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黃河文化范文第1篇

黃河口在黃河三角洲的北部。許多年以前，黃河入?？诘奈恢檬窃跂|營市的河口區(qū)，而隨著日月的變遷，今日的黃河入海口已經(jīng)漸漸西移到了東營市的墾利縣。

沒有人懷疑，黃河三角洲雖然生長著共和國最年輕的土地，但是厚重而久遠(yuǎn)的齊魯文化令人想象不到地在此快速延衍發(fā)展，并且誕生出獨(dú)具特色的黃河三角洲文化甚至河口文化。

如果沿著河口文化及黃河三角洲文化的長河追溯，便可以發(fā)現(xiàn)其中豐富的文化脈絡(luò)。先是舉國乃至于世聞名的齊文化在黃河三角洲這片廣漠的大地上茂然生長。齊文化作為山東齊魯文化的重要一翼，內(nèi)容豐富至極。公元前11世紀(jì)，周武王封姜太公于營邱（今臨淄），就開創(chuàng)了“泱泱大風(fēng)”的齊文化。到了公元前859年，齊獻(xiàn)公又改營邱為臨淄。從此，臨淄便以地名而出現(xiàn)。此后齊國一直建都于臨淄，歷時(shí)600多年。臨淄成為“海內(nèi)名都”，為中國通衢之一。

經(jīng)濟(jì)的繁榮同時(shí)造就了獨(dú)具風(fēng)采的齊文化。齊文化在臨淄一帶快速發(fā)展的同時(shí)，也在向四周快速輻射，特別是向著北部的黃河三角洲延伸。

在廣漠的黃河三角洲，伴隨著齊文化的延伸與發(fā)展，于公元前535年左右誕生了著名的軍事家孫武，其《孫子兵法》成于公元前515至512年，影響深遠(yuǎn)。而被后人尊為“兵圣”的孫武，則與魯國的孔子“文圣”遙相映輝。數(shù)千年之后，“孫子兵法”在被世人廣泛用于軍事的同時(shí)，還被用于商業(yè)等諸多領(lǐng)域。

這不能不說是一大奇跡。

應(yīng)該說，出生于無棣或廣饒的孫武，當(dāng)然是黃河三角洲文化領(lǐng)域的最亮之星。在無棣，有孫武鎮(zhèn)與孫武故里，在廣饒有孫武紀(jì)念館。兩地詳實(shí)而豐厚的歷史文獻(xiàn)都在向世人釋說著孫子的圣明與輝煌。

其實(shí)，黃河三角洲文化是多樣性的。在位于廣饒縣城的東營博物館里，人們還驚訝地發(fā)現(xiàn)中國最早的醫(yī)學(xué)頭顱手術(shù)闡述與展示。這對今人依然是一種具有強(qiáng)大沖擊力的震驚。從某種程度上說，如果沒有深厚的文化底蘊(yùn)作支撐，人們難以想象會(huì)有這樣的奇跡發(fā)生。

而作為最具代表山東劇種的呂劇，其發(fā)源地也位于神奇的黃河三角洲，且至今在擁有著強(qiáng)大生命力的同時(shí)，于三角洲領(lǐng)域的家庭、學(xué)校以及社會(huì)中不斷地普及與傳承不息。

當(dāng)然，在黃河三角洲這片廣漠的土地上，還誕生并漫延著河口文化、濕地文化、移民文化以及中國的傳統(tǒng)文化等等。也正是這些豐厚的文化，向世人訴說著黃河三角洲的輝煌往昔，同時(shí)也向世人展示著今日的秀姿。

僅就河口文化而言，年輕而廣漠的濕地就為其豐富著極深的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵的厚度和力量使黃河三角洲在長江三角洲、珠江三角洲面前展示出了自己獨(dú)特的風(fēng)采。

簡單地說，黃河口濕地基本可分為兩大片，主要是現(xiàn)行清水溝流路和原釣口河流路沖淤形成的新生濕地，總面積約230平方公里。也就是這片處于黃河口的神奇土地，仿佛在不停地傳說生生不息的金色息壤。這金色息壤以平均每年2公里多的速度向海中延伸，且每年平均新造陸地30多平方公里。由于黃河“善淤、善徙、善決”，便成就了神奇的填海造陸功能，并且逐漸生成了今天黃河三角洲的大部分陸地。

可以說，這片濕地是神奇的，瑰麗的。

無論是從空中看黃河三角洲還是看黃河入?？?，其壯麗景致總是讓人驚嘆不已。大片大片的新生地仿佛巨幅水墨畫，渾濁而凝重的河水在湛藍(lán)的海面上呈扇形伸展而開，碧波與黃流，送給人們的是涇渭分明，似幻似夢，美麗得幾乎讓人難以言信。這種天地造化的鬼斧神工，只有蒼天與歷史才能夠繪就。

而進(jìn)入黃河三角洲國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，人們還可以領(lǐng)略甚至仔細(xì)品味“地球之腎”的精美。在黃河三角洲國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，生長著各種植物390多種，而屬國家重點(diǎn)保護(hù)植物的野大豆更是分布廣泛。區(qū)內(nèi)的3.3萬公頃天然蘆葦、1.8萬公頃天然雜草地、2000多公頃天然柳林、8100多公頃天然檉柳灌木以及5600多公頃人工刺槐林等等，除了調(diào)節(jié)氣候，為人類生存創(chuàng)造最佳的環(huán)境，同時(shí)還給眾多珍稀、瀕危鳥類棲息繁衍、遷徙越冬提供了適宜的居所。

現(xiàn)在，黃河三角洲已經(jīng)成為東北亞內(nèi)陸和環(huán)西太平洋鳥類遷徙的“中轉(zhuǎn)站”、地球鳥類的“國際機(jī)場”、中國野生動(dòng)物資源的“基因庫”。無論從哪種角度講，美麗而神奇的黃河三角洲都是名副其實(shí)的“鳥的天堂”。目前，這里生存的各種鳥類已經(jīng)達(dá)到280多種。在黃河三角洲，在黃河入?？冢伺c鳥的和諧被刻畫得美麗無比，翩翩起舞的丹頂鶴、悠然自得的天鵝，和著葦波的蕩漾，和著心靈的溝通，送給人們無盡的夢一般美妙的遐想。

