠，浮在水上來回飄蕩……這些燈籠制作得極其漂亮，有魚、鳥、獸、花瓶、水果、花卉以及不同種類、大小不一的船等各種造型。有些燈籠是用絲綢制成，有些則是利用獸角、玻璃、貝殼以及其他上千種材料制成。”[25]（289）

節日時分，款待宴請是必不可少的，家宴通常在上元節前夕舉行，其《上元前夕曲宴宗親》詩云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞綿綿百世征。和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”[26]。宴請前來賀正的外藩則在上元節前兩日舉行，此舉旨在展示大清帝國的威儀，并示懷柔之意。《上元前夕曲宴外藩》詩中這樣寫道“宴樂嘉賓集，威儀漢典齊。……馭遠垂家法，繩承敢敬稽”[27]。宴請廷臣則通常在上元節后一日舉行。乾隆帝深諳君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得詩二首》云：“股肱任重要情聯，賜典應開翼節筵”[28]。

上元節過后，伴隨著“燈事將闌月漸弓”，東風吹來，“池心幾許春冰脆，簾角一番晴照融”[29]，春天如約漸至，御園的湖面上，微波也開始蕩漾起來。雖然此時柳枝“稊漸生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御園就“柳唐靄靄曳煙梢，竹埭森森突筍包。新水蔚藍魚涉凍，遠林縟綠鵲營巢”[31]。寒食前后，便杏花爛漫，“波漲魚兒躍，窗開燕子穿”[32]，春意越來越濃，宮廷里迫不及待的想要排宴賞花了，但是乾隆帝“無心問花柳，著意事耕耚”[33]。清朝的耕耤禮在每年二月或三月初舉行，乾隆九年（1744）所作《御園親耕》詩序云：“皇考時屢行之，當春舉趾，茲惟其時，率循舊章并勸良農”[34]。為了保障親耕典禮的順利進行，清代皇帝在耕耤之前，要進行演耕。圓明園的山高水長，西苑的豐澤園，是兩處重要的演耕場所。乾隆十一年（1746），其《御園耕種》詩序寫到：“皇考時歲舉行之，蓋自豐澤演耕，與夫耤田親耕，并此而三，重農之意于周有昭云。”[35]這年的三月初十，乾隆帝如期在圓明園山高水長舉行了親耕典禮。

與春季舉行頗多重要的禮儀活動相比，夏季的圓明園更顯愜意、有趣。首先，“宮庭繚繞圍紅墻”，“比較園居實覺熱”[36]，御園比紫禁城涼爽得多，這讓乾隆帝感覺舒適：“綠蔭軒庭晝影移，清和時節午薫吹。巢殘舊燕銜泥補，聲澀新蟬度柳遲”[37]。隨之，端午節福海觀龍舟熱鬧非常，乾隆帝這樣描述當日盛況：“旗飐紅霞鼓角鳴，昔年競渡尚傳名……歌奏回波云影過，棹沿芳渚浪花平。飛龍恰見天中瑞，水底魚蝦漫自驚”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山莊度過。據統計，六十年間共去51次，其中五月至避暑山莊27次，七月赴熱河19次，八月離京至避暑山莊5次。至于冬季，則因“冬令晝短且寒，朕若園居，則奏事來者，必冒寒冷宵行，數年來率以孟冬還宮”[39]，但因皇太后以園居為樂，“不敢違也”，“故每于冬至前，方奉以還宮。”[40]

作為帝王，園居生活必然包含豐富的政治內容。圓明園本是康熙帝賜給皇四子胤禛（雍正）的園邸，雍正帝登基后，在園內增建正大光明殿、勤政殿及內閣、六部、軍機處諸值房，圓明園開始成為兼具政治意味與理政功能的行政中樞。朝廷各政治機構及宮廷的各個衙門在賢良門外和大宮門外都設有辦公衙署。從內閣大庫檔案可知，六部所報事由大多是在圓明園內舉行。乾隆九年（1744）《勤政親賢》詩序記曰：“正大光明之東為勤政殿，日于此披省章奏，召對臣工，亭午始退”[41]。而對的記錄也是乾隆詩作的重要內容之一。

