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薛寶釵的性格特點(diǎn)范文第1篇

在《紅樓夢(mèng)》中，作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質(zhì)，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。同時(shí)也一針見血地寫了她性格中的弱點(diǎn)??“事不關(guān)己高高掛起”。

她博學(xué)多才，琴棋書畫，詩(shī)詞歌賦無一不曉，各地風(fēng)土，處世之萬(wàn)般皆通。就連醫(yī)藥之理，寶釵也略知一二。她的藝術(shù)造詣很深，在大觀園里是有口皆碑的。詩(shī)才敏捷，足可與黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”的容貌神韻的確很美，薛寶釵是一個(gè)才貌雙全的少女。

在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”“罕言寡語(yǔ)”，一舉一動(dòng)顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。雖然表面不言不語(yǔ)，安分守已，實(shí)則“留心觀察”。甚至就連那個(gè)幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會(huì)做人”。

“會(huì)做人”的確是薛寶釵的性格特點(diǎn)，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。薛寶釵“會(huì)做人”，“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語(yǔ)指出，而是充聞耳不聞，裝作沒看見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便贊她“會(huì)做人”。

薛寶釵的性格特點(diǎn)范文第2篇

厚黑學(xué)派：王熙鳳

《紅樓夢(mèng)》中，性格特點(diǎn)最鮮明的人物就屬王熙鳳了，她既聰明能干，又心狠手辣。支配王熙鳳行為的思想理論，就是來源于厚黑學(xué)。什么叫厚黑學(xué)？就是把厚黑兩個(gè)字拆開解讀：厚，是臉皮要厚如城墻；黑，是心要黑如煤炭，這是民國(guó)時(shí)期的李宗吾先生總結(jié)出來的。賈府小廝評(píng)價(jià)王熙鳳r說：“上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀。”這個(gè)評(píng)價(jià)就是典型的臉皮厚、心腸黑。

厚黑學(xué)雖然能給人帶來一時(shí)且快速的勝利，卻不能保持長(zhǎng)久的成功。厚黑學(xué)支配的行徑，大多情況下只能是一條捷徑，而且還是條危險(xiǎn)的捷徑，并不是安全人生的康莊大道。就像許邵評(píng)價(jià)曹操為“亂世之奸雄”一樣，這是一門用于亂世投機(jī)的學(xué)問。但是王熙鳳不懂，她認(rèn)為自己一時(shí)的僥幸獲利，可以當(dāng)作長(zhǎng)久的生存之道，所以她在嘗到了一些甜頭之后，沒有及時(shí)收手，也沒有考慮應(yīng)該改換自己的文化系統(tǒng)，于是最后落得“一從二令三人木”的結(jié)局。據(jù)紅學(xué)家考證，這句話應(yīng)該是說，她種種惡劣行徑都東窗事發(fā)――被夫家所休，最后在遣回娘家的途中染病死去。所以，厚黑學(xué)文化，不是健康的文化，對(duì)它的一味信奉，只會(huì)讓自己死無葬身之地。

儒家學(xué)派：薛寶釵

厚黑學(xué)只是亂世守則，那什么才是用于治世的、適于長(zhǎng)治久安的健康文化呢？那就是儒家文化。回看中國(guó)歷史，每當(dāng)國(guó)家進(jìn)入了和平發(fā)展的穩(wěn)定、盛世時(shí)期，政府都會(huì)重新提倡“以文治國(guó)”“以儒治國(guó)”。因?yàn)槿寮椅幕且环N有禮有節(jié)、秩序井然、中正平和的文化，它不是快意進(jìn)取的捷徑，而是穩(wěn)扎穩(wěn)打的安全大道。

在《紅樓夢(mèng)》中，用儒家文化指導(dǎo)自己行為的人，就是薛寶釵。薛寶釵永遠(yuǎn)都是彬彬有禮、喜怒哀樂收發(fā)有度，她能讓上上下下所有的人，甚至是自己的對(duì)手都感覺到如沐春風(fēng)、心服口服，因?yàn)樗褪前凑杖寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中說的“克己復(fù)禮”的要求在約束自己，也就是說，薛寶釵自我要求一言一行都符合禮儀規(guī)范。同時(shí)她也是在按照儒家經(jīng)典《中庸》中所說的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”來要求自己。所有的情緒，當(dāng)它表現(xiàn)出來的時(shí)候，一定是不過激的、是正合適的，這就是“和”的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以薛寶釵人緣很好，與誰(shuí)都能相和。

薛寶釵身上還有積極進(jìn)取的精神。她勸賈寶玉應(yīng)該讀書考試、光宗耀祖，激勵(lì)他奮進(jìn)；詩(shī)社姐妹寫的柳絮詞都低沉哀戚，唯有她的詞里說“好風(fēng)頻借力，送我上青云！”從薛寶釵這些言談行為以及她協(xié)理榮國(guó)府的表現(xiàn)中，我們能夠感覺到，在薛寶釵身上，有一種儒家文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)責(zé)任感。薛寶釵給自己設(shè)定的人生之路行為指南，正是儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一個(gè)修己達(dá)人的順序。