也正是因?yàn)辄S河三角洲的獨(dú)特地貌與地質(zhì)，同時(shí)還創(chuàng)造出了一方的富饒物產(chǎn)。就在黃河口濕地這片未開墾的處女地上，肥沃的淤地上野草叢生，野草叢中野兔穿梭，豐富的中草藥資源茂密生存，茵陳、益母草、菟絲子、蘆葦、樸硝、車前子、蒼耳、海龍、甘草、生地、黃芪、枸杞等等遍布于此，其數(shù)量已達(dá)292種之多。

其實(shí)，在共和國這片最年輕的土地上，無論是豐厚的齊文化的延伸，還是黃河三角洲文化以及河口文化的魅力，毫無疑問都給人們留下了非常之多的吸引與遐想，而這種吸引與遐想也正是黃河三角洲的俊美與神奇之處。

A Cultural Tour of the Yellow River Delta

By car from Jinan on the expressway it takes roughly two hours to get to the fascinating Yellow River Estuary.

The estuary is located in the furthest north of the Yellow River Delta. Many years ago, the estuary of the Yellow River was located in Hekou District, Dongying City. With the vicissitudes of time, the present-day estuary of the Yellow River has shifted to Kenli County, Dongying City.

The Yellow River Delta is home to the youngest land in China. At the same time, the time-honored Qilu culture, with an amazing speed, is rapidly spreading and developing on this piece of ground and accordingly has given birth to the unique Yellow River Delta culture and even the Hekou culture.

Looking back on the Hekou culture and the Yellow River Delta culture, one can find the rich cultural veins. It was in the vast field of the Yellow River Delta that the famous Qi culture flourished luxuriantly.

Moreover, the wetland culture, immigration culture and traditional Chinese culture also display the past splendors and present-day brilliance of the Yellow River Delta.

As far as the Hekou culture is concerned, the young and vast wetland enriches its contents, which allows the Yellow River Delta display its unique glamour in front of the Yangtze River Delta and the Pearl River Delta.

Taking a bird’s-eye view of the Yellow River Estuary and the Yellow River Delta, one will be amazed by the spectacular beauty. The vast tracts of newly formed land look like countless pieces of ink and water paintings. The turbid river water spreads out into the blue sea like a fan.

Entering the national nature reserve of the Yellow River Delta, one can experience the elegance of the land called the “kidney of the earth.”

黃河文化范文第2篇

獨(dú)具特色的文化

黃河三門峽文化作為整個(gè)黃河文化體系中的一個(gè)分支，特色獨(dú)具，是中華文化、周邊文化、黃河文明和水文化的有機(jī)結(jié)合。

――以歷史古跡為核心的自然和人文景觀文化。

千里漕運(yùn)，險(xiǎn)在三門。

關(guān)于三門峽，最早的傳說可追溯到“大禹神斧劈三門”，三門峽也由此得名。三門漕運(yùn)，史稱開元新河，唐代開元年間開鑿運(yùn)河，在中國古代漕運(yùn)史上有著重要地位。

――以詩詞歌賦為核心的詩詞文化。

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”自古以來，黃河就是文人騷客關(guān)注和謳歌的對象。三門峽由于其在黃河歷史長河中的特殊地位，也留傳下許多動(dòng)人的詩詞，形成了黃河三門峽詩詞文化。

古有李世民的“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡。浩浩長春”的詩句；今有著名詩人賀敬之的名篇《三門峽――梳妝臺(tái)》：“望三門，門不在，責(zé)令李白改詩句，黃河之水手中來……”

――以三門峽水利樞紐工程為核心的樞紐建設(shè)與管理文化。

“萬里黃河第一壩”，三門峽水利樞紐工程從規(guī)劃、勘測、設(shè)計(jì)、原建、增建到改建，所經(jīng)歷的曲折在水利建設(shè)史上是少有的，積累的經(jīng)驗(yàn)有重大的啟示和借鑒意義，那個(gè)火紅年代和艱苦歲月里人們表現(xiàn)出來的精神面貌也是值得今人挖掘的精神富礦?？梢哉f，其建設(shè)與管理文化，在黃河三門峽文化體系中有著典型的先導(dǎo)意義。

――以水利知識(shí)為核心的科普文化。

黃河三門峽水利樞紐工程被人形象地稱為“水利工程師的搖籃”，它鍛煉和造就了一支能打硬仗的水利水電工程施工隊(duì)伍，包括各專業(yè)的管理、技術(shù)人員近2萬人，還為全國水利水電工程的施工單位現(xiàn)場培訓(xùn)技工和學(xué)徒工7000多人。

――以民風(fēng)民俗為核心的周邊文化。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

三門峽市位于豫、陜、晉三省交界處，所在地域?yàn)槿A夏文明發(fā)祥地之一。有新石器時(shí)代仰韶文化，有函谷關(guān)、虢國車馬坑遺址、亞武山等名勝古跡，有以地坑院、黃土窯洞為代表的特有的民居文化。

黃河三門峽周邊文化，融合了當(dāng)?shù)氐恼Z言、民居、服飾、飲食、宗教、禮儀節(jié)慶、民間手工藝、民間游藝等多種元素，是黃河三門峽文化的有益補(bǔ)充。

風(fēng)景今勝昔

三門峽峽谷景色優(yōu)美，自古就留下了許多詩篇和佳話。

大禹治水，斧劈三門；被喻為中華民族精神象征的“中流砥柱”，巍然屹立于驚濤駭浪之中；“黃河古棧道”以及張公島、梳妝臺(tái)等眾多名勝古跡均蘊(yùn)藏著不少美麗的傳說；峽谷石島上多達(dá)70余處的題刻詩文。這些都是黃河三門峽文化的外在表現(xiàn)形式和豐厚的自然資源和文化遺產(chǎn)。