政務大事外，還有生活小事。春天榆錢做的餅和羹，夏天新麥做的碾粘，還有進貢的春筍都通通入詩，“新榆小于錢，為餅脆且甘”[42]、“榆羹榆餅備嘗新，尚膳調和擬八珍”[43]、“湯官十字不須夸，榆莢登盤脆熨牙”[44]、“朝來膳碾粘，翠滑供快飽”[45]、“春筍南來貢北京，真成玉食簇盤清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常愛吃的美食，“一時思膳羊，問之尚膳云……”[47]。這些詩中記錄的乾隆帝日常膳食的情形，具有補充史料的價值。

三、乾隆詩中的孝親之情

乾隆帝向以事母至孝聞名，同其它詩相比，與皇太后有關的詩年年都有，題旨凝聚而整齊，頗引人注目。內容既有如《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞》、《花朝日侍皇太后逰宴御園》[棲4]、《五月朔日奉皇太后御園宴賞之作》、《端陽日恭奉皇太后御園觀龍舟即景成詠》這類的節慶游賞之作，也有像《園中剪花令內侍恭進皇太后》、《園中摘花恭進圣母》這樣的日常生活之作。詩句“慈顏添豫色，至樂復如何”[48]、“欲知色養歡無限，只在慈寧輦輅邊”[49]、“上林饒有嫣風朵，為奉慈顏上已辰”[50]、“恭陪慈豫行時令，樂向春臺驗物情”[51]都體現了乾隆帝對母親的愛戴與尊敬。《恭侍皇太后觀燈因成是葉》一詩描寫了乾隆四十二年（1777）上元節，乾隆帝侍奉母親觀燈一事。詩中自注：“皇太后雖極康強，而高年倍宜贍養，因仿皇祖時軟榻式，敬制預備于降，與時御以升座，雖室中咫尺，亦可不勞步履。”[52]此于細節處更見孝親真情。

乾隆帝曾在諭旨中說：“朕惟致治之本，孝道為先；尊養之隆，鴻稱首重”[53]。自乾隆帝登極以來，即尊養皇太后于暢春園，“凡慶節、恭迎皇太后御圓明園之長春仙館，以為例”[54]。其詩亦云：“園內賜居別一所，卌年慶節憩慈躬”，詩下自注曰：“每歲孟春奉圣母幸御園即駐憩于此，行慶度節，至正月杪，始奉慈駕駐暢春園。”[55]不論是居于宮中還是圓明園，乾隆常向母親問安，此情此景于詩中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》中就有詩句“承歡養志奉林園，撫歲行時返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中亦有詩句“為茲久駐欽承志，遂致頻來敬問怡”[57]，可證“數年以來率為例事”[56]并非虛言。乾隆帝早問安而晚共膳，在《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中他寫道：“夏凊冬溫處總備，晝安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此為累，他說：“往來問安，既不誤政，亦體人情之一端也”[57]。總體來說，乾隆帝“恭侍孝圣憲皇后，承歡頤慶者四十余年。掖輦則祇奉慈寧；居廬則永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水長觀賞花燈表演時病倒，不久去世。乾隆帝悲傷不已，特于易州泰陵之東另建泰東陵以安葬，謚號“孝圣憲皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回憶當日情景，在“去春祈榖御園旋，同樂行時幸以先[棲5]”詩句下自注道：“去歲于正月八日奉圣母幸御園家宴賞燈，越三日進宮齋戒，迨十四日早析殻禮成后即回御園問安，時圣母因佳節行慶已先幸同樂園，是日慈躬稍覺違和，及敬詢起居如常？言笑且仍，歡賞無倦，客蓋愛憐予意，實深恐予知違和也。[棲6]”[59]每憶及此，都悲傷不已。在《上元節感成長句》中他表達了這樣的情感：“忽逢佳節益増傷，去歲燈筵那可忘。攜子挈孫侍歡處，撫今追昔助悲埸。甫因示疾問朝夕，猶命行時愿吉祥。言及此誠痛欲絶，祗余陵謁奠椒觴[棲7]”[60]。他常常觸景生情，在《永慕齋作》中寫到：“夏初此地浹旬居，回憶肝腸痛斷予。一去不留惟日也，有來必往信人與。夢中膝下原如實，資事愛同總是虛。秋季奉還御園況，可能重得祇唏噓”。詩中自注：“往年此際即當自避暑山莊奉安輿還御園時也”[61]。在另一首詩中他表達了同樣的哀傷：“春初至秋末，心近嘆身遙。祇藉夢魂遇，永辭甘旨調。云山惟寂寂，落葉正蕭蕭。歸轡孟冬逮，愾聞擬祭朝”。詩注曰：“憶往年木蘭回蹕至避暑山莊問安，親調羮膳以進圣母，為之加餐，此景不能復得矣。”[62]母親去世之后，長春仙館被改為佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即來此禮佛。想到往年在這里與慈母共享天倫，遇“愁緒刻，難自釋”時，還可傾訴，如今人已逝去，“無復有詢慰之人，追念能無哀感乎”？乾隆帝于詩中寄托哀思，詩句“原睹慈容淚眼中”、“頓成哀緒對秋風”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，終身豈忘此椎心”[64]，嘔心泣血，令人動容。

