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人生之道范文第1篇

童年的我面對(duì)人生這兩個(gè)字的時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)出三個(gè)詞其中兩個(gè)是挫折和困難，另一個(gè)便是樂趣。

在競選小主持人時(shí)，我落選了，這是我從小到現(xiàn)在最大的一個(gè)打擊，我努力在挫折中掙扎，最后終于戰(zhàn)勝了它，可它還是成為了我人生當(dāng)中的一個(gè)污點(diǎn)。

在我做奧數(shù)題時(shí)我時(shí)常遇到困難，在老師的幫助下，我終于從困難中解脫出來了，但我又將面臨下一個(gè)困難所帶來的挑戰(zhàn)。

說到樂趣，我就會(huì)想到榮譽(yù)，我曾經(jīng)獲得過許許多多的榮譽(yù)，就說上次評(píng)比“雛鷹好少年”吧，我很榮幸的被評(píng)為了班上唯一的“雛鷹好少年”，老師之所以選了我，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)可了我，覺得我有能力當(dāng)好它。

人生就是這樣，有坎坷，也有快樂，我想就是因?yàn)橛辛怂鼈儯覀儾庞邢才罚辛怂鼈兾覀兊纳畈艜?huì)變得更加多姿多彩！

人生之道范文第2篇

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論

語·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國際上有一個(gè)通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識(shí)。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了。現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。

孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問：我“立”起來了嗎？

那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

人生之道范文第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)之道 儒家三綱八目 高職師范生 人生成長發(fā)展

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，一開篇就向人們提出并展示了儒學(xué)三綱八目的追求。通覽四書五經(jīng)，不難看出儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。縱觀中國歷史，同樣不難看出，三綱八目實(shí)質(zhì)上是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯。我院現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第185頁指出：“在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。特別是孔子和以他為代表的儒家始終提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，并以圣人為人格追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)把完善人的道德視為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)與對(duì)他人、國家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來。”我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代高職師范生繼承中國優(yōu)秀知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，自覺地堅(jiān)持儒學(xué)三綱八目的要求，以促進(jìn)他們成長發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。儒學(xué)三綱八目的內(nèi)容皆起于大學(xué)之道，現(xiàn)談?wù)剬?duì)大學(xué)之道與高職師范生人生成長發(fā)展的思考。

一、大學(xué)之道

《大學(xué)》自朱熹撰《四書章句集注》后，遂成為儒家經(jīng)典之一，并被列為四書之首。古人8歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、清除、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退和禮、樂、射、御、書、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；15歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人的學(xué)問。“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”《大學(xué)》這段開篇之言，開宗明義，標(biāo)明了古代大學(xué)教育的崇高目標(biāo)在于使人明確并弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。明明德，新民，止于至善，就是所謂的“三綱”。大學(xué)之道所謂的“明德，新民，止于至善”的具體內(nèi)容是什么呢？《孟子?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”明明德，就是關(guān)于父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信諸方面的人倫道德。新民，就是不斷學(xué)習(xí)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷自我更新改造和自我升華完善。止于至善，就是立志高遠(yuǎn)，尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色，達(dá)到自己人生成長發(fā)展的最佳境界。古今“大學(xué)”的涵義確有諸多不同。當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)教育已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，包括了一本、二本、三本和高職高專等層次和類型。各個(gè)層次和類型的大學(xué)都有其具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求。但是，無論哪一層次和類型的大學(xué)，都應(yīng)該把教會(huì)學(xué)生做人作為首要目標(biāo)，都應(yīng)該堅(jiān)持當(dāng)今社會(huì)的“大學(xué)之道”。我認(rèn)為，古代“大學(xué)之道”的基本精神，在今天仍然是適用的。不過，時(shí)代變了，“明明德，新民，止于至善”的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)：為父母的對(duì)子女要慈愛，負(fù)撫養(yǎng)教育之責(zé)任；做子女的對(duì)父母要孝敬，盡養(yǎng)老送終之義務(wù)，是為父子有親。全體國家公務(wù)員都要堅(jiān)持以民為本執(zhí)政為民，深入基層、深入群眾，時(shí)刻把人民群眾的冷暖安危掛在心上，努力做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，廉潔奉公，全心全意為人民服務(wù)；所有的從業(yè)人員都要充分理解和大力支持國家的富民政策，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自覺踐行公民義務(wù)，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，努力做好本職工作，是為君臣有義。凡是涉婚男女都要嚴(yán)肅對(duì)待愛情婚姻，不得以任何方式影響、干擾、破壞他人夫妻關(guān)系和家庭生活，是為夫婦有別。兄弟姐妹都應(yīng)相互關(guān)心，和睦相處，兄姐愛護(hù)弟妹，弟妹尊重兄姐，是為長幼有序。同學(xué)同事同志相處相交，應(yīng)該做到誠實(shí)守信，堅(jiān)決杜絕坑蒙拐騙行為，是為朋友有信。不難看出，父子有親，夫婦有別，長幼有序，是家庭美德；君臣有義是職業(yè)道德；朋友有信是社會(huì)公德。這人倫五德合起來，就構(gòu)成了一個(gè)人道德品質(zhì)的全貌。高職師范學(xué)校的全體師范生應(yīng)該遵循大學(xué)之道的規(guī)范，首先注重努力構(gòu)建自身符合時(shí)代要求的人倫道德體系，力爭成為新時(shí)期人格道德的完人，以相稱于為人師表的職業(yè)要求；在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該自覺地適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)和社會(huì)型學(xué)習(xí)的時(shí)代要求，堅(jiān)持好好學(xué)習(xí)，天天向上，努力達(dá)到人民教師在人格、道德、知識(shí)、技能、心理素質(zhì)等各個(gè)方面應(yīng)該具備的完善境界。

