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生于憂患范文第1篇

1、《生于憂患，死于安樂》作者：孟子，朝代：先秦。

原文：舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

2、譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常發生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

（來源：文章屋網 ）

生于憂患范文第2篇

都說生于憂患死于安樂，那我們為什么要有憂患意識？首先，憂患意識我認為是一種責任感和危機感的集合。居安思危，現在情況很好，但是依然要往壞的方向去考慮，做好壞的打算，這樣可以更好地預防事情的發生，而且我認為可以想問題更加的全面。增強憂患意識，就是要正確認清形勢，始終保持清醒的頭腦。在黨的十四屆七中全會上，全黨必須居安思危，增強憂患意識，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責。有了憂患意識，就是做到了未雨綢繆，防患于未然。歷史上有很多例子，范仲淹的憂國憂民，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以天下為己任，任勞任怨，這體現了憂患意識的責任感，還有“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。

拿我自身的例子來說，一次期中考試我的成績十分靠前，但是英語卻極度落后，甚至在班里倒數，我當時卻非常不以為然，畢竟總分全校前十，其它好多科也全校第一，我完全沒把這當回事。但是等到快高考的時候，我的優勢就變得很糟糕，因為學習內容越來越難，所以我們水平慢慢被拉到一個水平線，而我的英語卻不如別人，導致成績排名慢慢下降。就是因為我當時沒有憂患意識，所以導致了現在的結果，假如當時我能居安思危，就不會如此。

最后，我希望我們大家不管在學習還是工作中都能做到居安思危，有憂患意識，這樣才能更加的成功。

生于憂患范文第3篇

生于憂患死于安樂。是的，我們總是痛苦中一次又一次的成長，鳳凰涅槃，可只要有了快樂輕松的生活，總會讓我們忘卻曾經自己努力過的事情。可沒有努力，哪來的安樂呢？不要以為你現在因為有你的父母一直庇護著你，你現在還能過上幸福快樂的日子，卻忘了以后……

現在的你有依靠的人， 可總有一天，你的父母也會離你而去，讓你失去你可以依靠的所有之后，你自己沒有本事，那么也將再也享受不到曾經的安樂，或許就是這樣吧，你想要在這個世界上憑借自己的本領，一直生活，沒有一點危機意識，沒有一些憂患意識，被自己父母沖昏了頭的小女孩也總不會知道天高地厚。沒有本事的人不應該在這個世界上面有發言權，有本事的人，才能闖出自己的一片天地。是的，現在的你暫時還是幸福又快樂的，可十年之后呢？你還能保證自己能有現在這樣純潔干凈的笑容嗎？你早就被這個社會的世俗沖昏了頭腦，你不會再是一個象牙塔上什么都不知道的小公主了。當你失去你所有的后盾，就會發現這個世界上其實只剩下你自己，而真正可以依靠的也只有你自己。如果一個人成天只知道玩樂，一點危機意識都沒有，在安靜快樂的環境下，就永遠不會得到成長。

生于憂患死于安樂，人不能總在快樂中享受，這個世界上每天含著金鑰匙出生的人同樣也有很多，可有些人輝煌一世，有些人卻最終流浪街頭。越好的環境里，我們越要奮斗，暫時的歡樂不是永恒的，你自己努力得到的，那才是屬于你自己的東西，其他的都不屬于你，不過你暫時有使用權罷了……

生于憂患范文第4篇

經受磨練，方能“稱王” 球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經受困難的磨練，他不可能成為球王。”

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。" 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的 人，之所以受盡苦難，是" 天" 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都 缺不了" 憂患" 意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精 神就是憂患的結果！我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己 的學業就會有成，自己的事業才會成功！

但又如一個退休老干部，年輕時飽經風霜，現在 過上好日子后整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒有憂患做支撐，結果就 像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。

生于憂患范文第5篇

關鍵詞:幼兒 生命 幼兒生命教育

中圖分類號:G61文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

目前,隨著人文思潮的興起,強調以人為本的教育理念,強調把人的生命看成教育的基石,使個體生命成為教育思考的原點,而幼兒教育作為終身教育的起點,素質教育的搖籃,基礎教育的基礎,對個體生命發展具有重要的奠基價值。在此影響下,倡導幼兒生命教育,關懷幼兒生命,關注幼兒生存狀態,就顯得尤為迫切。