法家學(xué)派：探 春

《紅樓夢(mèng)》中，探春代表了法家文化。探春代管大觀園的時(shí)候，最能看出她的性格，那真是雷厲風(fēng)行、賞罰有度、不徇私情、照章辦事。探春的綽號(hào)叫“玫瑰花”，是什么意思呢？就是說，看著是那么漂亮如花一般的小姑娘，脾氣卻很硬，在原則問題上一步都不讓，跟她接觸，常常把人扎得生疼。所以說，探春所反映出的法家文化，就是一種剛性的、不變通的、只講原則不講人情的文化。

佛學(xué)派：賈寶玉

《紅樓夢(mèng)》中最有慈悲心腸的是賈寶玉。什么叫慈悲？慈，就是用愛護(hù)之心給眾生安樂。悲，就是用憐憫之心解除眾生痛苦，所以慈悲是一對(duì)相互補(bǔ)充的概念：慈是懂得眾人心中所愿，幫助其實(shí)現(xiàn)快樂；悲是理解眾生心中所苦、幫助其超脫痛苦。賈寶玉不理會(huì)考試做官、光宗耀祖那一套，也不理會(huì)照章辦事、遵紀(jì)守法那一套。他是用一顆善良的、寬厚的心，盡可能去幫助和關(guān)懷所有人，尤其是那些小人物。賈寶玉善于體諒、善于理解，他愿意盡他所能去普度眾生、包容過失，因?yàn)樗幸活w悲憫心。

道家學(xué)派：林黛玉

而在《紅樓夢(mèng)》中，最有個(gè)體意識(shí)、最有個(gè)性、最發(fā)乎自然，又最關(guān)注自然的人是林黛玉，在她身上，有著道家風(fēng)骨的體現(xiàn)。

眾人都在熱鬧中賞花，只有林黛玉在無人處葬花。眾人在經(jīng)濟(jì)仕途中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而林黛玉在孤獨(dú)中進(jìn)行自己的精神狂歡，她彈琴、寫詩(shī)、思考、感悟，自有一片天地。她就像是一個(gè)生活在大觀園里的隱居者一樣，而她背著花鋤、帶著花囊去葬花，就像是陶淵明“帶月荷鋤歸”的形象，只不過林黛玉是在自己的花園中完成的。

林黛玉就像中國(guó)古代的一些知識(shí)分子――當(dāng)人生發(fā)展從順境走入逆境，當(dāng)社會(huì)關(guān)系從門庭若市變成門可羅雀，當(dāng)對(duì)社會(huì)從充滿激情到喪失希望，當(dāng)寂寞孤獨(dú)、不被人理解的情緒把他們包圍得無法逃脫的時(shí)候，他們便向道家文化去學(xué)習(xí)一份超然的生命態(tài)度。道家精神講，可以自得其樂，可以順其自然，可以仿照陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的樂趣，可以學(xué)習(xí)坡“自喜漸不為人知”的豁達(dá)。《紅樓夢(mèng)》有一回寫道，薛蟠遠(yuǎn)遠(yuǎn)一見到林黛玉，就渾身都酥倒了。是林黛玉五官太過驚艷嗎？不是，是因?yàn)榱主煊窠玖颂斓刈匀坏撵`氣，是她的氣質(zhì)，有一種超脫世俗的美麗。

《紅樓夢(mèng)》給我們展示出中國(guó)文化的范本，因此，《紅樓夢(mèng)》才品讀不盡。

讀有所思

薛寶釵的性格特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：時(shí)間地理學(xué)；活動(dòng)路徑；小說人物行為空間

中圖分類號(hào)：K901　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0273－11

一、研究背景

自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，以地理學(xué)科學(xué)化為目標(biāo)興起的計(jì)量革命為契機(jī)，學(xué)術(shù)研究根據(jù)研究的對(duì)象不同被分為許多領(lǐng)域的固定不變的說法被人文地理學(xué)瓦解了。到上個(gè)世紀(jì)的80年代，研究者們關(guān)于文學(xué)作品中都市論研究就是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行地理空間解讀的嘗試。Pocock(1981)編撰的論文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出版。Yi-Fu Tuan(段義孚1985)，對(duì)柯南道爾所描寫的英國(guó)大都市尤其是倫敦所體現(xiàn)出來的都市病的研究后，指出：柯南道爾結(jié)合犯罪以及犯罪所產(chǎn)生的環(huán)境來描寫的英國(guó)都市病，揭示倫敦等都市病態(tài)的一面，是一種環(huán)境決定論。杉浦芳夫(1992)選取了與東京近郊有關(guān)的文學(xué)作品，在介紹相關(guān)文學(xué)作品的前提下，結(jié)合東京的自然環(huán)境和歷史，通過對(duì)地理空間解讀的實(shí)踐，達(dá)到向讀者說明“New Geography”的目的。遺憾的是，在我國(guó)關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作出地理空間解讀的嘗試還處于起步階段。暖(2009)等以《水滸傳》中塑造人物的實(shí)際文本為出發(fā)點(diǎn)，通過建立人物行為評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用因子分析對(duì)天罡星的行為特征進(jìn)行共性概括和類型劃分，歸結(jié)出36天罡星豪杰氣概、好漢氣性、猛將氣勢(shì)的群體總特征，分出5個(gè)行為特征比較明晰的大類，并從文化地理的角度對(duì)天罡星行為特征的共性和差異進(jìn)行分析探討。再就是在2010年6月21日香港中文大學(xué)的林琿教授曾在講座中提到過目前有研究者試圖從地理空間視角對(duì)張愛玲小說文本中提到的地方進(jìn)行研究。張光英(2010)在國(guó)內(nèi)首次將行為地理學(xué)研究方法引入文學(xué)文本研究領(lǐng)域，從地理學(xué)微觀個(gè)體行為的視角，在理論和方法論上對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀園的主要人物行為空間進(jìn)行思考和研究。