二、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”出于《大學(xué)》首篇里的這段話，意在標(biāo)明踐行大學(xué)之道必須經(jīng)過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)步驟。這八個(gè)步驟，就是所謂的“八目”。格物就是了解事物，致知就是在了解研究事物的基礎(chǔ)上把握事物的發(fā)展規(guī)律。誠意就是不要自欺，正心就是端正心態(tài)；誠意正心就是了解和研究事物不帶任何私心雜念和主觀偏見，具有正確的意念、健康的心理、科學(xué)的世界觀和方法論。修身就是在人格道德方面全面地修養(yǎng)自己。齊家就是把家治好。治國就是治理好國家。平天下就是使天下太平。那么，什么叫國，什么叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個(gè)周代的中國。現(xiàn)在像中國、美國叫國，天下則指整個(gè)世界。就這八個(gè)步驟而言，實(shí)際上包括了“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：格物、致知、誠意、正心是“內(nèi)修”；齊家、治國、平天下是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩大方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目聯(lián)在一起是“獨(dú)善其身”，與后面的“外治”項(xiàng)目聯(lián)在一起是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代優(yōu)秀的中國知識(shí)分子努力踐行著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》）的人生信條，以高度自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)審時(shí)度勢而又最大限度地實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值，為當(dāng)代所有知識(shí)分子在人生成長發(fā)展上樹立了光輝的學(xué)習(xí)榜樣。今天在校的高職師范生參與的學(xué)校組織的一切學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，都可看作是在進(jìn)行格物、致知；學(xué)校引導(dǎo)和教育他們端正學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，都可看作是在幫助他們誠意、正心。格物、致知、誠意、正心，都是為了幫助他們修身，為了把他們由一個(gè)普通的師范生修煉成為合格的人民教師。齊家就是主動(dòng)地承擔(dān)家庭責(zé)任，以積極有效的方法和態(tài)度影響、幫助家庭全體成員扮演好各自特定的角色，使家庭中的老人慈祥善良，小孩活潑可愛，學(xué)生積極上進(jìn)，從業(yè)者努力工作，全體家人各司其職且皆能較好地融入與自己對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體或社交圈內(nèi)，成為和諧社會(huì)的積極因素。治國、平天下是千百年來凡有良知仁心的中國知識(shí)分子所具有的共同責(zé)任擔(dān)當(dāng)。今天的高職師范生更應(yīng)該做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以天下為己任，無論身居何位，都憂心天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想情愫付諸具體的實(shí)際行動(dòng)。每一個(gè)高職師范生都應(yīng)該做到：當(dāng)自己的事業(yè)蒸蒸日上，或者手中擁有較大權(quán)力或者自身具有較大社會(huì)能量的時(shí)候，就竭盡全力奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國家，造福人民；當(dāng)自己身處社會(huì)底層，人微言輕，從社會(huì)能量和自身能力方面都不足以造成較大社會(huì)影響或效應(yīng)的時(shí)候，就扎扎實(shí)實(shí)兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的本職工作，通過培養(yǎng)合格人才的途徑為祖國的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