“孝”是維系封建社會道德秩序的根本。清將孝治推向極致，上至官員，下至百姓，無不納于孝治政策之下。與明代崇尚出乎常情的奇節相比，清代更重視常情之內的庸行，即“生事死葬，盡誠盡哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的內容無疑是“善事父母”[66]（11-12），對父母要盡可能體貼服侍，讓他們身心愉悅。父母過世，要哭喪盡哀，每逢忌日或節日，祭祀必以禮以哀，同時做到事死如事生。乾隆帝對孝道身體力行，并以詩記之，為天下人樹立榜樣，反映了清代統治者對孝行的倡導和實踐，是清朝孝治政策的體現。

四、乾隆帝造園思想析論

圓明園原本并不大，當它被康熙帝作為禮物賜予四皇子胤禛時，遠遜于康熙本人的暢春園。在雍正帝的營建下，圓明園初具規模，但最終使其成為園林藝術巔峰之作的是乾隆帝。圓明園匯中國古典園林之精華，融西洋建筑之特色，被譽為“一切造園藝術的典范”和“萬園之園”[67]（290）。乾隆帝對各具特色的園林美景之鐘愛固不待言，同時，圓明園也蘊含了他的造園思想。

眾所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因為每次南巡都攜畫工同往而被質疑其南巡“名為探視民瘼，實為尋景建園”[68]（引言ix），那些移建于圓明園和避暑山莊的江南名園即成為明證。其詩亦有一些“尋景建園”之意，在以《碧桐書院》為題的詩中，乾隆帝這樣寫道：

月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。

即聲即色無聲色，莫問倪家獅子園。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。縠紋倒影，滉漾楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢”[70]。同樣情形在《曲院風荷》一詩中表達得更為直白，詩序云：“西湖曲院，為宋時酒務地，荷花最多，是有曲院風荷之名。茲處紅衣印波，長虹搖影，風景相似，故以其名名之”。詩句寫到：

香遠風清誰解圖，亭亭花底睡雙鳧。

停橈堤畔饒真賞，那數余杭西子湖。[71]

以上第一首詩的“倪家”，即元代倪云林之家，據說他家庭院前有六株桐樹，倪云林天天派書童挑水去洗刷它們，“獅子園”指的是蘇州的獅子林，倪云林曾參與獅子林的設計并做《獅子林圖》；第二首詩中“上下天光”、“一碧萬頃”出自范仲淹《岳陽樓記》中的名句“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳”；第三首詩中的曲院風荷乃是西湖盛景之一。三者都屬江南名勝自不待言，然而更需指出的是，這三首詩均作于乾隆九年（1744），而此時，距離乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，這說明乾隆帝對江南風景并不陌生。在康熙時，乾隆帝就曾將江南造園藝術引進皇家御苑，其對江南名園與美景的整體認知，除耳聞外，應主要是通過書畫等平面載體建立起來。如倪瓚的《獅子林圖》就深得乾隆帝的喜愛，早在即位之初，他就為倪瓚《獅子林圖》題詩吟詠，詩中寫到：