工管分局以三門峽水利樞紐工程資源為核心，實(shí)施了張公島、梳妝臺(tái)更新工程，開發(fā)建設(shè)廊道水晶宮、中流砥柱觀景臺(tái)、一步跨兩省界石等景點(diǎn)，增加了黃河三門峽文化對外傳播途徑。

作為河南省愛國主義教育基地，黃河三門峽展覽館每年接待游客上萬人。

2008年，工管分局本著高起點(diǎn)、高層次、出精品的原則，對展覽館硬件設(shè)施進(jìn)行了更換，對軟件部分進(jìn)行了系統(tǒng)完善，新增加虢國文化、崤函文化、黃河纖夫、地質(zhì)勘探等雕塑和三門峽水利樞紐全景、閘門啟閉流程等模型。

2008年10月，展覽館重新布展工程正式竣工后，更為突出地反映了黃河三門峽文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵；更為直接地反映了三門峽水利樞紐工程原建背景、工程建設(shè)、改建歷程、科技創(chuàng)新、綜合效益發(fā)揮等工程建設(shè)與管理情況，并成為研究和弘揚(yáng)黃河三門峽文化的主要場所。

今天，漫步黃河三門峽壩區(qū)，綠樹掩映，鳥語花香，這里已經(jīng)成為三門峽市生態(tài)文明建設(shè)的一張靚麗名片。

從束之高閣到走進(jìn)百姓生活

沒有文化內(nèi)涵的景區(qū)，是沒有生命力的。

工管分局把讓束之高閣的黃河三門峽文化走進(jìn)百姓生活，作為發(fā)揮壩區(qū)樞紐工程自然景觀、人文景觀、人造景觀等各種文化資源優(yōu)勢的必需舉措。

――修建“三門八景”景觀。“三門八景”是黃河三門峽文化中最具代表性的景觀資源，作為黃河三門峽文化的全新品牌可進(jìn)行恢復(fù)和開發(fā)。

――實(shí)施黃河漂流項(xiàng)目。從三門峽大壩向下，峽谷時(shí)寬時(shí)窄，且河面落差大，在激流中飛馳而下，驚心動(dòng)魄。黃河漂流項(xiàng)目，既能讓游客更為真切地感受黃河，又能增強(qiáng)黃河三門峽文化的親和力。

――充實(shí)完善休、學(xué)、游項(xiàng)目。發(fā)展、充實(shí)完善三門峽水利樞紐壩區(qū)休閑、教學(xué)、生態(tài)等旅游項(xiàng)目，才能使黃河三門峽文化的研究成果更好地作用于經(jīng)濟(jì)效益的提高。

――圍繞文化研究成果開發(fā)旅游紀(jì)念品。仿制大禹青銅塑像、黃河奇石、豫西剪紙、三門峽水利樞紐工程微觀模型等黃河三門峽旅游紀(jì)念品，寓意著濃厚的風(fēng)情文化，是黃河三門峽文化的傳播者。

黃河文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：校園文化；企業(yè)文化。對接

一、研究目的與方法

2009年11月23日國務(wù)院印發(fā)了《黃河三角洲地區(qū)高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，明確要求黃河三角洲地區(qū)走出一條具有自身特色的高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路子。這必將促進(jìn)黃河三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對與區(qū)域經(jīng)濟(jì)密切相連的高職教育提出了更高的要求。作為涵蓋內(nèi)容廣泛的校園文化應(yīng)該富有特色，能與企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效對接。這樣有利于學(xué)生了解企業(yè)文化，增強(qiáng)對企業(yè)的親近感，明確未來職業(yè)應(yīng)具有的綜合素質(zhì)要求，為走進(jìn)企業(yè)做好心理的和素質(zhì)上的準(zhǔn)備，也能為企業(yè)的發(fā)展注入生機(jī)和活力。為了了解黃河三角洲地區(qū)高職學(xué)校文化與企業(yè)文化的現(xiàn)狀以及對接情況，課題組2009年下半年進(jìn)行了一次調(diào)查，調(diào)查主要采取問卷及訪談的形式。在濱州職業(yè)學(xué)院、濱州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、濰坊畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院等發(fā)放問卷近千份，收回有效答卷8 26份；在濱州華紡股份有限公司、濱州毛紡廠、濰坊信得等發(fā)放問卷500份，收回有效問卷469份。通過此次調(diào)查，我們了解了校企文化現(xiàn)狀、師生員工對文化建設(shè)的需求以及校企文化銜接中存在的問題。

二、調(diào)查結(jié)果及討論

在調(diào)查中我們深切地感受到現(xiàn)代企業(yè)都非常重視文化建設(shè)。企業(yè)從方方面面努力完善和加強(qiáng)自己的文化建設(shè)，不僅注重外在環(huán)境的文化建設(shè)和完善明確的制度文化建設(shè)，而且舉辦形式多樣的培訓(xùn)、講座，舉行演講比賽、技能比武、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)等各類比賽，多角度深層次地提高員工的素質(zhì)修養(yǎng)。這種文化管理即使對最基層的員工也提出了較高的素質(zhì)要求。從企業(yè)的調(diào)查數(shù)據(jù)中我們也可以清楚地看出企業(yè)對文化建設(shè)的重視，見表1、表2。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀對高職校園文化提出了新的要求，在調(diào)查中我們卻發(fā)現(xiàn)如今高職的校園文化建設(shè)與企業(yè)的要求存在著一定的差距。往往是喊得響，做得少；形式的東西多，落在實(shí)處的少。