當(dāng)代高職師范生踐行“大學(xué)之道”提出的“三綱”“八目”的要求，是一個(gè)系統(tǒng)的人生成長發(fā)展工程。實(shí)施這一工程，高職師范院校的教師需要不斷地反復(fù)地對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)和教育，高職師范學(xué)校的學(xué)生需要不斷地反復(fù)地參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐，方能收到預(yù)期的效果；既不能希冀于一蹴而就，又不能企望于畢其功于一役。特別是高職師范生要有付出終身關(guān)注和努力的思想準(zhǔn)備。但是，當(dāng)下的主要任務(wù)仍然是修身。高職師范生必須按照時(shí)代的要求，修成文明禮貌，遵紀(jì)守法，知識(shí)淵博，技能全面，吃苦耐勞，勇于開拓創(chuàng)新，善于競爭合作，從容淡定，樂觀豁達(dá)的合格教師之身，從而為將來擔(dān)當(dāng)齊家、治國、平天下的社會(huì)責(zé)任打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。果能如此，一批批德才兼?zhèn)涠志哂凶杂X的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣窠處煴啬茉谛聲r(shí)期全黨齊心謀發(fā)展，全民合力搞建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)在小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的歷史大舞臺(tái)上奏出科教興國的時(shí)代最強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

［1］顏炳罡.四書五經(jīng)現(xiàn)代版.青海出版社，1999.

人生之道范文第4篇

【關(guān)鍵詞】做人 初中生

【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0192-01

一、日常做人原則要求少而精。

初中的學(xué)生因?yàn)樘幱诓淮蟛恍〉臄嗳槟挲g段，愛廣交朋友又有些叛逆而且缺乏耐心，眼界初開而又缺少辨別是非的能力。如果我們每天要在這些孩子跟前反復(fù)強(qiáng)調(diào)很多做人的原則，他們是不會(huì)有耐心去記和執(zhí)行的，反而因?yàn)閱露屗麄兎锤小Ｎ抑缓退麄兗s定兩個(gè)原則：

（一）笑對(duì)人生。一位名人說過，“微笑是人類最美的表情”。伸手不打笑臉人，的確，當(dāng)你的嘴角輕輕上揚(yáng)，眼里充滿善意的光芒時(shí)，有誰能找出比這更美的表情呢？達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》是那么觸動(dòng)人心，一直傳承到現(xiàn)在，甚至更遠(yuǎn)的將來。小小的一個(gè)微笑看似不足掛齒，然而它的力量，是任何其它物質(zhì)所不能超越的。微笑是溝通人與人的最好橋梁，不管是熟悉還是陌生，無論是歡聚還是偶遇，一個(gè)微笑就足以使氣氛變得融洽。不需要太多的言語，不需要華麗的修飾，只是一個(gè)淺淺的微笑，或許，就是一個(gè)奇跡。而我和我的學(xué)生就是用微笑來創(chuàng)造了這樣的奇跡。我所教的一個(gè)學(xué)生小貴是一個(gè)很內(nèi)向的學(xué)生，上課從來不主動(dòng)回答問題，就是老師提問了，他也只是站起來不出聲，當(dāng)然這是以前的事情了。記得我第一次提問他的時(shí)候，不管我如何啟發(fā)，他就是一聲不吭，有個(gè)學(xué)生小聲地提醒我：“老師，您別費(fèi)勁了，他整天都不說一句話，別浪費(fèi)我們的時(shí)間”，有同學(xué)不耐煩的小聲嘟囔。我突然想起班主任曾經(jīng)告訴我說班上有個(gè)學(xué)生可能與人交流有點(diǎn)問題，因?yàn)閯倓側(cè)雽W(xué)不久，所以我還沒來得及仔細(xì)詢問，原來今天碰上的就是他。氣氛有點(diǎn)尷尬，如果直接叫他坐下，有可能讓他永遠(yuǎn)默認(rèn)“沉默是金”的原則，甚至將來還養(yǎng)成無法與人交往的壞習(xí)慣。我努力保持微笑，想辦法讓他說出一句話，這樣有可能是改變他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“不會(huì)的，他可能是突然被提問太緊張，暫時(shí)想不出答案，我就經(jīng)常有這樣的情況，你們也有這樣的時(shí)候嗎？”我很誠懇地說。“有！”學(xué)生們也都微笑著說。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他狀態(tài)放松了許多，接著鼓勵(lì)他：“上課答不出問題是人之常情，如果你不會(huì)就直接告訴我，好嗎？”看著我們的笑臉和充滿期待的真誠的目光（這是他過后跟我談心的時(shí)候說的），他終于憋得滿臉通紅地說：“我不會(huì)。”雖然這是短短的三個(gè)字，可是對(duì)一個(gè)整天不說一句話的人來說，已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步。過后我再找他談心，了解到了他沉默的原因。小學(xué)的時(shí)候他成績不是很好，但也不是太差，可是有一次在課堂上回答問題的時(shí)候鬧了一個(gè)笑話，課后又被同學(xué)們?nèi)⌒α撕荛L一段時(shí)間。因?yàn)樯鷼馔瑢W(xué)們笑話他，所以他和同學(xué)們玩的時(shí)間就少了，同時(shí)他也害怕在課堂回答問題，慢慢地就變成整天都不想說話。知道了根源，我在分學(xué)習(xí)小組的時(shí)候特地分幾個(gè)性格最開朗的同學(xué)和他一組，并特地交代他們?nèi)绾闻c他相處，如何幫助他走出之前的陰影，借助朋友和同學(xué)的友情慢慢地感染他，再加上老師不時(shí)地引導(dǎo)，現(xiàn)在的他已經(jīng)恢復(fù)了正常的交往能力。

