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現(xiàn)代詩詞范文第1篇

關(guān)于古典詩詞，人們常說的就是“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會作”。沒有人會否認，“腹有詩書氣自華”。作為中國文化的瑰寶，古典詩詞浸潤著一代又一代中國文人的心靈，滋養(yǎng)著他們的精神。他們通過詩詞的創(chuàng)作，或言志，或敘事，或?qū)懬椋蛎杈啊植粩嘟o它注入新的內(nèi)容，使之更加豐富。

自清末民初之后，古典詩詞的創(chuàng)作隨著白話文的崛起而逐漸消退。由于教育制度的變遷，古典詩詞隨著古文一起，被白話文所寫的現(xiàn)代詩所取代。然而，古典詩詞的地位仍不可取代。在陶冶性情等方面，與今天的我們?nèi)匀挥兄y以言喻的親近感。

從2006年下半年開始，一股解讀古典詩詞熱在書市悄悄興起。名不見經(jīng)傳的80后女子安意如憑著自己對古詩詞的理解寫出了《人生若只如初見》、《當時只道是尋常》、《思無邪》、《陌上花開遲遲歸》。這些書本本暢銷，多次在卓越銷售排行榜名列前茅。按照發(fā)行方北京華文天下圖書有限公司總經(jīng)理辛繼平的說法，“安意如的書有這么大的銷量，確實出乎我們的意料之外。后來我們分析，這是因為社會很浮躁，所以讀者需要追求內(nèi)心的平靜。而安意如解讀古典詩詞的文字又很優(yōu)美，恰好適應(yīng)了這種審美需求。”

之后，媒體爆出了安意如涉嫌抄襲網(wǎng)友江湖夜雨的負面消息，安意如在博客上向江湖夜雨表示了歉意，同時否認抄襲。因為安意如的走紅，江湖夜雨也簽約最早出版安意如三部著作的公司，近日推出了解讀《全唐詩》的《長安月下紅袖香――盛世浮華下的女子背影》。

對比安意如和江湖夜雨的著作可以發(fā)現(xiàn)，兩人文風確有不同。有讀者評論稱，“聽江湖夜雨談詩詞，如坐山中松下聽高士論道，剪燭論心，天蒼蒼野茫茫，自知‘人間正道是滄桑’；聽安意如說詩詞，如聽戀愛中的小女兒說情話，執(zhí)子之手，情切切意綿綿，只愿‘人生若只如初見’。”而一部分對古詩詞毫無興趣的讀者則表示，通過江湖夜雨和安意如的解讀、品味，感覺理解了詩詞的意境，江湖夜雨所講述的那些詩詞背后的故事和引述，不僅能加深讀者對于詩詞的理解，還融匯了很多古代社會、文化的知識。

現(xiàn)代詩詞范文第2篇

論文摘要詞典學(xué)是一門跨學(xué)科的、綜合性較強的學(xué)科。現(xiàn)代詞典學(xué)在吸取其他學(xué)科，特別是現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出眾多邊緣學(xué)科，不僅拓展了詞典理論研究的內(nèi)容，為詞典編纂實踐提供了新的理念和方法，也對詞典編纂者的素養(yǎng)及詞典編纂技術(shù)提出了更高的要求。

一、詞典學(xué)的兼容性

1現(xiàn)代語言學(xué)的延伸與邊緣化

語言學(xué)兼跨文理學(xué)科，任何一門社會科學(xué)或自然科學(xué)都離不開語言這一工具。同時其他學(xué)科的研究成果又促進了語言學(xué)研究的廣度和深度，豐富了廣義語言學(xué)的學(xué)科分支，由此催生出眾多語言學(xué)邊緣學(xué)科。例如，語言學(xué)與文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了人類語言學(xué)，語言學(xué)與社會學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了社會語言學(xué)，語言與文化關(guān)系研究結(jié)合產(chǎn)生了文化語言學(xué)，語言研究與人類大腦研究結(jié)合產(chǎn)生了神經(jīng)語言學(xué)，數(shù)學(xué)思想和方法運用在語言現(xiàn)象上產(chǎn)生了統(tǒng)計語言學(xué)和代數(shù)語言學(xué)，等等。“現(xiàn)代語言學(xué)不僅吸引并采用了其他學(xué)科的研究成果，而且對語言作跨學(xué)科的研究，從而導(dǎo)致眾多邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科的建立，這已成為一個富有時代特色的趨勢。”

2詞典學(xué)和語言學(xué)