基于我國(guó)關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作品作地理空間解讀的研究非常之稀少，本研究選取典型小說文本中核心人物的行為活動(dòng)路徑，運(yùn)用時(shí)間地理學(xué)研究理論，通過地理學(xué)空間的閱讀試驗(yàn)，嘗試把文學(xué)文本的閱讀和新人文地理空間研究結(jié)合在一起，進(jìn)行文學(xué)關(guān)于地理空間解讀的嘗試。

二、時(shí)間地理學(xué)的概念與方法

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了以哈格斯特朗為代表的時(shí)間地理學(xué)，把人放在時(shí)間、空間中考慮，時(shí)間地理學(xué)對(duì)人物時(shí)空間結(jié)構(gòu)的研究需要有必備兩個(gè)條件，其一，需要有關(guān)人物出行活動(dòng)的資料；其二，需要掌握人物一天內(nèi)24小時(shí)連續(xù)進(jìn)行的所有活動(dòng)情況。路徑、結(jié)構(gòu)，可以通過將空間壓縮為二維平面，用縱軸代表時(shí)間在圖上加以表示。時(shí)間地理學(xué)認(rèn)為時(shí)空框和制約是時(shí)間地理學(xué)的關(guān)鍵詞匯。個(gè)人為了謀生或滿足其獲得信息、社會(huì)交往及娛樂等方面的需求，就在個(gè)人路徑或者軌道中移動(dòng)，每個(gè)人在時(shí)空間移動(dòng)中所遇到的環(huán)境。一個(gè)人要滿足需要，一般要從一個(gè)駐所移動(dòng)到另一個(gè)駐所，然而，移動(dòng)受到了許多制約，這制約可以歸為三類：能力制約、組合制約和權(quán)威制約。可見，在時(shí)間地理學(xué)研究框架下，活動(dòng)被作為一種常規(guī)發(fā)生的習(xí)慣行為來研究，強(qiáng)調(diào)了移動(dòng)在行為空間中的重要性。

三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》核心人物研究綜述

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代四大名著之一，大約成書于1784年(清乾隆帝四十九年)，以刻畫人物眾多，反映社會(huì)生活廣泛、深刻而著稱。曹雪芹現(xiàn)通行的一百二十回本《紅樓夢(mèng)》是由原作者曹雪芹寫的前80回和續(xù)作者高鶚完成的后40回組成。自《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的二百多年來，“紅學(xué)”界從“索隱”“發(fā)微”“釋真”“考事”等或文學(xué)、或史學(xué)的角度研究紅樓夢(mèng)，研究《紅樓夢(mèng)》中核心人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人物形象，已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，形成了世界漢學(xué)界鼎立而三的顯學(xué)之一――“紅學(xué)”。關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)主要人物的研究視角二百多年來主要集中在以下幾個(gè)方面：

(一)以脂硯齋為代表的人物點(diǎn)評(píng)分析研究

脂硯齋是第一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的人。周汝昌(1953)認(rèn)為一部《石頭記》，脂硯齋不啻給作者作代言人，盡拽底奧，此人之重要較之雪芹本人幾乎要?jiǎng)澋忍?hào)了。楊星映(1982)認(rèn)為脂硯齋還在曹雪芹的寫作過程中，他就多次反復(fù)研究、評(píng)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是第一個(gè)紅學(xué)家。李燃青(1985)認(rèn)為脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中，充分地肯定了《紅樓夢(mèng)》在展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性方面所取得的非凡成就，并且提出了頗為深刻的美學(xué)見解。

(二)以為代表的“索隱派”人物原型分析研究

索隱派出現(xiàn)在20世紀(jì)初，以為代表。索隱派不認(rèn)為小說就是小說，而認(rèn)為它是一部借“假語(yǔ)存”隱寫的一段真實(shí)歷史，事件有原型，人物也有原型。索隱派有獨(dú)特的文藝觀。(孫偉科)認(rèn)為寶玉就是胤初，賈寶玉和林黛玉的故事就是胤初和董鄂妃的故事“如董妃逝而世祖出家，即黛玉死而寶玉為僧本事。”新時(shí)期的劉心武就是“索隱派”研究方法的繼承者之一。

(三)以、俞平伯為代表的考證派人物研究

的《紅樓夢(mèng)考證》認(rèn)為“考定這書的著者究竟是誰(shuí)，著者的事跡家世，著者的時(shí)代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷如何。”俞平伯是的學(xué)生和追隨者，但俞平伯從文學(xué)的角度著眼，采取“以書為證”的方法進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》考證，提出“釵黛合一”的理論。新時(shí)期周汝昌先生的“新自敘說”是對(duì)“自敘說”的修正和發(fā)展。

(四)以王昆侖(太愚)為代表的唯物史觀人物分析法

1948年王昆侖結(jié)集出版的《紅樓夢(mèng)人物論》，以階級(jí)定性為主的人物分析，將人物分為衛(wèi)道者和叛逆者兩大對(duì)立陣營(yíng)，薛寶釵屬于衛(wèi)道者陣營(yíng)，賈寶玉、林黛玉屬于叛逆者陣營(yíng)。以后何其芳、蔣和森、吳組緗的紅學(xué)研究是這一種研究方法的代表。