（二）對(duì)待問題要三思而后行。當(dāng)然這些道理對(duì)于學(xué)生來說可能顯得深?yuàn)W了一些，而針對(duì)大部分這個(gè)年齡段學(xué)生的好斗和沖動(dòng)甚至是走極端的特點(diǎn)，我只要求他們在對(duì)某個(gè)問題特別是很讓他們生氣的問題付諸行動(dòng)之前，首先做至少兩件與這個(gè)問題無關(guān)的事情，時(shí)過境遷，剛才的怒氣會(huì)有所減少，心情也會(huì)稍微平復(fù)與冷靜，然后再用手拍拍腦門考慮一下事情的后果，主要是給自己和家庭帶來的直接后果，這樣就基本上可以解決學(xué)生的沖動(dòng)問題。遇到棘手的問題應(yīng)該向老師和父母求助，畢竟大人處理問題的經(jīng)驗(yàn)要多而周全一些。而且我還常常搜集一些青少年沖動(dòng)和魯莽行事帶來的嚴(yán)重后果的實(shí)例在班會(huì)課或者談心的時(shí)候作為警鐘敲響，久而久之他們也慢慢開始養(yǎng)成三思的習(xí)慣，學(xué)生們也經(jīng)常引用我的口頭禪“算了，下不為例，這次我懶得跟你計(jì)較！”就是因?yàn)槿级笮校涂梢允沟么笫禄。∈禄耍屆芟в跓o形。

二、注意生活細(xì)節(jié)，做好學(xué)生的表率。

很多時(shí)候，我們常常要求學(xué)生要禮貌，主動(dòng)向師長問好，而我們往往只是點(diǎn)點(diǎn)頭示意。而且在我讀大學(xué)之前我也一直認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，可是在我讀大學(xué)的時(shí)候，當(dāng)?shù)谝淮蜗蛭业亩碚Z老師問好時(shí)，沒想到老師也回了聲“你好”，我半天沒回過神來，等我回神的時(shí)候心里也很愉快，覺得老師不但注意到了我的問候，也給了我一樣的尊重，所以，等我當(dāng)了老師，我也一直沿用俄語老師的原則，在細(xì)節(jié)上也要給學(xué)生同等的尊重。隨地吐痰是學(xué)生們一個(gè)常見的壞習(xí)慣，特別是患感冒的時(shí)侯，到處都是他們的口水，既不衛(wèi)生，又不雅觀。但我的學(xué)生就很少有這種現(xiàn)象，因?yàn)槲颐看胃忻暗臅r(shí)候，我都帶著一些紙巾，咳嗽有痰時(shí)就直接用紙巾擦拭，再把這些用過的紙巾集中放在一個(gè)自己疊好的紙袋里，下課時(shí)就丟進(jìn)垃圾桶，這樣就不會(huì)污染或者讓人看了惡心。