借問獅子林，應在無何有。

西天與震旦，不異反復手。

倪子具善根，宿習摩竭受。

蒼蒼圖樹石，了了離塵垢。

聲徹大千界，如是獅子吼。[72]

乾隆帝還將倪瓚《獅子林圖》列入成書于乾隆十年（1745）的《石渠寶笈·上等》中，又令人“摹其真跡，命永藏吳中”[73]，足見其對此圖之珍視。事實證明，在尚未南巡時，乾隆帝就對江南名勝關注已久。乾隆帝南巡的動機與目的固不止于此，但探訪江南園林當無可置喙。第一次南巡歸來后，乾隆帝更愛雨天的圓明園了，因為這讓他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御園即景》這樣寫：

江南春月鮮逢晴，今歲燕山候頗更。

最愛煙航凌北渚，適如眀圣畫中行。[74]

乾隆帝對雨中泛舟也產生了更為濃厚的興趣。當“邇日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”時，乘舟水上，四周煙雨氤氳，御園到處都濕潤潤的，空氣如此清新，夾雜著淡淡的植物芬芳香，隨風浮動。觸景生情，他又想起江南來，“幾曲煙堤蒙濕潤，訝同清絶錦江南[棲8]”[75]。如此這般的江南情結怎能不吸引著他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我們可以推斷當乾隆帝帶著頭腦中構建的江南圖像身臨其境時，映入眼簾的那些景觀，超出了他的想象。他對那些比書畫更美的江南名園無比鐘愛，歷次南巡，均命隨行畫師墨繪成粉本，“攜圖以歸”[76]，在圓明園和承德避暑山莊仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江寧城內的瞻園景致所吸引，親題“瞻園”匾額。十年后，在長春園東南角修建如園，“取義如瞻園之意”[77]。他曾六次游歷獅子林，在圓明園和避暑山莊依樣建造并同樣叫作“獅子林”。仿制中時有各種巧思的運用勝過原來的設計。在乾隆帝不斷的努力下，江南名園中最美麗的景致都被移入到皇家園林，乾隆帝滿意地說：“何必更羨吳江？”[78]

圓明園因匯聚中國園林藝術的精華而成為無法超越的經典。“如果說明清園林綜合了傳統中國的園林藝術，圓明園則可謂綜合了明清園林的成果。”[68]圓明園幾乎囊括了適用于園林的所有建筑形式，亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、齋，房、館、舫、廊……但乾隆帝沒有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博爾都噶里雅國”來京，乾隆帝“聞彼處以水法為奇觀”，引起他的極大關注。噴泉原為羅馬的技術，到 17 世紀風行于歐洲，其中尤以意大利、法國的噴泉種類多、設計巧妙。水法于當時的中國人來說，是聞所未聞的，但乾隆帝并不以為然，“因念中國地大物博，水法不過工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世寧造為此法，俾來使至此瞻仰”。其后，長春園內先后建成了三組置有噴泉的西式建筑群：諧奇趣、海晏堂、遠瀛觀，“就中若斗獸、若奔鹿、若水時計，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到無比自豪，在《題澤蘭堂》詩中，乾隆帝寫到：“蕪情報韶意，水法列奇觀。洋使賀正至，遠瀛合俾看。”被邀請在遠瀛觀觀看大水法是對來訪的外國人最為優榮的禮遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝貢”的“英咭唎國使臣”閱看大水法；御極六十年大慶，又請“荷蘭國使臣”觀看水法并驕傲地說：“中國之大，何奇不有！”[80]