二百多年來對(duì)《紅樓夢(mèng)》核心人物的研究已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)、深入、全面。《紅樓夢(mèng)》關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物的研究主要在各個(gè)流派研究思想

的語(yǔ)境下進(jìn)行的。縱觀歷來的研究成果主要都是以小說敘述的故事情節(jié)作為理解《紅樓夢(mèng)》核心人物的依據(jù)，但人是敘事的主體，小說創(chuàng)造的人物活動(dòng)空間與人之間存在全方位的互動(dòng)關(guān)系，日常活動(dòng)空間在滿足人們的生存需求，還反應(yīng)了人與空間的互動(dòng)關(guān)系。人與空間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在人物對(duì)行為空間的能動(dòng)選擇上。理解了《紅樓夢(mèng)》核心人物的行為空間的意義，就能理解曹雪芹賦予《紅樓夢(mèng)》核心人物的獨(dú)特的敘事意義。因此，本文則嘗試從核心人物行為空間視角來解讀核心人物。

四、研究思路與方法

文學(xué)就是以現(xiàn)實(shí)世界的事物為原型進(jìn)行的創(chuàng)作，文學(xué)中描寫的東西并不是現(xiàn)實(shí)，是作者感知的印象化的現(xiàn)實(shí)。小說要塑造人物、構(gòu)造情節(jié)、推動(dòng)矛盾沖突發(fā)生、發(fā)展直至矛盾沖突的解決和消亡，都離不開核心人物的活動(dòng)以及由此所形成的行為空間。在小說中核心人物的空間移動(dòng)通常表現(xiàn)為每日的活動(dòng)。小說核心人物的日常行為空間反映個(gè)人與環(huán)境最直接最經(jīng)常的交互過程，行為空間成為小說特定的典型事件下個(gè)人層面上長(zhǎng)期和短期的選擇和制約多重作用的結(jié)果，并且通過核心人物個(gè)人活動(dòng)之間的移動(dòng)將分散的活動(dòng)地點(diǎn)連接起來形成核心人物活動(dòng)行為體系。因此，文學(xué)家也如地理學(xué)家一樣也是通過作品中核心人物的空間移動(dòng)來完成文學(xué)中行為空間的描寫。這樣，如果地理學(xué)家的時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法是正確的話，自然利用時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法，通過核心人物日常行為空間移動(dòng)的研究，以地理學(xué)視角對(duì)小說核心人物行為空間進(jìn)行解讀，進(jìn)而完成對(duì)小說文本的一種地理學(xué)方法的研究解讀就是可行的。

(一)研究對(duì)象的數(shù)據(jù)化

本文研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)是基于對(duì)《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》文本中第5回至79回這一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)行為空間信息要素的需要，截取核心人物在文本時(shí)間范圍內(nèi)的空間信息和活動(dòng)信息，把核心人物在哪一回目、到達(dá)何地點(diǎn)以及同一回目中指明到達(dá)次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，合計(jì)得出核心人物在5回至79回地提到并到達(dá)的典型的、可評(píng)價(jià)的空間活動(dòng)節(jié)點(diǎn)為：賈寶玉166次，林黛玉88次，薛寶釵81次，三個(gè)人共計(jì)335次(表1)。

(二)人物總體行為空間特征分析

根據(jù)表1提供的數(shù)據(jù)，將人物總行為空間進(jìn)行匯總并空間化(圖1)。行為空間是行為主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)空間，主體的要求是整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)。核心人物在某一個(gè)空間中停留一次，就在該空間中標(biāo)出一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的多少可以反應(yīng)出核心人物在該空間的活動(dòng)情況。

核心人物總體行為空間特征表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、核心人物的主要行為空間集中在賈母院、王夫人院、怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院五個(gè)地方；2、從所占有行為空間大小的視角來看，賈寶玉行為空間范圍最大，最為明顯的體現(xiàn)在賈母院、王夫人院、瀟湘館和寧國(guó)府；3、賈寶玉的行為空間最為廣闊，他的活動(dòng)空間范圍基本上涉及到了賈府及大觀園的各個(gè)角落；4、賈寶玉和林黛玉屬于兩個(gè)人活動(dòng)的行為空間比較多，相反，單獨(dú)屬于賈寶玉和薛寶釵的活動(dòng)空間則沒有。

(三)核心人物典型活動(dòng)路徑分析

以上核心人物總體活動(dòng)空間的匯總，為找出核心人物在小說故事發(fā)展中日常行為空間分布的一般性特征提供了強(qiáng)有力的途徑，也為我們尋找到遮蔽在行為空間視角下的人物性格特點(diǎn)和命運(yùn)特點(diǎn)刻畫和解釋提供了可行的手段。那么，通過核心人物在故事發(fā)展中某些典型的活動(dòng)路徑的分析，揭示在一天時(shí)間尺度上個(gè)體生活活動(dòng)的特征，探討小說核心人物個(gè)體在制約條件下的日常生活活動(dòng)路徑，可以使在小說敘事學(xué)整體研究中被掩蓋的個(gè)體的差異性得到顯現(xiàn)。在活動(dòng)路徑的時(shí)空?qǐng)D中，橫軸表示被簡(jiǎn)化為一維的空間，縱軸表示時(shí)間，(鑒于小說描寫在時(shí)間上的虛擬性，不可能精確到幾時(shí)幾點(diǎn)，所以在時(shí)間表示上以文本中出現(xiàn)的上午、中午、下午、傍晚這樣的總擬時(shí)間為節(jié)點(diǎn)。)橫線或斜線表示人物移動(dòng)，不同的柱體表示人物在不同的空間。