三、身先士卒，做榜樣感化學(xué)生。

很多時(shí)候，再好的道理如果只有反復(fù)的說教也沒有起到什么好效果。一個(gè)很簡單的榜樣則可解決問題。我做上一屆的班主任工作的時(shí)候，有一天，我試著抽查學(xué)生清掃清潔區(qū)的情況，我們班的清潔區(qū)是學(xué)校籃球場，圍繞球場的周圍是排水道，那天剛好就是班上一些比較調(diào)皮的學(xué)生值日，我無意中發(fā)現(xiàn)有個(gè)別學(xué)生把垃圾偷偷的往蓋排水道的水泥板的縫隙里塞。再仔細(xì)看看，發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)縫隙都塞有垃圾，我知道這絕不是一、兩天做出的事情，如果直接指責(zé)他們也是無可厚非，但我知道說得了一時(shí)，管不了一世，我強(qiáng)忍怒氣，假裝沒有看見他們所做的壞事，馬上找來樹枝，把縫隙里的垃圾一點(diǎn)點(diǎn)地?fù)赋鰜恚恍业氖怯袀€(gè)礦泉水瓶因?yàn)楸粖A得太緊，我因?yàn)橛昧^猛收不住，把手給弄傷了，血流了出來。學(xué)生們感到不安，我卻若無其事。從那以后，我偷偷地又抽查幾次清潔區(qū)的清掃情況，再也沒有發(fā)現(xiàn)往排水道塞垃圾的情況。我深切地感受到身教勝于言傳的道理。

日常的生活是瑣碎的，無法做出驚天大事。但是日常生活也是重要的，只要我們稍有疏忽，就會(huì)因小失大，造成千里長堤毀于蟻穴之痛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凱榮，辛濤，李瓊.中學(xué)生自我效能感、歸因與學(xué)習(xí)成績關(guān)系的研究[J].心理發(fā)展與教育，1999

人生之道范文第5篇

關(guān)鍵詞： 唐宋詞與人生；楊海明；書評(píng)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0001-02

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”這是蘇軾總結(jié)人生的名句。而在那浩瀚的唐宋詞海中，也處處是關(guān)于人生的或喜或悲的詠嘆。盡管創(chuàng)造這些經(jīng)典詞作的詞人們早已“鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”了，但是從他們留給我們的這些珍貴的藝術(shù)寶藏中我們是不是也可以在“泥上偶爾留指爪”中還原他們的人生，了解他們的生命體驗(yàn)，進(jìn)而更深入地了解他們的“詞心”，感知他們的心靈呢？

這本《唐宋詞與人生》就是從人生的角度去解讀唐宋詞、解讀唐宋詞人的一本佳作。作者楊海明是研究唐宋詞的學(xué)術(shù)專家，任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授。他曾師從唐圭璋先生，其著作在國內(nèi)外都產(chǎn)生過重大影響，而我們最為熟知的應(yīng)該是他的專著《唐宋詞史》了，在詞學(xué)界獨(dú)領(lǐng)。而作者的其他著作也先后獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，并被譯成韓文，在韓國出版，另外還有四本著作在臺(tái)灣重版。

這本《唐宋詞與人生》則是作者在擁有了多年研究唐宋詞的心得之后，試圖從一個(gè)新的角度對(duì)唐宋詞進(jìn)行研究的成果。在作者看來，著眼“人生”應(yīng)是詞學(xué)研究的新視野，人生意蘊(yùn)應(yīng)是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”，因此作者便嘗試從人生的角度對(duì)唐宋詞進(jìn)行研究，希望能有所收獲和啟發(fā)。

本書分上下編，分別從唐宋詞人的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)、兩宋詞中的人身世相和人生況味兩個(gè)角度來進(jìn)行論述，以作者和作品為中心，結(jié)合人生的體驗(yàn)探求詞作的詞心，十分有開創(chuàng)性和指導(dǎo)意義。