詞典學(xué)和語言學(xué)之間的淵源頗深。詞典學(xué)作為研究與處理詞匯信息的學(xué)科從一開始就被打上語言學(xué)分支的烙印。“語言學(xué)理論無疑是詞典學(xué)基本理論的核心。”詞典學(xué)對語言學(xué)的借鑒是毋庸置疑的，從語音學(xué)、語法學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)到語用學(xué)、語體學(xué)、詞源學(xué)，語言學(xué)理論研究的成果催生了詞典編纂界的累累碩果。但詞典學(xué)對語言學(xué)的借鑒與依賴并非來而不往，一味的拿來主義。詞典對語言的規(guī)范和描寫影響著語言發(fā)展的方向，詞典理論與編纂實踐的深入對語言學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求。

3詞典學(xué)、語言學(xué)和其他學(xué)科

語言這根紐帶促成了詞典學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)姻關(guān)系，詞典作為記錄語言的工具不可避免地具有跨學(xué)科的性質(zhì)。而現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展又大大拓展了詞典學(xué)的研究領(lǐng)域，信息社會的高速膨脹又進一步加快了詞典學(xué)的跨學(xué)科性，在語言學(xué)各交叉學(xué)科的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出眾多詞典學(xué)交叉學(xué)科，如認知詞典學(xué)、交際詞典學(xué)、計算詞典學(xué)、語料庫詞典學(xué)、電子詞典學(xué)、機助詞典學(xué)、自動化詞典學(xué)、英語教學(xué)詞典學(xué)、網(wǎng)絡(luò)詞典學(xué)、文化詞典學(xué)等。此外，詞典學(xué)還涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，可謂無所不涉。總而言之，語言學(xué)、詞典學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科三者之間呈現(xiàn)出一種交叉的三角關(guān)系，

二、詞典理論研究的跨學(xué)科趨勢

20世紀中期，隨著現(xiàn)代語言學(xué)研究的縱深發(fā)展和電子信息技術(shù)的廣泛運用，詞典學(xué)大大拓展了原有的疆域，也打破了詞典編纂是經(jīng)驗性學(xué)科和語言學(xué)附庸的傳統(tǒng)觀念。在跨學(xué)科環(huán)境下，現(xiàn)代詞典學(xué)表現(xiàn)出越來越強的獨立性、綜合性與跨學(xué)科性。

1新視角、新方法層出不窮

從最初作為記錄“難詞”的詞匯表，到19世紀50年代成為規(guī)范與權(quán)威的衛(wèi)士，直至歷史語言學(xué)蓬勃發(fā)展之時開始被看作是語言的忠實記錄者，詞典一直處于靜態(tài)的、一廂情愿的狀況。20世紀90年代中期以后，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用催生了諸如網(wǎng)絡(luò)詞典或在線詞典之類的“動態(tài)詞典”，詞典跨入“動態(tài)性”時期，這也是未來詞典研究與發(fā)展的大方向。計算機應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展又促進了對語料庫的研究，為現(xiàn)代詞典編纂提供了廣闊的發(fā)展空間，由此產(chǎn)生出各類基于語料庫的詞典類型，也出現(xiàn)了計算詞典學(xué)與語料庫詞典學(xué)等交叉學(xué)科。時代的變化使詞典學(xué)表現(xiàn)出非常強烈的跨學(xué)科需求。

與視詞典為釋疑解惑工具的傳統(tǒng)詞典觀不同，交際詞典學(xué)把交際學(xué)的理論應(yīng)用到詞典學(xué)中，從嶄新的視角提出詞典交際的理論模式。“詞典編纂已不再像人們過去一直認為的那樣是純粹的語言活動。在本質(zhì)上，它是社會文化行為，而詞典使用則是社會心理行為，因而對于詞典和詞典問題的探究不僅要涉及語言本身，還要涉及到人文、信息、社會心理等諸多其他學(xué)科和領(lǐng)域”。

興起于20世紀70年代的認知語言學(xué)作為認知科學(xué)和語言學(xué)的結(jié)晶，是一門“從哲學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)、語言學(xué)等多角度研究人類智能系統(tǒng)的性質(zhì)和工作原理的一門綜合學(xué)科”。如何利用其研究成果編纂出旨在幫助讀者掌握語言學(xué)習(xí)規(guī)律的認知詞典，成為當代詞典編纂的熱門話題。“目前，計算語言學(xué)的發(fā)展與認知語言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展已形成一股合力，誘導(dǎo)了關(guān)于語言本質(zhì)的思考和理論探索，與此同時也催生了詞典學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義。”