1、典型路徑1分析

第8回是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物在賈府空間會(huì)合后，作者第一次正面描寫他們之間正式見面的章節(jié)，所以活動(dòng)路徑具有典型性。此時(shí)三人雖然都住在賈府，賈寶玉、林黛玉住在靠近賈母的地方，薛寶釵和母親一起住在梨香院，但在此之前作者并沒有描述過他們?nèi)艘黄鹨娒娴那榫埃员菊潞诵娜宋镌谫Z府空間的第一次完整出場(chǎng)就別具意義。

圖2很清楚的反應(yīng)出核心人物此時(shí)的路徑特點(diǎn)：賈寶玉涉及到6次空間位移，林黛玉涉及到7次空間位移，薛寶釵則沒有進(jìn)行空間移動(dòng)。賈寶玉和林黛玉空間表現(xiàn)出明顯糾結(jié)，第一次糾結(jié)在于兩人在家長(zhǎng)的安排下一起到寧府參加活動(dòng)，于中午的時(shí)候和賈母一起回到榮府；第二次糾結(jié)在于薛寶釵的住處，隨后，賈寶玉到了薛寶釵的生活空間中，林黛玉隨后跟來，核心人物三人在薛寶釵的住處回合，顯然，林黛玉的活動(dòng)是緊跟著賈寶玉的，由于薛寶釵的到來，而且有金玉姻緣之論，造成林黛玉的戒備心理，所以，一旦賈寶玉去了薛寶釵的空間，必然引起林黛玉的高度緊張，那么林黛玉緊隨賈寶玉之后就是一種必然。從圖2可以看出，林黛玉和賈寶玉在某一空間中的活動(dòng)都是前后時(shí)間的事情，薛寶釵沒有空間的移動(dòng)。第5回作者寫到，因?yàn)閷氣O的到來，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意。寶釵卻渾然不覺。”此時(shí)，賈寶玉感受到林黛玉對(duì)其活動(dòng)空間的制約，在空間唯一上可以看出，此時(shí)賈寶玉在林薛兩者之間是無所偏向的，所以，去完寧府回來，就會(huì)馬上想起去探望薛寶釵。此時(shí)的寶釵穩(wěn)坐家中沒有移動(dòng)的。

2、典型路徑2分析

第20～21回寫到賈寶玉因飯后閑逛，二度拜訪薛寶釵，是小說文本第一次正面描寫薛寶釵到賈寶玉、林黛玉的空間活動(dòng)。由此小說文本描寫了三個(gè)核心人物一天的活動(dòng)路徑具有典型性。(圖3)

圖3反應(yīng)了在這一天的完整活動(dòng)中，同樣以賈寶玉拜訪薛寶釵開始，賈寶玉有9次空間移動(dòng)，林黛玉是5次，薛寶釵為7次。林黛玉在自己住處的活動(dòng)更多一些，賈寶玉在薛寶釵、賈母、林黛玉三處反復(fù)活動(dòng)，與圖2林黛玉活動(dòng)路徑緊跟賈寶玉之后相比，圖3薛寶釵活動(dòng)路徑和賈寶玉重復(fù)明顯，往往緊跟在賈寶玉之后到達(dá)林黛玉的空間，但在與薛寶釵空間重復(fù)后，賈寶玉在活動(dòng)路徑上又表現(xiàn)出反復(fù)到林黛玉空間中，可以看出彌補(bǔ)的意圖。另外，薛寶釵的活動(dòng)路徑明顯復(fù)雜起來，圍繞著林黛玉相對(duì)固定的空間活動(dòng)，充滿糾結(jié)的。

3、典型路徑3分析

31－34回，“寶玉挨打事件”是《紅樓夢(mèng)》故事發(fā)展的一件大事，圍繞這件典型，核心人物的活動(dòng)路徑因此具有代表性。(圖4)

圖4圍繞著賈寶玉挨打事件，核心人物的活動(dòng)路徑各自特征明顯。首先，三個(gè)人的空間移動(dòng)次數(shù)是不一樣的。在這一天中，賈寶玉涉及到9次空間之間的移動(dòng)，林黛玉涉及到6次，薛寶釵涉及到11次空間移動(dòng)，薛寶釵的空間移動(dòng)最為頻繁；其次，寶玉挨打前后，林薛的活動(dòng)路徑各具特點(diǎn)。最先三人從各自的空間匯聚到賈母院中后，林黛玉和賈寶玉有三個(gè)不同空間點(diǎn)的重合，是在挨打前的恰紅院和在怡紅院外邊，以及挨打后的怡紅院探視，薛寶釵和賈寶玉也有三次空間的重合，分別在寶玉挨打前的王夫人院、挨打后的賈母院、恰紅院探視。此時(shí)的