下面讓我們來詳細(xì)看看這本書的主要內(nèi)容，以及我的拙見與心得。

一、“人生到處知何似，詞中自有黃金屋”――詞學(xué)研究應(yīng)著眼人生

清末民初的詞論家況周頤在《惠風(fēng)詞話》中曾說過：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”而王國維《人間詞話》也開始將“人生”引入詞學(xué)批評(píng)，在他看來“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”

在緒論中本書作者即提出并貫穿始終的觀點(diǎn)就是：詞學(xué)研究要著眼人生。人生意蘊(yùn)是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”。在作者看來，唐宋詞無疑是中國古代文學(xué)作品中最富生命活力、最具“活性效應(yīng)”的。讀唐宋詞，能使讀者的感情世界更加細(xì)膩、豐富，心理面目變“柔”變“俗”，這種作用是其他的文學(xué)形式所難以望其項(xiàng)背的，亦是歷經(jīng)幾百年時(shí)間的淘洗而仍舊沒有改變的。

追根溯源，作者認(rèn)為，唐宋詞之所以能夠如此“古而不老”，打動(dòng)人心，產(chǎn)生“活性效應(yīng)”的首要因素就是因?yàn)槠渲匈A存著十分豐富，且又能貫通古今人心的人生意蘊(yùn)，人生意蘊(yùn)乃是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”。而人們對(duì)其藝術(shù)美感的贊賞和迷戀則是相對(duì)次要的因素了。

作者通過以上分析，認(rèn)為詞的研究應(yīng)“著眼人生”。以往對(duì)唐宋詞的研究的側(cè)重點(diǎn)、落腳點(diǎn)基本局限在人生中的政治層面上，都未能從整體的、全方位的人生角度研究問題。而如果嘗試從人生的角度研究詞學(xué)，就會(huì)使視野開闊得多。詞表現(xiàn)人生有兩個(gè)特點(diǎn)：一是尤其擅長于表現(xiàn)私生活環(huán)境中的人生情思，二是特別致力于表現(xiàn)人生情思中最為精微深細(xì)的部分。所以，從人生角度論詞，更需注重“方位”和“層次”問題，要多方位、多層次論詞。以上這些也是整本書的核心觀點(diǎn)。

寧宗一在《關(guān)注古代作家的心態(tài)研究》一書中說：“有史無情是史官所長，有情無史乃詩家之風(fēng)。”所以，文學(xué)重在有情，作品貴在動(dòng)人。文學(xué)的實(shí)質(zhì)就是人的靈魂學(xué)，人的性格學(xué)。在我看來，要研究詞理解詞，自然與研究詞人離不開。不僅僅要像作者說的那樣多方位、多層次論詞，更要具體化，既有分工，又有整合。我認(rèn)為不僅要從生存環(huán)境的角度來研究當(dāng)時(shí)詞人普遍的處事心態(tài)，同時(shí)也要從深入心靈的角度去探討詞人們的價(jià)值取向，還要從社會(huì)生活的方方面面去還原當(dāng)時(shí)的歷史，了解當(dāng)時(shí)詞人們多彩的人生體驗(yàn)，當(dāng)然，更要從每個(gè)不同人的具體人生經(jīng)歷對(duì)他們進(jìn)行個(gè)案的研究和分析，從而更好地解讀其作品。

由此可見，著眼人生來研究唐宋詞不僅是一個(gè)全新的觀念，有很好的前景，而且真的還有很多工作要做，要有內(nèi)有外，有個(gè)體有全局，這樣才會(huì)讓我們在研究中有所收獲，有所見地。

正是“人生到處知何似，詞中自有黃金屋”啊！

二、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”――唐宋詞人個(gè)體的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)

在本書的上編，作者以作家為中心，選取具有典型意義的詞人或詞人群體進(jìn)行個(gè)案分析，重點(diǎn)論述他們的獨(dú)特人生經(jīng)驗(yàn)和人生態(tài)度，基本顯示出唐宋詞人在處置人生重大問題方面所表現(xiàn)出來的不同心態(tài)及其個(gè)性化的感情世界，同時(shí)也能更好地了解宋詞。