首先，在精神文化建設(shè)方面存在很大不足。精神文化建設(shè)是文化建設(shè)的核心，在問卷中無論是校園還是企業(yè)，都是以絕對多數(shù)認(rèn)同這一觀點(diǎn)。但如今高職教育中作為精神文化傳播主要陣地的課堂教學(xué)仍承襲著以個(gè)體學(xué)習(xí)為主的教育形式，這不宜于學(xué)生良好職業(yè)精神，如團(tuán)結(jié)協(xié)作、自我控制、誠實(shí)守信、積極主動(dòng)等的培養(yǎng)。雖然現(xiàn)在提倡項(xiàng)目教學(xué)、行為導(dǎo)向教學(xué)，但在教學(xué)中并沒有得到普遍切實(shí)地運(yùn)用。分析其原因是多方面的，如教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)形式、學(xué)校為節(jié)約開支而實(shí)行的大課教學(xué)不宜于活動(dòng)的開展、教學(xué)設(shè)備服務(wù)不足使活動(dòng)較難進(jìn)行等，而其中最重要的一點(diǎn)是眾多的老師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生的專業(yè)崗位沒有深入地了解，自然難以將理論與實(shí)踐活動(dòng)融合在一起。另一方面，在強(qiáng)調(diào)技能、就業(yè)等的前提下，高職院校普遍削減了人文類課程，而實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)等又沖擊了本來就少得可憐的人文課時(shí)，使學(xué)生在校期間的人文教育嚴(yán)重不足。調(diào)查中一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)反映學(xué)生的理解能力不強(qiáng)、口語表達(dá)能力差，而這些能力的提高離不開文化知識(shí)的積累，人文課程中的鍛煉。所以人文類課程的削減不宜于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，必然影響學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后對企業(yè)文化氛圍的適應(yīng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

其次，在制度文化建設(shè)方面，學(xué)校松散的教學(xué)秩序與企業(yè)嚴(yán)格的制度管理大相徑庭。高職院校不同于本科院校，它不是培養(yǎng)研究型人才，而以培養(yǎng)技術(shù)工人為主導(dǎo)，在行為習(xí)慣上應(yīng)該有更嚴(yán)格的要求。雖然高職院校各類制度并不少，但執(zhí)行并不嚴(yán)格，即使實(shí)訓(xùn)階段也極少按照企業(yè)的嚴(yán)格要求來做。高職校園制度文化要考慮到與企業(yè)制度文化的銜接，強(qiáng)化各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)威性和強(qiáng)制性，而如今學(xué)校生活中形成的自由散漫作風(fēng)不利于學(xué)生融入企業(yè)的制度文化中。見圖l、圖2

調(diào)查中針對“你認(rèn)為職業(yè)院校的學(xué)生到單位后多長時(shí)間能適應(yīng)工作”，認(rèn)為三個(gè)月以上的在企業(yè)問卷中占78.8％，在學(xué)校問卷中占78.9％，有的學(xué)生甚至認(rèn)為“很難適應(yīng)”，可以看出學(xué)生對企業(yè)嚴(yán)格管理的畏懼心理。而如何更好地實(shí)現(xiàn)校企文化的融合，學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行措施中最有效的是“頂崗實(shí)習(xí)”，也有23％選擇嚴(yán)格學(xué)校制度，作為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)學(xué)生希望按照企業(yè)的規(guī)定模式進(jìn)行，能讓學(xué)生真正體會(huì)企業(yè)的管理要求。

由以上數(shù)據(jù)可以看出，學(xué)校和企業(yè)都希望為學(xué)生提供更多走向社會(huì)、深入企業(yè)的機(jī)會(huì)。因?yàn)楦呗殞W(xué)生大多人生閱歷淺，心理不成熟，對未來職業(yè)期望值偏高，再加上對企業(yè)文化缺乏了解和認(rèn)同，使其較難以適應(yīng)企業(yè)的環(huán)境，無法在企業(yè)的環(huán)境里找準(zhǔn)自己的位置。正如調(diào)查中企業(yè)提出的，讓學(xué)生學(xué)習(xí)期間就適時(shí)地到企業(yè)去感受嚴(yán)格剛性的管理和嚴(yán)明的紀(jì)律要求，體會(huì)員工們堅(jiān)韌不拔和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，這樣才能有效地鍛煉和培養(yǎng)他們的生存能力和心理承受能力，幫助他們調(diào)整心態(tài)、更好地進(jìn)行自我定位，以提高他們畢業(yè)后到企業(yè)的適應(yīng)能力。這種“零距離”接觸不僅能有效地縮短學(xué)生就業(yè)后適應(yīng)企業(yè)崗位的時(shí)間，也有利于他們了解所學(xué)知識(shí)和技能在企業(yè)中的作用，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。不只是學(xué)生，作為在學(xué)生成長中擔(dān)當(dāng)重要角色的教師也迫切希望到企業(yè)中進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，把企業(yè)文化引入課堂，讓學(xué)生在學(xué)校就能感受到企業(yè)文化的熏陶，為學(xué)生踏入企業(yè)做好鋪墊。

另外，高職院校為迎接檢查、評估等往往非常注重物質(zhì)文化建設(shè)，像校舍擴(kuò)建、文化廣場建設(shè)、校風(fēng)校訓(xùn)校歌的確定、教學(xué)儀器設(shè)備的現(xiàn)代化以及各類活動(dòng)的開展等，但學(xué)生對許多物質(zhì)文化的內(nèi)容及意義卻并不了解。例如問卷中在對“你知道本校的校風(fēng)是什么嗎”的回答中竟有75.8％的學(xué)生回答“不知道”，能唱出校歌來的更是寥寥無幾。由此可以看出學(xué)院常常只重建立，不重建設(shè)，一些物質(zhì)文化形同虛設(shè)。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)高職院校雖然學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)不斷，但效果卻并不理想。有些學(xué)校部門間各自為政，校園文化活動(dòng)缺少統(tǒng)籌安排；有的部門為創(chuàng)政績活動(dòng)的組織不認(rèn)真，許多活動(dòng)流于形式；大多數(shù)活動(dòng)參與面窄，缺少大型的全員參與并對學(xué)生有較大影響的活動(dòng)等。例如學(xué)校重視的常規(guī)性藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)卻只有23％的學(xué)生認(rèn)可。從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，對學(xué)生的影響較大的是參與面廣泛的“開學(xué)典禮”、“體育比賽”，見圖3、圖4。