2詞典類型研究的新空間詞典分類問題歷來受到詞典學(xué)家們的關(guān)注，也因此產(chǎn)生出多種較具有代表性的詞典分類法。這些分類法各有理據(jù)，也各有優(yōu)缺點，但至今還沒有一種分類法能“包羅萬象”。如今，跨學(xué)科環(huán)境下各種詞典新理念的產(chǎn)生催生了各類新型詞典，也為詞典類型學(xué)的研究提供了新的空間、新的思路、新的方法。詞典學(xué)家R.R.K.Hartmann教授和GregoryJames教授在《詞典學(xué)詞典》中提出一種全新的分類方法，從詞典篇幅、規(guī)模、編排、載體、功能、信息類別、語言、用戶等視角對詞典類型進行重新梳理。今后的分類法將表現(xiàn)出更大的開發(fā)性，把當代詞典編纂理論指導(dǎo)下的各類新型詞典都“收入囊中”，并為將來詞典類型的進一步豐富留下充分的空間。

3詞典批評理據(jù)的多元化

作為當下詞典學(xué)研究的內(nèi)容之一，詞典批評正進一步趨向理性化。“詞典批評實踐逐步擺脫感性的自發(fā)與無序狀態(tài)，走向多學(xué)科語境下的科學(xué)分析與理性思考。”人們將不再局限于對詞典文本、編排等宏觀、微觀信息的缺乏系統(tǒng)性的評價，而開始尋找多學(xué)科語境下的現(xiàn)代詞典學(xué)理論依據(jù)，表現(xiàn)出“批評理論的理據(jù)多元化，即從傳統(tǒng)的就詞典論詞典的單一分析轉(zhuǎn)向借助于諸多語言學(xué)的新理論(如第二語言習(xí)得理論、語用學(xué)理論等)以及其他相關(guān)學(xué)科(如心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)以及文化學(xué)等)進行全面綜合的分析與評判”。

三、詞典編纂過程的跨學(xué)科性

1詞匯的跨學(xué)科性

語言是一種社會現(xiàn)象，貫穿在所有的人類活動中。作為人類特有的一種符號系統(tǒng)，語言是反映和認知客觀世界的工具。詞典作為記錄、描寫詞匯的工具書，必然與各領(lǐng)域、各學(xué)科的詞匯打交道。在信息社會，詞匯爆炸，尤其是專科詞匯和各類術(shù)語爆炸，伴隨著知識爆炸而發(fā)生。專科詞典以收錄專業(yè)詞匯為己任，本身具備跨學(xué)科的性質(zhì)。一般語文詞典雖然涉及的多是普通詞匯，但對各學(xué)科詞匯的收錄近年來卻同樣有增無減，并且占了相當大的比例。這是因為各國之間在商務(wù)、科技、政治、文體等領(lǐng)域的交流已成為國際交往的主要內(nèi)容；此外，科技的發(fā)展、社會的進步又帶動了人們在日常生活、生產(chǎn)中對各學(xué)科的認知需求。

2詞典編纂隊伍的跨學(xué)科性

現(xiàn)代詞典編纂是社會化的勞動過程，從資料的收集、整理、審讀，到數(shù)據(jù)分析、詞頻統(tǒng)計、詞條編排等都是在團隊協(xié)調(diào)合作中進行的。詞典編纂隊伍是個跨學(xué)科“大家”，包括語言學(xué)家、詞典學(xué)家、翻譯學(xué)家、語義學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家等社會科學(xué)家及數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、生物學(xué)家、計算機專家等自然科學(xué)家。其中，以詞典編纂家為核心，語言學(xué)、計算機等專家為左膀右臂，構(gòu)成詞典編纂的主體，各學(xué)科專家則在提供各學(xué)科詞匯與百科信息上起到重要的作用。每個“家”各行其職，相互合作。

3詞典編纂手段的跨學(xué)科性

計算機應(yīng)用技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對詞典編纂和出版具有劃時代的意義，使現(xiàn)代詞典編纂進入到人機對話的計算機時代。詞典編纂過程的計算機化主要表現(xiàn)在三個方面：其一，實現(xiàn)詞典編纂自動化，包括制作文本處理軟件、檢索和統(tǒng)計軟件等專用軟件，及采用多媒體技術(shù)實現(xiàn)信息傳播多樣化等。其二，實現(xiàn)詞典編纂數(shù)字化，即利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)存儲和檢索詞目等信息，并利用語料庫技術(shù)進行詞頻統(tǒng)計、詞義分析、詞項搭配、例證提供等。其三，實現(xiàn)詞典編纂網(wǎng)絡(luò)化，即通過互聯(lián)網(wǎng)進入語料庫系統(tǒng)，實現(xiàn)遠程協(xié)同工作和資源共享。計算機具有存儲量大、檢索方便、靈活性強等特點，從而大大改變了詞典編纂的傳統(tǒng)過程，使計算機檢索法、語料庫分析工具、詞頻統(tǒng)計法等技術(shù)手段成為當代詞典編纂必備的跨學(xué)科技術(shù)條件。