圓明園終于成為園林藝術最偉大的綜合體。法國作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣評價：“圓明園是夢幻藝術的代表。它薈集了一個人民的幾乎是超人類的想象力所創作的全部成果。”[81]興建圓明園的時代，中國園林藝術已爐火純青。此時，正值清王朝的鼎盛時期，國力的強盛使建造一座集萬園精華于一身的皇家園林成為可能。而清代“大總結”的時展趨勢將這種可能變成現實，借助強盛的國力和歷史積累的豐碩成果，乾隆帝將這一趨勢推向極致。他發動“十全武功”、自稱“十全老人”；編輯《四庫全書》，涵蓋經史子集；作《全韻詩》，占盡106韻；其詩作數量“幾與全唐一代詩人篇什相埒”[82]。他用縱貫千古、審視百代的眼光來“評點全史以昭懲勸，訂諸經而正異同”[83]，事事處處凸顯一個“全”字，體現了乾隆帝欲聚攬天下、包羅萬有的大氣魄與大手筆。集萬園精華之大成的圓明園亦證實了乾隆帝占盡天下之全的造園動機。圓明園造園理念是乾隆帝文化思想的縮影，它是乾隆王朝的必然產物，是清代以“大總結”為特征的時代特色在園林藝術上的反映。

參考文獻：

[1]《御制詩五集》（卷八十九），《題致遠齋》。（以下文獻出版信息？）

[2]以上出自《御制詩余集》（卷十二），《清暉閣四景·松云樓》。

[3]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景·松云樓》。

[4]《御制詩三集》（卷六十五），《題清暉閣四景·松云樓》。

[5]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景》。

[6]《御制詩初集》（卷十二），《御園早春》。

[7]《御制詩三集》（卷五十四），《御園泛舟即景》。

[8]《御制詩四集》（卷四），《御園晴泛》。

[9]《御制詩五集》（卷二十九），《御園仲春即事》。

[10]《御制詩五集》（卷四），《御園暮春》。

[11]《御制詩初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制詩二集》（卷八十七），《夏日含經堂》。

[13]《御制詩四集》（卷四十二），《節后含經堂》。

[14]《御制詩三集》（卷九），《新春含經堂》。

[15]《御制詩四集》（卷九十四），《題含經堂》。

[16]《御制詩四集》（卷二），《淳化軒》。

[17]《御制詩三集》（卷九十四），《淳化軒》。

[18]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《仲夏清暉閣》。

[19]《御制詩五集》（卷二），《元宵乾清宮家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后觀燈火》。

[21]《御制詩五集》（卷七十），《上元燈詞》。

[22]《御制詩初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后觀燈宴賞》。

[23]《御制詩初集》（卷三十七），《元夕煙火即景燈詞》。

[24]趙翼：《檐曝雜記》，北京：中華書局，1982年。

[25][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，耿癉，鄭德弟，呂一民，沈堅譯，鄭州：大象出版社，2005年。

[26]《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗親》。

[27]《御制詩初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制詩三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得詩二首》。

[29]以上出自《御制詩二集》（卷一），《御園初春即事》。

[30]以上出自《御制詩二集》（卷二），《淺春》。

[31]《御制詩初集》（卷十三），《御園仲春》。

[32]《御制詩初集》（卷十三），《春日御園閑詠》。

[33]《御制詩初集》（卷二十五），《御園躬耕》。

[34]《御制詩初集》（卷二十一），《御園親耕》。

[35]《御制詩初集》（卷三十一），《御園耕種》。

[36]以上出自《御制詩三集》（卷十四），《靜怡軒作歌》。

[37]《御制詩初集》（卷五），《圓明園初夏即景》。

[38]《御制詩初集》（卷五），《龍舟》。

[39]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[40]以上出自《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[41]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·勤政親賢》。

[42]《御制詩初集》（卷十三），《榆餅》。

[43]《御制詩四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制詩二集》（卷十七），《膳榆錢餅》。

[45]《御制詩二集》（卷九），《膳麥》。

[46]《御制詩四集》（卷十一），《膳春筍口號》。

[47]《御制詩二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制詩初集》（卷二），《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞謹成一律》。（校對原文）

[49]《御制詩初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御園》。（校對原文）

[50]《御制詩初集》（卷三十九），《園中摘花 進圣母》。（校對原文）

[51]《御制詩二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圓明園》。

[52]《御制詩四集》（卷四十二），《恭侍皇太后觀燈因成是葉》。

[53]《清高宗實錄》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗實錄》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制詩四集》（卷四十六），《長春仙館禮佛有感》。