在各類活動(dòng)中體現(xiàn)專業(yè)特色的活動(dòng)較少，而這類活動(dòng)有益于加深學(xué)生對專業(yè)的了解，培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的熱愛。學(xué)校也可以利用自己的資源與企業(yè)聯(lián)誼，在雙贏中促進(jìn)校企文化的融合。

總之，黃河三角洲地區(qū)高職校園文化在與企業(yè)文化對接中還存在許多問題，在今后的發(fā)展中應(yīng)該更多地吸收和滲透企業(yè)文化，使高職校園文化更有特色，培養(yǎng)的人才更符合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬全江，傅開梅，于文湖，等，黃河三角洲企業(yè)文化[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2005。

黃河文化范文第4篇

青海的河湟地區(qū)是湟水與黃河交匯地帶，居住著回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等民族，屬多民族聚集地，在這里，每個(gè)民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流和認(rèn)同。他們的相互交流是一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達(dá)了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同的需求和共同的利益，并且使得河湟文化體現(xiàn)出交融性，呈現(xiàn)出滲透性和包容性的特征。下面就以撒拉族音樂文化為例闡述河湟地區(qū)音樂文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力和特色。

一、河湟地區(qū)撒拉族歷史文化背景

撒拉族是我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，史稱“撒拉爾”、“撒拉”。元代遷入青海的土庫曼斯坦的馬雷州人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，共同繁衍生息在河湟兩岸，發(fā)展成今天的撒拉族。歷史早已證明：一個(gè)民族的文化衍生必然依附于其生產(chǎn)、生活和歷史環(huán)境之中，撒拉族也不例外。顯而易見河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的多元性特征無疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所決定的。

據(jù)近代民族學(xué)者考證，撒拉族先民東返故土，定居河湟兩岸，雖然有多種原因，但對東方故土文明的眷戀也是重要原因之一。撒拉族聚居的河湟谷地，自古以來都是多民族雜居的地區(qū)。歷史上居住過不同的部落、部族和民族。考古資料表明，古代羌人就在此地生息活動(dòng)過。河湟谷地出土的大量古代遺存都表明，這些遠(yuǎn)古文化與中原地區(qū)的龍山文化、仰韶文化有密不可分的聯(lián)系。多元的古代文明和文化積淀對遷入河湟兩岸的撒拉族民族的文化無疑產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響。700多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，撒拉族形成了獨(dú)有的文化特點(diǎn)和文化內(nèi)容。其悠久的族源歷史、得天獨(dú)厚的地域環(huán)境和吃苦耐勞、善于吸納包容和交融的民族性格催生了其豐厚的民俗文化和民間音樂。形成了穆斯林文化中別具特色的多元文化集合體。

二、河湟地區(qū)撒拉族音樂與民族環(huán)境的關(guān)系

音樂離不開語言。分析民族音樂也應(yīng)該從分析民族語言入手。撒拉族只有語言，沒有文字，撒拉族文學(xué)藝術(shù)以口頭形式進(jìn)行傳承。撒拉族所使用的撒拉語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支，與維吾爾族、烏孜別克等族語言相近，同屬于粘著語類型。撒拉語本身就體現(xiàn)著多元性的特點(diǎn)。由于與漢、藏、回等族長期相處，很早以前撒拉族就從漢、藏語中吸收了許多借詞。而伊斯蘭教的影響使撒拉語中也摻雜著一些阿拉伯、波斯語借詞。撒拉語中，還有不少藏語借詞。部分撒拉人曾娶藏族女子為妻，還會(huì)講一口流利的藏語。足見撒拉族與當(dāng)?shù)夭刈迕芮械娜诤详P(guān)系。解放后，隨著撒拉族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，撒拉族的語言越來越多地吸收了現(xiàn)代漢語單詞和術(shù)語，大大豐富了撒拉族的民族語言和民族文化。也影響、促成和豐富了撒拉族民族音樂的發(fā)展。

就音樂本身來看，撒拉族無疑是一個(gè)能歌善舞的民族。在700多年的歷史演進(jìn)中，撒拉族在多元文化的影響和交匯融合中，創(chuàng)造出了自己豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的民族民間音樂。為了表達(dá)思想、抒感、表現(xiàn)自己的意志和愿望，撒拉族人自己創(chuàng)作、自己演唱、自己欣賞、自己傳播的民間音樂和民間文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，恰如民族藝術(shù)百花園中的一株奇葩，既顯現(xiàn)出多元文化的基因，也保留著鮮明的個(gè)性特色，它多以口頭傳唱的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著本民族群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，也吸納、借鑒其他民族的藝術(shù)元素。因此，流傳至今的撒拉族音樂藝術(shù)，集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷乃至不同民族人民群眾的集體智慧和情感體驗(yàn)，是河湟地區(qū)撒拉族人民獨(dú)有也是多民族人民共有的精神財(cái)富。

三、河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的表現(xiàn)特征

（一）河湟地區(qū)撒拉族民歌的重要地位及特點(diǎn)

河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的代表當(dāng)屬撒拉族民歌。撒拉族的民歌與該民族的生活環(huán)境、民族性格和勞動(dòng)方式有著密切的聯(lián)系，民族風(fēng)味濃郁，鄉(xiāng)土氣息濃厚。撒拉族民歌在唱詞上除使用本民族的語言外，還使用漢、藏兩種語言。在民歌的發(fā)展過程中，除保留了本身的一些特點(diǎn)外，也折射出“他”民族文化元素對撒拉族音樂直接或間接的種種影響。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗和民族語言等方面的差異，各民族自成體系，形成了各具特色的民歌。撒拉族民歌根據(jù)內(nèi)容和音樂特點(diǎn)大致可分為勞動(dòng)號(hào)子、玉爾（情歌）、花兒（少年）、宴席曲、小調(diào)、兒歌六種類型。有趣的是，撒拉族也將民歌分為室內(nèi)禮俗性的“家曲”和野外民俗性的“野曲”兩大類。“家曲”和“野曲”內(nèi)容形式皆有不同，形式之限不甚嚴(yán)格，內(nèi)容的限制卻極其傳統(tǒng)和嚴(yán)格。“野曲”只能在戶外山林和農(nóng)牧生產(chǎn)環(huán)境中演唱。且要回避長輩和親屬。這與河湟地區(qū)的土族、漢族的民風(fēng)民俗和演唱欣賞習(xí)慣如出一轍。顯然是互相影響、互相參照的結(jié)果。