路徑安排顯然意味深長(zhǎng)，在賈寶玉挨打前，賈林有兩次路徑重疊，切都是避開旁人的，而賈薛的路徑重疊均在賈寶玉挨打之后，都集中在長(zhǎng)輩的視野之下；最后，從活動(dòng)路徑的完整性來講，林黛玉顯然活動(dòng)路徑最為簡(jiǎn)單，活動(dòng)空間最為狹小，薛寶釵活動(dòng)路徑最為曲折，活動(dòng)空間最大。顯然，賈寶玉挨打，薛寶釵的糾結(jié)在活動(dòng)路徑中明顯表現(xiàn)出來，而且薛寶釵的空間技巧更為明顯，雖然作者明著寫薛寶釵靜若處子，但卻讓人物在活動(dòng)路徑上給予一覽無余的展示。

4、典型路徑4分析

第77－78－79回描寫賈寶玉的知己晴雯死后第二天，核心人物連續(xù)的活動(dòng)路徑。丫鬟晴雯是賈寶玉的知己，晴雯是抄檢大觀園的最直接犧牲品，抄檢大觀園是赫赫賈府由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以此時(shí)三位核心人物的活動(dòng)路徑也具有典型性。(圖5)

1、晴雯死后賈寶玉可謂失魂落魄。晴雯死后第二天，賈寶玉空間位移達(dá)到15次，除了早上的一段時(shí)間是被家長(zhǎng)安排外出以外，其他時(shí)間都在大觀園內(nèi)游蕩，還偷偷去了一趟晴雯家。2、林黛玉的空間移動(dòng)也減少了，主要集中在自己住處、薛姨媽家、但是她還是記掛著賈寶玉，所以賈寶玉、林黛玉在怡紅院外邊有共祭芙蓉誄空間；3、薛寶釵再次回到母親家，唯一保留一點(diǎn)聯(lián)系的就是姨娘王夫人的空間，她果然靜若處子。晴雯死了，大觀園即將走向消亡，煙消云散了，賈寶玉最為糾結(jié)，薛寶釵是關(guān)心的是自己是否會(huì)因此受累，搬回母親家，不再活動(dòng)，唯有林黛玉深知寶玉，所以才會(huì)共同出現(xiàn)在怡紅院外邊共祭芙蓉誄的空間中。

五、結(jié)論與展望

薛寶釵的性格特點(diǎn)范文第4篇

香菱身世

香菱，原名甄英蓮，鄉(xiāng)宦人家，原籍姑蘇，甄士隱獨(dú)女，眉心有米粒大小的一點(diǎn)胭脂記。三歲那年元宵，在看社火花燈時(shí)因家奴霍啟（“禍起”）看護(hù)不當(dāng)而被拐子拐走。十二三歲后賣給金陵公子馮淵，中途卻被薛蟠搶回去做小妾。大觀園內(nèi)寶釵給她起名叫香菱。她最著名的事跡便是師從黛玉學(xué)詩(shī)。薛蟠娶夏金桂后，在第八十回中，香菱被夏金桂易名為“秋菱”，因?qū)沂芟慕鸸鹬勰ィK釀成干血之癥。（高鶚續(xù)寫部分為夏金桂下毒害她，結(jié)果卻陰差陽(yáng)錯(cuò)毒死了自己。薛蟠出獄后，香菱扶正，因難產(chǎn)而死。）

人物外貌

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)香菱外貌的正面描寫不多，一般都是用側(cè)面描寫烘托出她的美貌和才氣。比較直接的有兩處，開頭說小時(shí)候的英蓮“生得粉妝玉琢，乖覺可喜”，第七回周瑞家的在送宮花時(shí)見金釧兒和香菱在曬日陽(yáng)兒，向金釧兒說：“倒好個(gè)模樣兒，竟有些像咱們東府里蓉大奶奶的品格兒。”賈璉稱贊她“長(zhǎng)的好齊整模樣兒”，認(rèn)為“那薛大傻子真玷辱了她”。通過這些描寫，說明香菱生得裊娜纖巧，模樣兒齊整好看。

人物性格

香菱高居副釵之榜首，貫穿整部紅樓，成為很多紅樓專家探求草蛇灰線藝術(shù)的媒介，被認(rèn)為是曹雪芹展現(xiàn)《石頭記》的魂魄。綜合分析這一人物，具有以下性格特點(diǎn)：

1.溫柔安靜

香菱不僅模樣兒標(biāo)致，其為人行事也與別的女孩不同，溫柔安靜。用鳳姐的話來說，“他做人行事，又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟不上他”。但這種溫柔安靜又與寶釵的不同。寶釵的溫柔安靜是以堅(jiān)強(qiáng)智慧為底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)，香菱的溫柔安靜實(shí)際是憨厚老實(shí)任人宰割，是一種傻乎乎的溫柔。也正是這種傻乎乎的溫柔，注定了她一生遭受欺凌，釀成了悲劇人生。

2.刻苦勤奮

香菱刻苦勤奮主要表現(xiàn)在她學(xué)詩(shī)這一章回。小說寫她一心要向眾姐妹學(xué)習(xí)寫詩(shī)，黛玉為她開列了一長(zhǎng)串應(yīng)讀書目，要她先讀名家詩(shī)，待腹中有了一定的詩(shī)詞底子再寫。她“諸事不顧，只向燈下一首一首地讀起來。”及至夜半，不思安寢。不久，黛玉以月為題要她寫一首試試看。香菱既忙著讀又急著寫，“茶飯無心，坐臥不定”，如著魔一般。香菱如此用功平生第一首詩(shī)卻不成功，但她不灰心，反而是愈加執(zhí)著地墜入讀寫中：她“耳不旁聽，目不別視”，從早到晚，一門心思在詩(shī)的構(gòu)思中，最終“苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚”，終于寫出讓大家都夸贊的詩(shī)歌，連寶釵都贊曰“誠(chéng)心通了天了”。這一情節(jié)，讓我們看到了香菱的可愛、勤奮、聰敏、好學(xué)的形象。