四、跨學(xué)科環(huán)境對詞典編纂者素養(yǎng)的新要求

人類三千多年的詞典編纂歷史在繼承傳統(tǒng)中演進。先輩們在詞典編纂理論與實踐上的成果為現(xiàn)代詞典的發(fā)展打下了堅實的理論與實踐基礎(chǔ)。現(xiàn)代詞典學(xué)又充分汲取了其他學(xué)科的養(yǎng)分，表現(xiàn)出與時俱進的時代特征。詞典學(xué)的發(fā)展無疑對詞典編纂者的素養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。

1編纂者知識結(jié)構(gòu)的多元化

在詞典編纂史上，詞典編纂曾被看成一門手藝，與理論無甚關(guān)系，而詞典編纂者對語言學(xué)也頗為排斥，認為語言學(xué)對于詞典編纂過程毫無實際幫助。盡管如此，詞典學(xué)還是一開始就與語言學(xué)扯上了關(guān)系。隨著語言學(xué)研究成果越來越多地運用于詞典編纂，詞典編纂者的理論水平面臨新的挑戰(zhàn)，他們不再只是把成堆的卡片理出頭緒的“工匠”，也不該只是狹隘地了解傳統(tǒng)詞典編纂知識的“窄士”。“對詞典編者來說，語言學(xué)理論造詣和實際駕馭語言的能力，應(yīng)當是他們最根本、最重要的素養(yǎng)。”此外，詞典編纂者還應(yīng)涉獵人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、信息科學(xué)、計算機科學(xué)等眾多學(xué)科，把現(xiàn)代詞典學(xué)的研究成果及多元化的編纂理念更好地運用到詞典編纂中。

2編纂者的開拓創(chuàng)新精神

詞典編纂史上的每一個豐碑都是在沖破傳統(tǒng)中建立的。一部內(nèi)容豐富、題材新穎、體例獨特的詞典的誕生離不開編纂者認真嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、無私的奉獻精神和不畏艱辛的超凡毅力，也離不開編者獨到的學(xué)術(shù)眼光和大膽的創(chuàng)新精神。近年來國內(nèi)辭書市場一派繁榮，但除了一些著名工具書外，國產(chǎn)辭書在市場占有額上遠不敵老牌進口辭書。這有歷史與技術(shù)等客觀原因，也與國內(nèi)辭書界尚缺乏大膽的創(chuàng)新精神，沒能跳出舊的編纂模式不無關(guān)系。好在國內(nèi)辭書界已經(jīng)意識到這一點并開始努力改變現(xiàn)狀了。

現(xiàn)代詞典學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展促進了語料庫詞典學(xué)、交際詞典學(xué)、計算詞典學(xué)、認知詞典學(xué)等詞典學(xué)新理論、新分支的產(chǎn)生，并出現(xiàn)了語料庫詞典、認知詞典、在線詞典、機讀詞典、電子詞典等不同介質(zhì)、不同編纂理念、不同技術(shù)支持的新型詞典。面對新知識、新理論、新視角、新技術(shù)，詞典編纂者要有對新生事物的敏銳性，并且有發(fā)掘新事物、接受新事物、大膽開拓創(chuàng)新的勇氣和能力。語言與社會的發(fā)展對詞典的功能及種類的多樣化提出了要求，如何編纂出具有時代感的種類豐富的新型詞典是詞典編纂者面臨的新課題。

3編纂者專科意識的加強

在信息時代，詞典編纂者，包括語文詞典編纂者及專科詞典編纂者面臨著更為艱巨的挑戰(zhàn)。對前者來說，作為研究詞典的語言學(xué)工作者，對本學(xué)科以外的各門科學(xué)要有一定的知識積淀；而后者多為專業(yè)學(xué)科的工作者，對語言學(xué)的了解應(yīng)是其編纂好的專科詞典必備的條件。詞典編者“頭腦里必須建立較強的‘專科意識”，要“注意學(xué)科或?qū)I(yè)的體系性”，還要“處理好通俗化問題”。0”面對專科詞匯的膨脹，詞典編纂者要既“快”又“專”，即對詞匯的更新要反應(yīng)快、收錄快，對詞匯的處理要保證一定的專業(yè)性，不能隨心所欲。當然，對語文詞典中的專科詞匯要根據(jù)詞典的宗旨和對象把握好專業(yè)性和通俗性的關(guān)系。