一、關注生命:幼兒特殊群體的需要

幼兒作為特殊群體,無論從生理方面、心理素質,還是從個體精神的發生和發展來看,都處于生命發展的初級階段。就像一粒蘊含著無限生長潛能的種子,擁有巨大的發展潛質。正是這殊性決定著幼兒處于弱勢群體地位,他們的生長發展需要成人對其關注、呵護和尊重。

然而,科技的發展,物質的豐富,在改變人們生活的同時,教育界卻出現了一個怪現象:教育的工業化把兒童的整體生成僅僅變為行為功能的增加,把“人”當作無生命的“機器加工品”。在工具理性價值視野下,“生命”也只能是一種“掙扎。”①這種對原始生命狀態的漠視和對功利主義思想的追逐已蔓延到幼兒教育領域。“不要讓孩子輸在起跑線上”成了工具主義的代言。幼兒教育本應是為幼兒終身發展服務的,但幼兒卻在不正教育之風下犧牲了。然而,這種犧牲不是“順應兒童的發展”,而是對幼兒生命意義和價值的漠視,對其生命自然生態的破壞,更是對原始生命狀態的扭曲。

因此,關注生命就是關愛、呵護幼兒身體,尊重發展的需要和規律,正確引導其追求美好生活,完善生命,追尋生命存在的意義和價值。這種關注不僅是為了滿足家長和教師的需求以及幼兒未來發展的需要,也是保護生命體的需要。

二、理解生命:幼兒生命教育的基點

從學理上講,生命的存在是教育的原點,教育因生命而發生。人的生命是自然生命、超自然生命的統一體。我們所面對和直接感覺到的生命體,就是自然生命,它是作為個體存在的物質載體和本能性的存在方式,也是生命最基本的尺度。從這個意義上講,生命體與動物沒有本質區別,然而,人的自然生命和動物的又有差別,人的生命是不確定的,而動物的生命是確定化,正是此差別使人的生命發展要經歷一個漫長的幼年時期,并為教育發生提供了必要性。

人的生命,是自然的、社會的、文化的。人本身的發展和成熟是自然生命的發展。一個自然生命體要發展成社會生命體,教育是中介,換言之,人的生命要想發展,教育擔負著歷史使命。所以,自然和超自然的生命的發展都離不開教育。

幼兒盡管處于生命的萌發和生長期,但也是自然生命、超自然生命的結合體。幼兒教育堅持總原則是“保教結合”,它是根據幼兒身心發展特點提出的,但我們不能因此忽視其超自然生命的存在。因此,只有承認其存在,才能關注它們的現實存在并在日常中進行教育。忽視甚至漠視或否定超自然生命存在的價值,是幼兒教育最大的失誤,也是對幼兒最大的傷害!

“在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動,是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”②幼兒教育作為教育體系中重要的一環,基礎教育的基礎,它必須直面幼兒生命,關懷幼兒生命,把幼兒生命教育作為重要使命;它還必須尊重幼兒生命,了解幼兒生命,把對幼兒生命的理解作為生命教育的基點。

三、生命教育:幼兒元基點的教育

隨著人文呼聲的高漲,幼兒生命教育提上了重要日程。但由于生命教育的提出和研究,在我國教育界是新興產物,無論從教育觀念還是教育方法上,都有意或無意對生命教育存在漠視或壓抑現象,還沒引起對幼兒生命教育價值的真正關注。然而,“生命價值是教育的基礎性價值,教育具有提升人的生命價值和創造人的精神生命的意義。換句話說,對生命潛能的開發和發展需要的滿足,教育具有不可替代的重要責任,因而生命構成了教育的基礎性價值。”③作為基礎教育之基礎的幼兒教育,也應從生命的本體意義出發,把對生命本體價值的追逐作為其原點。“生命本體論是從人的生存出發對世界本體所作承諾,對其承諾――詮釋都要建立在生命基礎上,因為它才是唯一的認識的出發點和歸宿。”④