3.懦弱順從

香菱（英蓮）三歲被拐，十二三歲好不容易賣給了個(gè)好人家，似乎要苦盡甘來，但半路上又橫生枝節(jié)，馮淵被薛蟠打死，她被強(qiáng)搶為妾，這些波折，她都逆來順受，不抗?fàn)帲槒陌仓宫F(xiàn)出她性格的懦弱。特別是在夏金桂進(jìn)門之后，對(duì)香菱態(tài)度傲慢，先是擅作主張改“香菱”為“秋菱”，再接二連三地對(duì)她進(jìn)行羞辱、欺負(fù)，香菱一概隱忍順從，被動(dòng)地接受，只顧自悲自怨，而無力反抗，展現(xiàn)出的又是一個(gè)逆來順受、愚昧無知的丫鬟形象。

香菱性格的形成，是和她的人生宿命有關(guān)，更與封建的傳統(tǒng)有關(guān)。小說第一回中，她就被癩僧指為

“有命無運(yùn)、累及爹娘之物”。

元宵觀燈失蹤后，被拐子連賣兩次，初賣與馮淵，繼而賣于薛蟠，終引出人命官司。在小說第十六回，小說借平兒之口補(bǔ)述香菱“竟與薛大傻子作了房里人……，那薛大傻子真玷辱了他。”直到最后被夏金桂欺凌，釀成干血之癥，都應(yīng)了“英蓮”、“有命無運(yùn)、累及爹娘之物”的讖語(yǔ)，這顯然是作者宿命論的體現(xiàn)。從這一觀點(diǎn)看來，這是不可解的，命運(yùn)是無情的。況且，在封建社會(huì)，正統(tǒng)思想占主導(dǎo)的大觀園，雖然香菱早已做了好幾年的小妾，但因?yàn)椴皇钦遥运荒鼙缓髞淼恼蚁慕鸸鹣莺Α⑵哿琛Ｒ粋€(gè)無依無靠、沒有心計(jì)的弱女子，在那樣的環(huán)境中，不逆來順受，又能有怎樣的作為呢？

1.副冊(cè)判詞

畫著一枝桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗，后面書云：

根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。

2.癩僧詩(shī)讖

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)

香菱這個(gè)名字最早出現(xiàn)于小說第七回，單單從這個(gè)名字本身看，菱花夏開秋謝，而后來薛蟠的正室夏金桂，“金桂”一詞正含秋之意，金桂一出而秋意濃，菱花焉有與金桂爭(zhēng)艷之能，最終自然只能落個(gè)“香魂返故鄉(xiāng)”的結(jié)局。同時(shí)，菱花無香，而作者以香作為“菱”的修飾語(yǔ)，也與“金桂”呼應(yīng)，金桂一出，香溢秋日，“香菱”自然也就只能成為“秋菱”，秋日既至，菱花早謝，也就只剩下“菱花空對(duì)雪澌澌”的凄美。

3.自評(píng)

不獨(dú)菱花香，就連荷葉蓮蓬都具有一股清香的，但這原不是花香可比，若靜日靜夜，或清早半夜細(xì)領(lǐng)略了去，那一股清香，比花都好聞呢，就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風(fēng)露那一股清香，也是令人心神爽快的。

4.他評(píng)

薛寶釵：本來就呆呆傻傻的。

香菱這個(gè)藝術(shù)形象是作者用來“千里伏線”貫穿全書的一條重要人物線索之一。首先，作者用甄士隱一家的小興衰來影射榮寧二府的大興衰。同是望族，同在“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，同是禍起蕭墻，轉(zhuǎn)眼之間便“煙消火滅”。同是“富貴不知樂業(yè)”，終落得“茅椽蓬讀，瓦灶繩床”，甄士隱的結(jié)局就預(yù)示了賈寶玉的結(jié)局。甄士隱一家的離散悲辛其實(shí)就是賈府悲劇的預(yù)演，只有香菱是唯一親歷大小兩次興衰的串接者。其次，英蓮、馮淵二人的一段小悲歡影射了寶黛的愛情悲劇。同是“美中不足，好事多磨”，最終棒打鴛鴛，生死異路。作者用以上兩個(gè)事件為全書定下了基調(diào)，而這兩個(gè)事件都是圍繞香菱發(fā)生的，可以說香菱的遭遇是全書的定音符號(hào)。

閱讀訓(xùn)練

1.閱讀下面語(yǔ)段，回答問題。

各自散后，香菱滿心中還是想詩(shī)。至晚間對(duì)燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，聽了一聽，他安穩(wěn)睡了，心下想：“他翻騰了一夜，不知可作成了？這會(huì)子乏了，且別叫他。”正想著，只聽香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”

（1）選文出自名著《 》，表現(xiàn)的情節(jié)是_____________（用一句話概括），文中可以看出香菱的性格是________

（2）找出語(yǔ)段中兩個(gè)細(xì)節(jié)。

①細(xì)節(jié)一：

②細(xì)節(jié)二：

2.（2016?成都）語(yǔ)文書中，無數(shù)經(jīng)典人物令我們難以忘懷。請(qǐng)仿照示例，給香菱（《香菱學(xué)詩(shī)》）寫一段話。（不要求句式完全一致）