4編纂者現(xiàn)代技術(shù)運用水平的提高

現(xiàn)代科技為詞典編纂提供了快捷、廣闊的信息檢索途徑，使傳統(tǒng)詞典編纂進入到計算機和語料庫時代，大大促進了詞典編纂的現(xiàn)代化進程。利用現(xiàn)代科技手段建立語料庫編纂詞典成為當今詞典編纂的主要趨勢。對計算機的運用水平影響到詞典編纂過程的效率與效果，因此，詞典編纂者有必要熟練掌握、操作計算機，熟悉詞典編輯系統(tǒng)，懂得使用文本處理軟件、詞性標注軟件、檢索和統(tǒng)計軟件、詞匯索引程序等專用軟件，真正做到老傳統(tǒng)、新理論、新技術(shù)的有效結(jié)合。

現(xiàn)代詩詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；日用陶瓷；陶藝家

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A文章編號：16723198（2012）10008001

1 前言

現(xiàn)代陶藝并不是反傳統(tǒng)，是在繼承了傳統(tǒng)陶藝的精髓上運用現(xiàn)代語言和現(xiàn)代的表現(xiàn)方式反映了現(xiàn)代的文明。20世紀初，現(xiàn)代藝術(shù)的崛起，工業(yè)革命給了世界一個嶄新的面貌，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，國家的經(jīng)濟水平不斷的提高，藝術(shù)家們的思維方式、創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)向開放，自由的表現(xiàn)形式，形成了百家爭鳴、百花齊放的創(chuàng)作局面。20世紀80年代，伴隨著西方思潮的涌入，現(xiàn)代陶藝隨之產(chǎn)生。

工業(yè)革命給世界帶來的意義是功不可沒的，工業(yè)革命帶來的機械化時代改變了世界，給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。機器化的時代成批量工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)放映了社會的進步與人們生活水平的提高，對于這種現(xiàn)象希勒在信中給予過批判，成批量的工業(yè)產(chǎn)品毫無藝術(shù)語言。日用陶瓷，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奶沾桑哂泻芨叩膶嵱脙r值。在機器下日用陶瓷大批量的生產(chǎn)，價格雖不是很昂貴，但是機器下的日用陶瓷的審美價值蕩然無存。以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的研究是很有意義的。

2 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷產(chǎn)生的原因

剛接觸陶藝的時候，參觀大師的作品，感覺很簡單，以為就是一塊泥，施上釉就是一件作品，不明白為什么還受到甚多的人的贊揚和追捧。隨著知識的積累，才知道一件好作品的出生并不是那么簡單。用心去感受泥，心與泥想通，感受泥的深沉、感受火的熱情。莊子“逍遙游”里的“心齋”、“坐忘”、“物化”是一種不為外物所束縛，所統(tǒng)治的絕對自由的獨立境界。感受這種境界感受陶藝，把自己的感受用泥來表達。世界上沒有相同的兩片樹葉，每個人的感受也是不同的，所以每件作品表達意境是不可復(fù)制的。用現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，是使用與審美相結(jié)合，獨一無二。

2.1 現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生的原因

哲學(xué)辯證唯物主義事物的發(fā)展是必然的。現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)逐漸產(chǎn)生的。現(xiàn)代陶藝并沒有否定傳統(tǒng)陶藝，所謂傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)是人類歷史上所創(chuàng)造出的具有藝術(shù)價值的所有陶瓷作品的總稱，并不是現(xiàn)代陶藝家做的陶藝就是現(xiàn)代陶藝，現(xiàn)代陶藝家也可以做傳統(tǒng)陶藝。現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)了現(xiàn)代文明。

2.2 當下機器時代下的日用陶瓷

只從工業(yè)革命的誕生，產(chǎn)品的工業(yè)化機械化，世界上大多數(shù)的人們的生活標準提高了，物質(zhì)得到了滿足。世界上若干地區(qū)的文化特征在食物，服飾，住房，娛樂，生活方式上，都趨向于標準化。相比過往，有數(shù)量更多的產(chǎn)品可以得到供應(yīng)，并且成本也較低廉，但是產(chǎn)品需求的增加，也就意味著自然資源，原材料的消耗和環(huán)境的嚴重污染。為了身心健康對綠色無污染產(chǎn)品的需求是每個人都心之向往的。在物質(zhì)得到滿足的情況下，人們都追求著精神的寄托，機械化也就“非人性化”，在這種“非人性化”產(chǎn)品占主導(dǎo)地位的商品市場，人們又怎能找到精神的寄托。成批量的機械化產(chǎn)品，單一的形式，并且隨處可見，價格也較低廉。人們在長期的使用它時不免有些乏味，對它也不會多加愛護，摔破了也無所謂，從而導(dǎo)致資源的浪費。這種產(chǎn)品不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神追求，也不會給社會帶來進步。