第一,保護幼兒原始生命狀態 ,尊重自然原則。人是自然生命體,具有自然性,有自身發展的規律。幼兒生命發展,有其特有的生命節奏,關懷幼兒生命。首先,要尊重幼兒的自然生命規律,保護好幼兒天性。天性是在生命中體現,是自然生命的造化,是生命進化的結果,只能保護和尊重,否則就會傷害、壓制、毀滅的生命發展,因此教育應保護和尊重天性。其次,要遵循幼兒身心發展的規律,保護其身心不受傷害。成人作為幼兒生命的呵護者,要了解其身心發展的規律,細心地照顧他們,為其發展提供良好的機會和環境,保障身心的健康發展。最后,要尊重幼兒生命的獨特性。每個人的心靈有它自己的形式,必須按它的形式去知道他;必須用這種形式而不是其他的形式去教育,才能有成效。幼兒不同于成人的發展特點,有特殊年齡生命規律。幼兒生命教育的目的不是要改變它、改造它、重建它,而是要順從它、保護它、守護它。幼兒生命教育一定不能人為地改變生命自然發展路徑,而必須保持它的生態平衡,養護它原有的自然生命狀態。

第二,喚醒生命意識,開掘生命潛能。生命教育關注生命自主性的發展,但不等于完全任意其發展,完全本能的發展,使教育失去存在的意義。對于自主生命教育體,生命意識需要教育喚醒,生命潛能需要教育開掘,生命發展方向需要教育正確引導。幼兒的身體是脆弱的,但生命潛能是巨大的。但我們對其認識卻是膚淺得、表面的;盡管隨著“新兒童觀的確立,在一定程度上改變了人們對幼兒生命的漠視狀態,但這種改變與其生命潛能相比,顯得十分卑微和渺小。關注、承認其潛能存在,并創造良好的條件疏導和釋放其能量,是生命規律的內在要求,是生命特征的本真體現。

第三,體驗生命意義,享受美好生活。人是自然和意義的存在體。人的精神生命的成長,就是人所具有的意義的不斷豐富。人生的意義就活在意義之中并不斷地追問意義,其生長不是自我封閉的生長,它需借助外在資源,通過體驗、領悟和理解來獲得。哲學家狄爾泰說過,“我們是通過體驗和理解所領悟的,是作為把人類包含于其中的脈絡而存在的生命。”⑤體驗是生命意義的組成元素,生命是在不斷地體驗中進行。

幼兒生命教育,不僅要保障他們自然生命和精神生命的健康發展,還要讓他們在復雜的社會關系中,學會運用自己的主體性智慧,更好地適應社會。幼兒的生命教育,不是抽象的理論,而是基于現實,為了生命的教育。

現實的生活世界是有血有肉的,是最真實、最本源的生命存在的世界。幼兒只有生活在其中才能體會生命的意義。因此,對幼兒進行生命教育,是為了認識、理解和呵護幼兒的自然生命和超自然生命,為了更好地引導其了解生活的意義和價值,進而幫助他們提高自己超越生存狀態的能力,邁向美好的未來。

幼兒的生命是稚嫩的,它需要成人的關愛和呵護;幼兒的生命是有規律的,它需要成人的珍惜、欣賞、理解和尊重;幼兒的生命孕育著潛能,它需要成人的守護和開掘。因此,為了使幼兒生命教育真正成為充滿生命的活力的教育,讓我們共同來關注幼兒生命教育。

注釋:

①馮建軍.生命教育論綱.湖南師范大學學報.2004(5)

②馮建軍.生命化教育.北京:教育科學出版社.2007年版.第12頁.

③劉曉東.論教育與天性.南京師范大學學報.2003(4).

④張憲.“生活世界”與“生活―世界”.現代哲學.2002(1).

⑤胡經之.西方文藝理論教程.北京:北京師范大學出版社.1989年版.第38頁.

參考文獻:

[1]葉瀾.“教育的生命基礎”之內涵.山西教育.2004(6).

[2]劉濟良.生命教育論.北京:中國社會科學出版社.2004年版.