（二）河湟地區(qū)撒拉族民歌的分類形式及其特征

1.勞動(dòng)號(hào)子

撒拉族先民在定居河湟沿岸之后，受漢、回、藏、土等民族的影響和幫助，很快熟悉并運(yùn)用了農(nóng)耕、畜牧、建筑、木材加工等生產(chǎn)技術(shù)。同時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中也創(chuàng)作了諸如打夯號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、渡船號(hào)子、伐木號(hào)子等不同類型的勞動(dòng)號(hào)子（撒拉語稱“哈依勒”）。這些號(hào)子雖然根據(jù)勞動(dòng)環(huán)境、生產(chǎn)方式、工作內(nèi)容的不同而富于變化，但多用漢語演唱。節(jié)奏、曲調(diào)簡潔明快、歌聲高亢宏亮等特點(diǎn)與當(dāng)?shù)貪h族號(hào)子十分相似。由此可見，相近、相通的生活習(xí)俗和相同、相鄰的地域環(huán)境使音樂包含了極其深刻的文化內(nèi)涵和文明理念，成為河湟兩岸各民族共同的精神食糧。這也是撒拉族民族音樂得以快速發(fā)展的原因之一。

2.花兒

當(dāng)前，特別值得重視和研究的，應(yīng)該是撒拉族和河湟谷地的漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)、保安等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果——“花兒”（少年）。這種主要用漢語演唱的口頭文學(xué)藝術(shù)形式，淵源流長、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，語言質(zhì)樸清新，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，風(fēng)格獨(dú)特，異彩紛呈。具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的河湟特質(zhì)。深刻而又清晰地折射出河湟文明多元的基

因和印記。因此，深受各族人民的熱愛，代代流傳而經(jīng)久不衰。撒拉族雖不是“花兒”的首創(chuàng)者，卻是培育這朵藝術(shù)之花的辛勤園丁。撒拉族人在參與創(chuàng)造、傳承河湟音樂文化的歷史過程中，在自己傳統(tǒng)民歌“玉爾”的曲調(diào)、旋律的基礎(chǔ)上，把撒拉族災(zāi)難深重的歷史、悲劇性的性格氣質(zhì)以及伊斯蘭——阿拉伯（宗教）音樂、藏族的“拉伊”巧妙地雜揉在一起，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“花兒”。撒拉族花兒曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，柔美而深沉。演唱時(shí)普遍帶有顫音。由于撒拉族群眾說漢語時(shí)較多地保留著自己的發(fā)聲吐字習(xí)慣并帶有一定的藏族、土族賓語前置等語法特點(diǎn)，撒拉族花兒的演唱也有著舌尖音多、輕巧跳蕩、襯詞、襯句、襯腔多樣豐富，曲式結(jié)構(gòu)擴(kuò)充延伸等諸多特點(diǎn)。演唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的波間音、顫音、華彩性的裝飾音等，抒發(fā)出撒拉族人民豐富、活潑、復(fù)雜、深邃的情感，形成了與其它民族不同的獨(dú)特的藝術(shù)形式。使人感到撒拉“花兒”既有一般河湟花兒的音樂特色，又有清新別致的撒拉風(fēng)格。正是由于吸收了漢族花兒的比興、鋪陳，土族花兒的詼諧、幽默和藏族花兒的粗獷豪放，撒拉族花兒才顯得深沉、高亢、委婉、含蓄。富有藝術(shù)本文由收集整理感染力和音樂的無窮張力。其豐富的想象力和語言的生動(dòng)性，簡直令人叫絕。河湟兩岸幾個(gè)民族的“花兒”相似之處很多。有些花兒甚至是幾個(gè)民族“共用”的，唱詞基本相同，很難說清誰是原創(chuàng)，誰是借用，抑或本身就是共同創(chuàng)作和加工、提煉出的再創(chuàng)造精品。有些學(xué)者認(rèn)為，撒拉族歌手在吸收了河湟花兒以后，不斷地演唱和改進(jìn)，對“花兒”原有的旋律、唱詞中的表現(xiàn)手法進(jìn)行了適合本民族特點(diǎn)的改造與創(chuàng)新，演變成內(nèi)容多樣的曲令，為河湟花兒的豐富、發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

3.宴席曲

作為河湟地區(qū)撒拉族音樂文化中最為精彩的篇章，撒拉族宴席曲以其獨(dú)特的音樂功能、豐饒的文學(xué)功能和高超誘人的表演功能贏得了廣大河湟地區(qū)人民的廣泛喜愛和信任，她通俗而不落庸俗；浪漫而不失禮儀；凄苦而不失樂觀，悲切而不喪心志。這個(gè)民族對人生的體驗(yàn)，對兩世大事的參悟，全然變?yōu)檠缦撵`魂。變?yōu)檠缦纳?。支撐著河湟民族精神的藝術(shù)升華，風(fēng)風(fēng)光光地在河湟谷地傳唱了幾百年。