[56]《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[57]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[58]《清高宗實錄》（卷首“嘉慶序”），北京：中華書局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制詩四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制詩四集》（卷四十五），《上元節感成長句》。

[61]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《永慕齋作》。

[62]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《恭謁泰東陵》。

[63]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《長春仙館禮佛作》。

[64]《御制詩四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵長春仙館禮佛作》。（校對原文）

[65]石韞玉：《獨學廬四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光間刊本。

[66]肖群忠：《孝與中國文化》。（文獻出版信息？）

[67][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編： 《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》（中卷），IV，耿癉，鄭德弟。呂一民，沈堅譯。（建議統一出版信息后與注釋[25]整合）

[68]汪榮祖：《追尋失落的圓明園》，北京：外語教學與研究出版社，2010年。

[69]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·碧桐書院》。

[70]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·上下天光》。

[71]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·曲院風荷》。

[72]《御制詩初集》（卷二），《倪瓉獅子林圖》。（校對原文）

[73]以上出自《御制詩三集》（卷二十二），《摹倪瓚獅子林圖并題以句》。

[74]《御制詩二集》（卷七十七），《雨中御園即景》。

[75]以上出自《御制詩二集》（卷八十四），《御園雪泛》。

[76]于敏中：《欽定日下舊聞考》（卷八十四），《御題惠山園八景詩》（序）。

[77]故宮博物院編 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制詩四集》（卷四），《虹橋》。

[79]《西書中紀圓明園之西洋樓》，《國立北平圖書館館刊（第四卷）》，第3、4號。

[80]以上出自《御制詩五集》（卷九十四），《題澤蘭堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日報》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鑒始齋題句識語》。

[83]《清高宗實錄》（卷首），《嘉慶序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

吟詠花木的詩范文第5篇

一、創設情境――入情

詩的世界是美麗動人的，但如果沒有良好的引導，學生難以進入。運用情境教學開啟詩歌的大門，將詩歌描寫的詩境，推到學生面前，有助于學生走進去。

在教學《題破山寺后禪院》時，我設計了這樣的情境：“太陽初升的早晨，如果你走在鄉間小路上，會聽到什么，看到什么？能用優美的語言描述一下你的感受嗎？那清晨的古寺又有怎樣的風景呢？今天，就讓我們來看看常建的這首古詩。”創設這樣的情境，似乎讓學生沐浴在清晨的陽光中，聆聽著鳥兒的歡叫，享受著晨風的撫摸，相似的體驗會讓學生更容易進入詩歌的意境。

再比如，在教學李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》時，我設計了這樣一個離別的場景：小學升初中時，我們由于選擇了不同的學校，所以不得不和自己的好友離別，在最后的晚會上，我們互相訴說著離情別緒，此時你的心情如何？伴隨著《友誼地久天長》的旋律，激發出學生的離情，這樣就能更好地讓學生體會這首詩的意境，起到良好的作用。正如蘇聯教育家贊可夫所說：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，便能發揮其高效的作用。”

二、品讀體會――動情

良好的情境引導學生邁入了詩歌的大門，但要領會詩之真味，還需反復品讀體會。詩歌的語言描繪了一種境界，只靠釋文是無法理解的，這就需要咀嚼詩句。所謂咀嚼詩句，就是品味體會，激起學生的情緒，朗讀和反復吟誦最為有效。

葉圣陶先生說,“敘事敘情的文章，最好還要‘美讀’”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”，“不知不覺，內容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡。”通過吟詠誦讀能達到的語文的美妙境界。

在教學崔顥的《黃鶴樓》時，我注意讓學生反復去朗讀，并進行細致的朗讀指導。讓學生用不同的方式朗讀，然后比較哪種讀法更能體現詩歌的情感。讓學生緊緊抓住“愁”字反復吟誦，一旦讀出“愁思”，也就體會到詩之況味。