我印象最深刻的是作者對(duì)蘇軾和辛棄疾這兩位可以說是宋代詞壇上造詣最高的兩位詞人的研究方法。

首先來看蘇軾。作者認(rèn)為，蘇軾其實(shí)并不是如林語堂先生所言是一個(gè)“秉性難改的樂天派”，是一個(gè)天生就樂觀的人。而他真正的定位應(yīng)是“識(shí)透天命的達(dá)觀主義者”。他之所以能如此達(dá)觀，其實(shí)是因?yàn)樗斆黝Ｖ堑乜赐噶艘磺小?/p>

蘇軾廣泛地吸收了儒釋道三種思想，在大半生的人生體驗(yàn)和覃思深慮后，發(fā)出了“人生如夢”的人生感悟，這也成為他擺脫煩惱、掙脫世網(wǎng)的思想武器。而正因?yàn)樗笍赝〞允吕淼念Ｖ呛蜕朴谧儞Q角度看問題的聰明，才使得他在憂患來臨時(shí)能一笑置之，在日常生活中，則更能充分享受人生的每一刻時(shí)光。在蘇軾的心中，“此生天命更何疑？且乘流，遇坎還止”的任命思想早已武裝了他的頭腦。同時(shí)也造就了他獨(dú)特的人生觀

但是在我看來，蘇軾之所以能活得如此瀟灑，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)樗穆斆黝Ｖ悄敲春唵危鋵?shí)多少詞人都發(fā)出過“人生如夢”的感慨，“人生苦短”更是唐宋詞人的集體性哀嘆，但為什么偏偏只有一個(gè)蘇軾能如此隨遇而安，高唱著“此心安處是吾鄉(xiāng)”呢？首先，當(dāng)然是與其天生的性格分不開了，要不然蘇軾的父親蘇洵也不會(huì)就他們的名字（軾、轍）對(duì)兩個(gè)兒子進(jìn)行那一番發(fā)自肺腑的評(píng)論了。同時(shí)，與他思想中的價(jià)值觀念也十分有關(guān)系。蘇軾為什么能如作者所云聰明地變換角度看問題，其實(shí)這種超然物外、隨遇而安的態(tài)度主要是在黃州形成的。

而他在我眼中，也并不是個(gè)任命的人，所謂的“此生天命更何疑？且乘流，遇坎還止”，其實(shí)是說自己的一種勇氣，或許大的天命不歸自己主宰，但是在我所生活的環(huán)境中，在我所能改變的范圍內(nèi)，我仍舊可以做出不違我心的選擇，仍舊可以駕著自己人生的方舟自由而快樂地在人生海洋中馳騁。

當(dāng)然，蘇軾只有獨(dú)一無二的一個(gè)。那個(gè)既憂患人生，又熱愛人生，既嚴(yán)肅執(zhí)著，又豁達(dá)樂觀的聰明而又可愛的東坡居士形象自會(huì)在不同人的眼中有不同的解讀。我在這里，擺出我和作者兩種不同的觀點(diǎn)，其實(shí)也只是想說明在著眼人生的角度研究唐宋詞時(shí)，在人生個(gè)例的研究上，真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，會(huì)有很多不同的研究角度、研究方法和見解，而這些，都是我們應(yīng)該鼓勵(lì)的。

但是，作者在對(duì)辛棄疾的人生體驗(yàn)及其“詞心”的新穎解讀上，倒是真的令我覺得十分巧妙，十分佩服。在作者看來，辛棄疾之所以會(huì)成為一個(gè)“材大唯無用”的悲劇性人物，其實(shí)是因?yàn)樗膬纱紊巧腻e(cuò)位。一次是由一位驍勇善戰(zhàn)的武將“錯(cuò)位”為一位處理俗務(wù)的文吏，一次是由一位極富才干、本可做一番大事業(yè)的能吏“錯(cuò)位”為一個(gè)隱居鄉(xiāng)間的閑人。正是這兩次角色的錯(cuò)位引起了稼軒的憤懣與悲憤，從而使他的詞作中充滿了政治幽憤與人生悲涼。

三、“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”――兩宋詞中的人生世相和人生況味

在本書的下編，作者改以作品（宋詞）為中心，按照詞所反映的社會(huì)生活和詞所表現(xiàn)的感情內(nèi)容對(duì)兩宋詞苑展開“土質(zhì)――物種”的分類研究。