2.3 人們?yōu)榱俗非缶窦耐?/p>

在當今物欲縱橫的社會，人們?yōu)榱松睿簧钏郏蛔约核邸Ｉ钤诔鞘校咴诖蠼稚希藗儊韥硗囎幼咦咄Ｍ！Ｔ倏疵總€形色匆匆的人們，表情漠然，為了生活顛沛流離。一陣陣響徹云霄的汽車鳴笛聲，一首首動聽悅耳的音樂聲，單獨聆聽一陣或是一首覺得很美妙，但是幾陣幾首同時響徹耳邊不免有些嘈雜難聽。好不容易回到住處，處處是機械化的產(chǎn)品，雖然使用方便但是給人感覺陌生冰冷。“心遠地自偏”，心靜自然涼。人淡如菊、心靜如水，不起波瀾，是人生的境界，是人們所向往的。遠離污濁，找到自己心靈的歸宿，在這忙碌的時刻怎能讓人的心靈得到片刻的寧靜了？以陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，可以讓人找到心靈的歸宿。由于陶藝的表現(xiàn)形式自由隨性，陶藝家們可以通過勤勞的雙手表現(xiàn)出整個大自然，當我們在吃飯的時候，看到手里拿的陶瓷碗，是一朵花的造型時，吃飯的心情都會很不一樣，食欲都會大增。

2.4 創(chuàng)造社會下的產(chǎn)物

當今的社會是創(chuàng)造的社會，為了改變機械化給藝術(shù)帶來的負面影響，勇敢奮斗的陶藝家們，用自己的智慧與雙手制作出即美觀又實用的日用陶瓷。藝術(shù)創(chuàng)意集聚地的出現(xiàn)，陶藝社的出現(xiàn)，激發(fā)了陶藝家們的創(chuàng)作動力。政府對此也有保護和扶持政策，對陶藝家作品知識產(chǎn)權(quán)的保護，促使陶藝家們大膽的創(chuàng)新創(chuàng)作。

3 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的意義

對于陶藝雖然是仁者見仁，智者見智，一件作品在每個人看來都是不一樣，但是現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷很有意義。促進了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，以及日用陶瓷的發(fā)展與人類社會的進步。

3.1 法藍瓷

談起法藍瓷，她那種雅致與自然相結(jié)合的造型，立刻就浮現(xiàn)在腦海中，陳立恒先生于2001年創(chuàng)立了法藍瓷品牌，中西合并的設(shè)計風格，深受國內(nèi)外人的喜愛，法藍瓷的生產(chǎn)基地坐落在千年瓷都――中國江西景德鎮(zhèn)。法藍瓷的設(shè)計皆取于大自然，她的設(shè)計團隊是一群喜歡探索大自然，追求真善美境界的藝術(shù)家，他們有著共同的環(huán)保理念。哲學(xué)的辯證唯物主義“物質(zhì)”是本源，人的意識皆來至于物質(zhì)，萬事萬物皆來源于大自然，把西方新藝術(shù)流暢線條，完美的融入了東方典雅的文人氣質(zhì)。將大自然的花草風姿，蟲鳥律動，原野的奔放與細膩以立體造型呈現(xiàn)與作品之中，將藝術(shù)帶入生活。作品是實實在在用在餐桌上的日用陶瓷，也是一件活生生的陶瓷藝術(shù)作品，對普通的人來講其價格也是不菲的。使用這樣的日用瓷器，生活是如此的美好。

3.2 樂天陶設(shè)

在1985年，香港中環(huán)下亞厘畢道二號藝穗會，一個為了陶藝家和熱愛陶藝的人士提供制作和欣賞陶藝的藝術(shù)空間誕生了――樂天陶社。2002年，上海泰康路藝術(shù)街，樂天陶社在此創(chuàng)立了新的工作室和展示廳。2005年，瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂天陶社，北京在2007年也正式成立了樂天陶社。每周六的上午，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，熱鬧無比，寧瑯滿目，各種造型新穎的陶瓷作品充滿了整個雕塑瓷廠。雖然有些同學(xué)的作品還不夠成熟，但是每一件作品都是一個創(chuàng)意。看多了商場上形式單一的日用陶瓷，在周六上午走進樂天陶社再看到同學(xué)們的作品有種耳目一新的感覺，每件作品既可以用也可以拿來當做一件藝術(shù)品來欣賞。很多的買家被吸引過來，他們或是來交流陶藝心得或是來想得到自己中意的某個既適用又美觀的以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷。

同學(xué)們既如此，畢業(yè)了的同學(xué)亦如此。欣賞過“七月流火陶藝社”以“罐”為主題的展覽作品，感受每件作品所傳達的意境，仿佛真能感受到莊子那種逍遙游的境界，老子那種“自然無為”的境界。這個團隊的成員大多畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，是一群對粘土懷有敬畏情感的年輕人，在他們手中，罐是空間的，是形式的，是裝飾的，是象征的，是實用的，是情感的，是精神的，最終是文化的。它的價格也是不菲的。