示例：泥人張：一門最底層的手藝，讓人忘記你的真名；你用一團(tuán)泥巴，找回了尊嚴(yán)。

3.在《紅樓夢(mèng)》第四十八回，曹雪芹借香菱之口評(píng)述王維《使至塞上》中”____________，___________”兩句，指出其描繪大漠壯觀景象，似不合事理而實(shí)妙、似俗而實(shí)巧，可謂一語(yǔ)中的。

1.（1）《紅樓夢(mèng)》 香菱苦志學(xué)詩(shī) 香菱目標(biāo)堅(jiān)定，潛心鉆研。

（2）細(xì)節(jié)一：至晚間對(duì)燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了。

細(xì)節(jié)二：只聽香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”

薛寶釵的性格特點(diǎn)范文第5篇

興兒是賈璉的一個(gè)心腹小廝，作者在次回中巧妙地安排了興兒說事，達(dá)到了從側(cè)面塑造人物形象和為下一步鳳姐計(jì)害尤二姐埋下了伏筆。

當(dāng)時(shí)的情況是興兒給賈璉說了賈赦有急事叫他去之后，賈璉的小廝隆兒跟賈璉去了后，興兒在尤二姐處等事，于是尤二姐“拿了兩碟菜，命拿大杯斟了酒，就命興兒在炕沿下蹲著吃，一長(zhǎng)一短的向他說話。”這一說，卻是頗為精彩的一筆。

此時(shí)，尤二姐剛被賈璉偷娶了來，她最想知道賈璉的老婆王熙鳳的態(tài)度。談話雖屬聊天，但很明顯尤二姐是很在乎的。興兒的話語(yǔ)主要突出了王熙鳳的性格特點(diǎn)，總結(jié)起來，有以下幾點(diǎn)：⑴歹毒。“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀；都占全了。”⑵媚上。“只一味哄著老太太、太太兩個(gè)人喜歡”⑶奸猾。“估著有好事，她就不等別人去說，她先抓尖了；或有了不好事或她自己錯(cuò)了，她便一縮頭推到別人身上來，她還在旁邊撥火”⑷貪財(cái)。“又恨不得把銀子錢省下來堆成山，好叫老太太、太太說她會(huì)過日子”⑸妒忌。“人家是醋壇子，她是醋甕。凡丫頭，二爺多看一眼，她有本事當(dāng)著爺?shù)拿娲騻€(gè)爛羊頭。雖然平姑娘在屋里，大約一兩二年之間兩個(gè)有一次到一處，她還要口里惦十個(gè)過子呢”。

除了借興兒的嘴塑造王熙鳳之外，作者還再一次突出了平兒的心地善良。“倒是跟前的平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些個(gè)好事。小的們有了不是，奶奶是容不過的，只求求她就完了”

接著，作者借尤二姐的“原來如此。但我聽見你們家還有一位寡婦奶奶和幾位姑娘。她這樣厲害，這些人如何依得？”這句話，筆鋒一轉(zhuǎn)，又讓興兒開始描述李紈、迎春、探春、惜春、林黛玉、薛寶釵。“我們家這位寡婦奶奶，她的諢名叫作‘大菩薩’，第一個(gè)善德人……只把姑娘們交給她，看書寫字，學(xué)針線，學(xué)道理，這是她的責(zé)任。除此問事不知，說事不管。”“二姑娘的諢名叫‘二木頭’，戳十針也不知道哎喲一聲”“三姑娘的諢名是‘玫瑰花’……玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手”“四姑娘小，她正經(jīng)是珍大爺?shù)挠H妹子，因自幼無母，老太太命太太抱過來養(yǎng)這么大，也是一位不管事的”“一個(gè)是咱們姑太太的女兒，姓林，小名叫什么黛玉，面龐身段和三姨不差什么，一肚子文章，只是一身多病，我們這起沒王法的嘴都叫她‘多病西施’”“還有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什么寶釵，竟是雪堆出來的”。

其實(shí)，作者還借興兒之口側(cè)面烘托了尤二姐的善良平和以及賈府的人物關(guān)系。“但凡小的們有造化起來，先娶奶奶時(shí)若得了奶奶這樣的人，小的們也少挨些打罵，也少提心吊膽的。如今跟也的這幾個(gè)人，誰(shuí)不背前背后稱揚(yáng)奶奶圣德憐下。我們商量著叫二爺出來，情愿來答應(yīng)奶奶呢”。

“如今合家大小除了老太太、太太兩個(gè)人，沒有不恨她的，只不過面子情兒怕她。”這是告訴讀者王熙鳳在賈府下人眼中是一人人痛恨的角色，她的威望低得可憐。“如今連她正經(jīng)婆婆大太太都嫌了她，說她‘雀兒揀著旺處飛，黑母機(jī)一窩，自家的事不管，倒替人家去瞎張羅’”。從中我們可以看出王夫人對(duì)王熙鳳也是很不滿意的。“氣的平姑娘性子發(fā)了，哭鬧一陣，說：‘又不是我自己尋來的，你又浪著勸我，我原不依的，你反說我反了，這會(huì)子又這樣。’”這說明有時(shí)候王熙鳳也拿平兒沒辦法，畢竟平兒處于賈璉小妾的地位，是她唯一的心腹了，兩人的關(guān)系是很微妙的。