宋代詞人的生存狀態(tài)和人生況味是相當(dāng)豐富復(fù)雜的，既有“酣玩”和“雅玩”的人生享受，又有夾雜著甜蜜和苦澀的戀情體驗(yàn)，更遭受過種種不如意事件的打擊乃至亡國的災(zāi)禍，因此其人生世相和人生況味可謂五光十色和復(fù)雜難言。

在本編中，作者分了四章進(jìn)行論述。首先從縱情歡娛的角度看宋代社會(huì)的享樂風(fēng)氣和享樂詞篇，認(rèn)為享樂成風(fēng)是宋人“快活人生”的社會(huì)土壤，并詳細(xì)舉例論述了城市風(fēng)光與都會(huì)詞、四時(shí)游賞與節(jié)序詞、酒色歌舞與宴會(huì)詞。其次作者又從詩意消遣的角度看宋代詞人的高情雅趣和“雅玩詞篇”，探討了宋人的嗜“雅”傾向。并詳細(xì)舉例論述了休閑生活與園池詞、郊游活動(dòng)與泛舟詞、山水之趣與隱逸詞、賞花之樂與詠梅詞、結(jié)社唱酬與西湖詞。再次作者從“愛的煩惱”的角度看宋代詞人的戀情生活和“言情”詞篇，先分析了宋人比較開放的戀情生活和“詞為艷科”的一代文學(xué)奇觀，然后又具體分析了帶有喜劇色彩的艷遇詞與歡愛詞、浸染著悲劇意味的離別詞與相思詞、撫今追昔、長歌當(dāng)哭的悼亡詞和交織著戀情心理的傷春詞與悲秋詞。最后作者又從無處避愁的角度看宋代詞人的人生憂患和怨嗟詞篇，分析了嗟老嘆貧、懷才不遇的寒士詞，去國還鄉(xiāng)、憂讒畏譏的貶官詞，國破家亡、流離失所的傷亂詞，以及衣食無愁、因閑而生的閑愁詞。

其實(shí)，宋代詞人的詞篇肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)類別。化用一句李清照的名言：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”，的確，宋詞中有太多博大的意境，太多精微的情感，怎么能是幾個(gè)類別就能概括出來的呢？可是，透過作者向我們列出的這幾個(gè)類別，我們卻可以從幾個(gè)側(cè)面去了解宋人多彩的人生體驗(yàn)，去走進(jìn)宋人豐富的精神世界。

在作者的分類中，我認(rèn)為還可以增加禪理詞或是哲理詞這個(gè)方面。在宋代，雖然當(dāng)時(shí)由于優(yōu)遇之幸和詩意享樂，以及由于科舉的完善和范圍擴(kuò)大，“士不遇”情結(jié)有所淡化，物質(zhì)環(huán)境較為寬松，但是精神的禁錮卻比唐朝時(shí)有所加重，人們受到的思想痛苦有增無減。所以，宋人的思想十分深邃，在詩中就大有理趣，在詞中當(dāng)然也不例外，東坡的“也無風(fēng)雨也無晴”不就其實(shí)含有很深的哲理嗎？而諸如黃庭堅(jiān)、王安石也都對(duì)佛理有很深的研究，寫過很多很有禪理的詞，所以，我相信，對(duì)這類詞進(jìn)行研究，一定也會(huì)有不小的收獲。

當(dāng)然，諸如飲酒詞等其實(shí)也可以看出詞人們的許多人生況味，也有很大的研究價(jià)值，所以，還是那句話，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”，對(duì)唐宋詞與人生這個(gè)課題還有很多深埋的寶藏，等待我們?nèi)ネ诰颍髡咚^的“土質(zhì)――物種”的分類研究還有很多種子要播種，還有很多物種要尋找。

“人生到處知何似？”當(dāng)再提出這個(gè)問句的時(shí)候，我想，讀了這本《唐宋詞與人生》，每個(gè)人都應(yīng)該在那飄著淡淡墨香的詞的世界中找到自己的答案了吧。這本書確實(shí)是一本好書，讓我們走進(jìn)了宋詞的世界，了解了詞人的人生，也為我們研究宋詞提供了一個(gè)全新的視野，對(duì)我有很深的啟發(fā)。而我想，在詞這個(gè)黃金屋，顏如玉中，我們也應(yīng)該看到自己的人生，理解自己的人生，進(jìn)而描繪自己的人生藍(lán)圖，這或許是一種更大的意義和收獲吧。

參考文獻(xiàn)：