法藍瓷，創(chuàng)意集聚地，陶藝社等都促進了以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷的發(fā)展。在不久的將來更多的像法藍瓷一樣的品牌像雨后春筍一樣拔地而起，中國的陶瓷不在是美國市場上廉價的商品了。

4 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景

一件陶藝作品的產(chǎn)生需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活的眼睛，勤學(xué)習(xí)，多看書，吸收書中的精華，提高理論修養(yǎng)。在朱光潛先生的《談美》一書中感受到了藝術(shù)作品所傳遞給欣賞者的“無言之美”。一件陶藝作品的產(chǎn)生要經(jīng)過很多個過程，對每一個過程的熟悉與掌握是必須的。及對陶藝知識的積累。每件陶藝作品都是有靈性，是藝術(shù)家靈魂的再現(xiàn)。在當今社會喜歡陶瓷的人越來越多，有些作品是“見與兒童鄰”，就連小孩子也喜歡。并且生活條件的提高，幾歲的小孩都開始學(xué)會了自己的創(chuàng)作，將來長大之后何其了得。大人們?yōu)榱苏业揭黄撵`的凈土，陶藝產(chǎn)品是他們心靈的歸宿。

中國，上萬年的陶瓷文化，比日本的陶瓷文化要早上千年之久，可是當今的中國的陶瓷精品還及不上日本。日本的陶瓷文化是從中國和朝鮮得來的，朝鮮是之母，中國是之父。然后再經(jīng)自己的努力才有今天成就，這是我們值得學(xué)習(xí)的地方。

以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景是光明的，需要每個中國人的努力，我們有先天深厚的功底，加上我們后天的努力。

參考文獻

現(xiàn)代詩詞范文第4篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠流長，在這樣一個漫長的時空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風格上，和宋畫一樣追求一種細節(jié)的真實和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時也達到了一個頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個造型。此外，民窯在裝飾風格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時期的美學(xué)特征，對這一時期裝飾藝術(shù)的推動起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時間長河的沖刷，更顯出其獨有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強烈的感染力，藝術(shù)在時代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和鮮明的個性風格，是中國陶瓷藝術(shù)家長期堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個地區(qū)的不同窯場，甚至各個窯場不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗的同時，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時代特征，意蘊美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時代新意。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計制作的“楚樂”臺燈，就是作者運用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書畫等方面的知識及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風格，在裝飾上主體畫面采用三面漢磚刻畫像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對比，畫面之間豎直凹起部分，采用陽文篆刻書：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書“讀書破萬卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細碎的泥顆粒，從而增強了整個裝飾的粗獷、質(zhì)樸風格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧靜舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛好通過色彩內(nèi)容有機地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風貌。轉(zhuǎn)貼于

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來說，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國是一個民族眾多的國家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫、泥塑、木雕、蠟染等等。我國當今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥蟲魚，山水樹石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長命、富貴的，有企盼招財進寶等等。民間剪紙在裝飾上的簡煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時間短的特色。因此，它應(yīng)用起來很靈活，適應(yīng)性強。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進一步弘揚中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長，才能使中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場競爭中永遠立于不敗之地。

參考文獻：

[1]楊永善．說陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國陶瓷．江西美術(shù)出版社．

[3]白明．世界現(xiàn)代陶瓷漫談．

現(xiàn)代詩詞范文第5篇

前言

陶瓷藝術(shù)是我國一種獨特的藝術(shù)，也是在長時間的中國文明發(fā)展中比不可少的重要構(gòu)成。陳設(shè)陶瓷屬于陶瓷品中的一個部分，因而隨著時間和人們生活習(xí)慣的發(fā)展融入人們生活之中。在現(xiàn)代家居裝飾中，陳設(shè)陶瓷的應(yīng)用可以看成是現(xiàn)代人對藝術(shù)美感的追求和精神寄托。現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展的主要推動力是工業(yè)，而工業(yè)的快速發(fā)展造成了人對于生活產(chǎn)生了乏味感，因此，希望在家居生活中通過裝飾來緩解乏味感。在現(xiàn)代化的陳設(shè)陶瓷中可以通過采用不同顏色和形態(tài)的陶瓷對家居進行裝飾。同時基于陳設(shè)陶藝的傳統(tǒng)性，使其富有了中國民族的民族特色，具有非凡的價值感，因此，陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中應(yīng)用對人們精神生活提升具有重要作用。