再如杜甫的《春望》，這首詩抒發詩人憂國思家的情懷，看到城池殘敗的景象，連花也濺淚，鳥也心驚。學生一開始并不能很好的體會這種感情，我讓學生放慢語速，重讀關鍵詞，反復的去讀去體會，慢慢地學生的情緒受到了感染，越讀越夠味，一個個臉上浮現出憂慮之情，語調也滄桑了不少。

三、聯想想象――移情

移情是指人們在體察他人情感時體驗到的與之相同的情感。培養學生的移情能力是語文教學的重要目標。移情是化詩為文的關鍵。如何將詩人的感受轉化成自己的感受，將詩人的情感轉化成自己的情感呢？通過入情、動情，可以說已經讓學生充分體會到了詩人的情感，理解了詩歌的內涵，但此時僅僅只是將詩歌在頭腦中再現，這時付諸于文，還只是原作者的文章。此時就需要引導學生去聯想、想象，結合自己的經驗，移情、萌發出自己的情感體驗，激活內心的感動。讓一切在不知不覺、潛移默化中發生改變。但不是所有的學生都能主動移情，老師的適當點撥能幫助學生較好的完成移情。

比如在教學《黃鶴樓》時，如何讓學生聯系到自己的情感呢？學生在誦讀品味中已充分體會到詩歌的意境和情感，這時教師可因勢利導，啟發學生調動自己的感官和情感，想象自己登臨黃鶴樓的所見、所思、所感，形成自己的情感體驗和主觀情思，為再次創作打好伏筆。

又如《春望》這首詩，為了能讓學生切身體會到詩人的情感，我對學生說：“現在，你就是杜甫，安史之亂，你不得不帶著一家老小逃出長安。秋天，你聽說太子李亨在靈武繼位，而且意欲中興。大喜過望的你立即撇下妻兒，孤身投奔靈武。不料在半途中，遭叛軍俘虜，被押到長安，身處困境中的你，有何感觸呢？”讓學生設想自己處在和詩人相同的境遇中，喜他所喜，痛他所痛，為再創作打好情感基礎。

四、傾吐創作――抒情

為了讓學生寫出理想的文章，教師可適當提醒。如在寫作過程中，可以采用素描的方法將詩中的實景、實情描寫得更加詳細，可以自由地設計詩中的虛景，運用想象和聯想，補出或續出那些暗示性的情節。當然，這一切教學環節都必須緊扣詩歌主旨。這時，學生會想盡辦法捉摸推敲如何更準確、更好的表現這個字、描繪這個景、抒發這個情。精心構思的過程，可以培養他們的求異思維和創新思維，培養他們煉字煉意的能力。

[學生精彩片斷之一]

清晨，我來到破山寺，寺院里草木叢生，高高的樹木直插云霄，樹木碧綠青翠。陽光透過樹木的縫隙照射到地面上，露出點點光斑。沿著彎彎曲曲的小路，走到了古寺幽深之處，看到花木掩映中的禪房，古樸、寂靜，讓人雜念頓消，心曠神怡。瀲滟的山光多么迷人，枝頭的小鳥仿佛也因這春光而更加歡愉；碧綠的水潭倒映著各種樹木的影子，此情此景，讓人心也沉靜。在這里，我自由地呼吸，盡情地享受，四周一片寂靜，只聽到聲聲鐘磬的聲音。（常建《題破山寺后禪院》）

[學生精彩片斷之二]

我歸隱田園之后，在南山腳下開辟了一方田地，種了一些大豆。今天早上，我早早的起來去南山下拔除雜草。雜草叢生，遮住了稀稀疏疏的豆苗。我認真地拔著，真可謂汗流浹背啊，太陽落山的時候還沒拔完。月亮爬上了天空，我收拾收拾農具踏著月色歸來。銀色的月光傾瀉而下，遠處的樹、近處的山籠罩在一片潔白之中，更增添了幾分詩意。月色撩人，清風徐來，讓人分外舒心。小路狹小，茂盛的草木幾乎遮蓋了小路，夜晚的露珠打濕了我的衣服。衣服濕了又有什么可惜的呢，只要不違背我歸隱田園的愿望就行了啊！（陶淵明《歸園田居》）