撒拉族宴席曲據(jù)考證是由宋、元時(shí)期宮廷宴飲間的“宴樂”和元代回族中流傳的“散曲”演變而來的。撒拉族先民在漫長的遷徙過程中，由于受回族的影響，其宴席曲中明顯有伊斯蘭吟誦音樂和經(jīng)堂歌的成份，也含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩。同時(shí)又吸收了中國西部各民族的民間音樂元素。其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北地區(qū)所有民間音樂的特點(diǎn)，并保留著元、明、清時(shí)代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。宴席曲有說有唱，它集文學(xué)、表演、音樂三位一體，敘述、說理、抒情兼容，是一種綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式。也是撒拉族民族文化、宗教、生活習(xí)俗及民族特性的總體反映。更是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要依據(jù)。撒拉族宴席曲歌詞意蘊(yùn)深刻，生活面廣，含有深刻的人生哲理。饒有比興，廣泛地采用了漢族、藏族、土族的格言俗語，并用撒拉語加以明晰的解釋，通俗而生動(dòng)。充分顯示撒拉族的民族精髓和藝術(shù)才華。

宴席曲演唱過程中還有一種穿插于其中的曲藝曲種——“打攪兒”。這種篇幅短小、新穎別致、活潑灑脫、氣氛熱烈的藝術(shù)形式，與漢族打攪兒有不少相通之處，但又有明顯的差別。其曲調(diào)來自宴席曲，是宴席曲的變體形式。曲目也比漢族打攪兒豐富得多。多數(shù)曲目有濃郁的民族特點(diǎn)，且吸收了漢族曲藝和其他文學(xué)藝術(shù)的素材。雖都用漢語演唱，但含有本民族特有的語言和語匯。格律和漢族打攪兒一樣，只是有很多多字句。如《夸阿姐》：

（哎）這（呀）一個(gè)（就）阿（哈啊），

我夸（呀）—（者就）夸（呀），

頭發(fā)（哈你就）活就像（?。?/p>

馬（呀）尾（了就）吧（呀）。（上下句偶數(shù)多字句）

（以上的虛詞都是民族特有的語言）

打攪兒的曲文結(jié)構(gòu)相對比較自由，句子長短不一，旋律流暢自然，語言生動(dòng)活潑、談吐風(fēng)趣。內(nèi)容既有傳統(tǒng)的唱段，也是即興創(chuàng)作。體量短小但容量不?。黄婚L但形式多樣。

宴席曲是撒拉族音樂中極富特色的民歌形式，歌詞豐富，曲調(diào)優(yōu)美。有即興編詞演唱的，也有代代相傳的傳統(tǒng)曲目，宴席曲中虛詞比重很大，與青海方言的虛詞比重極為接近。曲目中大量使用的虛詞襯腔與漢語花兒演唱中開始的長腔有異曲同工之妙。由于撒拉族文化組成的多元化特征，宴席曲歌詞中還常常用阿拉伯語、波斯語等。撒拉族宴席曲的押韻基本上以現(xiàn)代漢語口語中的地方方言為主要標(biāo)準(zhǔn)，用青海方言和臨夏方言押韻。由于長期受濃厚的青海方言的影響和滲透，宴席曲唱詞形式多變，演唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)變換拍子的音樂現(xiàn)象。由于民族和地域共同的審美情趣而形成的節(jié)奏型現(xiàn)象在宴席曲中大量存在，這是河湟地區(qū)各族人民率直、坦誠、心直口快的豪爽氣質(zhì)和忠厚樸實(shí)的性格特征在民間音樂上的表現(xiàn)。

4.玉兒

值得關(guān)注的還有撒拉族音樂文化中獨(dú)有的一種用本民族語言演唱的情歌——“玉兒”。“玉兒”原為突厥語，系撒拉語的音譯漢文。它是撒拉族的傳統(tǒng)野調(diào)，是撒拉族先民們從中亞撒馬爾罕帶過來的地地道道的撒拉族民歌。這種情歌也有禁忌，如同表現(xiàn)愛情的漢族“花兒”一樣，只能在田間地頭、山林水邊背人處唱，正如有首“花兒”中所唱到的：

撒拉八工的外五工，

各莊里有頭人哩。

莊子里到了唱不得，

老漢們聽見時(shí)罵哩。

“玉兒”多為中長篇抒情詩。詞匯優(yōu)美、語言精煉、形象生動(dòng)，構(gòu)思巧妙、想象豐富、節(jié)奏自然、流暢、旋律輕快、活潑。歌唱愛情大膽潑辣，坦露心聲含蓄纏綿，表情達(dá)意直接干脆，體現(xiàn)了撒拉族人民淳樸的風(fēng)俗情調(diào)和樸素的審美觀念，具有鮮明的民族風(fēng)格、民樂特色和古文明遺風(fēng)。“玉兒”大量運(yùn)用比興手法，借物喻情、借物喻人、借物詠志、歌詞生動(dòng)，寓意深刻。歌詞通常由數(shù)段自由抒情詩組成，用語淳樸，比喻生動(dòng)貼切，對仗工整，講究押韻，格律曲調(diào)較為自由，多為五聲性羽調(diào)式，以羽音做調(diào)式主音。同時(shí)突出地強(qiáng)調(diào)四度音高的支持作用，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的優(yōu)美旋律。結(jié)構(gòu)各以上下兩個(gè)樂句構(gòu)成，音域不寬，一般在一個(gè)八度內(nèi)。節(jié)奏短促而明快，旋律奔放而激越，尾音悠長，易于抒情，與藏族的山歌“拉伊”極為相似。詞曲的和諧搭配使“玉兒”頗具美感，極有個(gè)性。很明顯，“玉兒”相對藏、漢族民歌而言，既在其內(nèi)又在其外；其表象相似，內(nèi)在又存在差異。

5.小調(diào)及兒歌

撒拉族小調(diào)是撒拉族人民在日常生活中和勞動(dòng)之余用漢語演唱的一種民間歌曲，相對于“野曲”而言稱為“家曲”，又稱“俗曲”“俚曲”“時(shí)調(diào)”等，涉及到了河湟谷地撒拉族生活的各個(gè)方面，流傳廣泛，唱詞通俗易懂，詞曲結(jié)合緊密，曲調(diào)抒情愉悅，感情淳樸真摯。從內(nèi)容和功能劃分，可大致分為吟唱調(diào)、謠曲、時(shí)調(diào)、敘事歌、歷史傳統(tǒng)歌等幾種類型。