陳設(shè)陶瓷

原始的陳設(shè)陶瓷是根據(jù)不同人的不同要求進行相應(yīng)創(chuàng)作，在很大程度上限制了陶瓷藝術(shù)家的思維。現(xiàn)代化發(fā)展下的陳設(shè)陶瓷藝術(shù)，為創(chuàng)作者提供了很大思維開放程度，讓創(chuàng)作者能夠在自己思維創(chuàng)作中自由發(fā)揮，表達自己對于人物、事件或者其他事情的看法，彰顯個人特色。在人們在家居裝飾中隊陳設(shè)陶瓷的不斷使用，我們發(fā)展眾多的陶瓷DIY室也開始出現(xiàn)，喜歡陶瓷的人可以自己進行陶瓷的設(shè)計，負有濃厚的個人特色。

陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中的應(yīng)用

由于目前我國在平常居民生活中陳設(shè)陶瓷并不是非常常見，因此，人們對陳設(shè)陶瓷的理解和認識也不高，目前了解到的我國社會市場中主要存在以下幾種陳設(shè)陶瓷。

1.花瓶器皿類

自我國古代開始花瓶器皿類的陶瓷制品就已經(jīng)出現(xiàn)，出了作為家居裝飾中的必然材料，也作為了人們生活中食物器皿。現(xiàn)代社會下的花瓶器皿等融入了更多的現(xiàn)代化元素和自由思維創(chuàng)造的常務(wù)。領(lǐng)花瓶器皿不僅擁有實用性，還同時具備了觀賞性等藝術(shù)特性。就連現(xiàn)代年輕人喜歡的涂鴉藝術(shù)也被使用在了花瓶器皿的陳設(shè)陶瓷之中。

2.壁飾類

壁飾類的陳設(shè)陶瓷裝飾具有公共性和私密性不同的分類。本文研究的主要是針對家居中的私密性壁飾類陳設(shè)作品。對于這類作品來說無疑是節(jié)省房屋空間面積的做好選擇。主要有浮雕、油畫等等多種表現(xiàn)形式。在家居裝飾中不僅可以節(jié)省空間，同時顯得厚重、嚴謹不失陶瓷藝術(shù)的美感。

3.家具類

基于我國固有的傳統(tǒng)文化影響，我們發(fā)現(xiàn)市面上出現(xiàn)了一類用于封閉式和開放式陽臺區(qū)域的陳設(shè)性陶瓷家具。這類陶瓷有青花瓷的裝飾品、貼花裝飾等等屬于陳列性的裝飾家具。在有客人拜訪的時候，主人多數(shù)會選擇與客人飲茶，然后對家居中的陳設(shè)陶瓷品評論足，既成為朋友之間的談資，也成為現(xiàn)代人休閑娛樂的一種方式。

4.衛(wèi)浴類

現(xiàn)代社會發(fā)展中衛(wèi)浴中的陶瓷設(shè)計也不再局限于浴缸、坐便器等大型的產(chǎn)品。牙筒、皂盒等小的家居飾品也被列入到了陳設(shè)裝飾品之中。

陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中的發(fā)揮的作用與展望

1.外觀與室內(nèi)環(huán)境的結(jié)合

影響家居室內(nèi)裝飾的因素有很多，通過家居中的桌椅板凳、顏色布置、空間利用、地板材質(zhì)等都看以看出了室內(nèi)裝修設(shè)計的主要空間文化導(dǎo)向。而陳設(shè)陶瓷也具有這種空間文化的感知度。從多年的觀察我們可以看到，學(xué)富五車的老者家中的陳設(shè)陶瓷以古典人物、硯臺等文化領(lǐng)域的陶瓷制品居多；現(xiàn)代化的青年家中也會因其性格特點的原因有動漫人物的陶瓷。具體的說，不同人因生活環(huán)境、喜好程度不同對于室內(nèi)陳設(shè)陶瓷的形態(tài)也有所不同。因此，未來陳設(shè)陶瓷的主要發(fā)展趨勢就是將陶瓷的外觀和室內(nèi)空間氛圍的完美結(jié)合。

2.陶瓷裝飾效果要與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)

陳設(shè)陶瓷自身實際上屬于裝飾品的一種，自然擁有裝飾作用。但是試想一下，一個空間面積在50平米的房子和400平米的別墅之間誰適合放下一個實物面積占到6平米的陳設(shè)陶瓷或者是更大的，答案不言而喻。這就是本文說的裝飾效果要與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)作用。人們在選擇陳設(shè)陶瓷的時候也會選擇和自己所居住的空間面積相符合的陳設(shè)陶瓷制品。另外，為改變空間的變化，多數(shù)人今后在進行陳設(shè)陶瓷選擇時也會根據(jù)一動一靜的宗旨，如家居空間看起來比較簡單，就用設(shè)計比較復(fù)雜的陶瓷制品；相反，家居比較復(fù)雜或者顏色偏深的，就采用簡單、干凈一些的陶瓷制品，形成室內(nèi)環(huán)境的反差，增強藝術(shù)感染力。