撒拉族兒歌即“童謠”，具有小調(diào)風(fēng)格，和其他地域的民族兒歌一樣，具有啟迪、教化、認(rèn)識(shí)、娛樂等多種功能，演唱形式活潑，有獨(dú)唱、對唱、合唱等形式，其內(nèi)容豐富，可分為游戲兒歌、風(fēng)俗兒歌、搖籃兒歌三種類型，融知識(shí)性、趣味性、娛樂性、民俗性為一體。從大量兒歌中可看出撒拉族對兒童的教育是寬松的，很少受社會(huì)習(xí)慣、宗教習(xí)俗等方面的限制，讓兒童在游戲中由淺入深地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)事物，是一種寓教于樂的很好的教科書。

撒拉族民歌是撒拉族音樂中最為豐富、最有民族特點(diǎn)且最為精彩的部分，撒拉族民歌基本上將撒拉族的勞動(dòng)、生活、感情等表現(xiàn)得淋漓盡致，對于撒拉族音樂文化特別是民歌的表現(xiàn)形式、特征、功能及其與其他民族的融合性，我們不妨用下圖略作對比說明（見表1）:

從上述分析完全可以看出，撒拉族音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展，不僅充分體現(xiàn)了河湟地區(qū)音樂文化的融合性、地域性、多元性和共享性，也清晰地展示出撒拉族人民豐富的傳承創(chuàng)作和鮮明獨(dú)特的民族包容性。

（三）河湟地區(qū)的撒拉族民族樂器及其特征

流傳至今的撒拉族的民族樂器為數(shù)不多，只有口弦和則高兩種?？谙?，古時(shí)名“簧”，撒拉族稱之為“口細(xì)”“枕頭琴”，在我國少數(shù)民族地區(qū)自古就流行“簧”這種樂器。則高，實(shí)際上是一種紅泥土捏制的吹奏樂器，又叫泥簫、泥笛、敲爾、琵斯尕納合等，形似我國古樂器——塤。除此之外撒拉族在表演時(shí)還借用其他民族的竹笛、二胡、三弦等樂器，毫無疑問，這是民族團(tuán)結(jié)、民族融合、互相依存、互相借鑒、取長補(bǔ)短、協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。河湟民族文化特別是民族民間音樂中所表現(xiàn)出來的你中有我、我中有你，若即若離、各具特色就是有力的說明。

（四）河湟音樂文化與社會(huì)的關(guān)系

從以上撒拉族音樂文化可看出，河湟音樂文化藝術(shù)歸根結(jié)底是依存于包括河湟人、群體即社會(huì)和涵蓋了中華人類社會(huì)音樂文化中的一個(gè)事象，除了研究河湟音樂本身以外，還必須把握圍繞著河湟各民族音樂文化的周圍事項(xiàng)，才能夠真正分析出河湟音樂文化和社會(huì)間的關(guān)系：

也就是說，河湟民族音樂文化在河湟人們的心中分別形成了建立價(jià)值體系的精神文化和控制、開發(fā)肉體的靜止與運(yùn)動(dòng)的身體文化（行為文化），賦予現(xiàn)象以某種意義的事象文化與物體的選擇、加工、利用有關(guān)的物質(zhì)文化。更為重要的是社會(huì)使這幾種文化要素互相聯(lián)系綜合起來并不斷地更新其綜合聯(lián)系狀態(tài)的過程中構(gòu)筑了極其充滿活力的多元的文化整體。再者，從撒拉族音樂文化藝術(shù)的多元性特征還可分析出河湟民族音樂文化是河湟地區(qū)社會(huì)文化的復(fù)合體，從表明價(jià)值與信仰體系的宗教世界和使人與人之間的關(guān)系秩序化的社會(huì)性特征中，河湟音樂文化決不是與社會(huì)互不相干的因素，而是在形成一個(gè)不斷相互影響的多元文化的同時(shí)，展現(xiàn)出了一個(gè)綜合的世界。尤其在表象世界里包含著所謂的藝術(shù)活動(dòng)，其中民族音樂作為一個(gè)重要的文化項(xiàng)目而發(fā)揮作用。

黃河文化范文第5篇

黃河是中華民族的搖籃，這條奔騰不息的河流，用它甘甜的乳汁哺育了一代又一代中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。我心中的黃河是氣勢磅礴的。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！睗L滾黃水，九曲回蕩，一路奔涌，在晉陜峽谷驟然收束，水面由浩瀚的400米，轉(zhuǎn)眼間縮為50米，落差30米的夾岸深溝，疾流直下，濤走云飛。勢如巨湖，倒懸傾注，一瀉千里。我心中的黃河偉大而堅(jiān)強(qiáng)。他象征著無數(shù)華夏英雄兒女，在惡勢力下從不低頭，為維護(hù)民族而作出貢獻(xiàn)和奮斗。它在養(yǎng)育與保護(hù)中華民族的同時(shí)，還激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，以英勇的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)祖國。我們應(yīng)以黃河為榜樣，像它一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)，像它一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)！

我心中的黃河是危機(jī)重重的。自古以來，黃河在為人類作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也給人們帶來災(zāi)難。它已不知多少次給黃河流域一代的居民帶來洪災(zāi)?，F(xiàn)在人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，黃河將會(huì)變成什么樣子呢？還會(huì)給人類帶來怎樣的災(zāi)難呢？這使我憂心重重。

總之，我心目中的黃河是美麗的、無私的、神奇的……我希望黃河能夠走出世界，讓全世界的人都認(rèn)識(shí)它，讓它成為我們祖國的象征；我希望更多人學(xué)習(xí)黃河的偉大品質(zhì)，并發(fā)揚(yáng)光大；我更希望人類能改善黃河一帶的生態(tài)環(huán)境，讓黃河能夠保持波濤滾滾的模樣，繼續(xù)為中華民族作出貢獻(xiàn)。