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勸學(xué)荀子范文第1篇

《荀子》說理清晰，論辯透辟，邏輯周密，需冷靜思考才能感受荀子思想的深邃豐富。荀子在《勸學(xué)篇》中集中論述了自己對(duì)學(xué)習(xí)的理解，一開篇就鄭重地提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不可以停止的。荀子的“學(xué)”就是“學(xué)習(xí)”，它包含著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的等。荀子認(rèn)為人性本惡，所以要通過學(xué)習(xí)，并且是不斷的學(xué)習(xí)來改變自己、完善自己，使自己能夠棄惡揚(yáng)善，逐漸彌補(bǔ)不足，從而逐步達(dá)到圣人境界。“青之所以青于藍(lán)，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利”同樣都是由于“不可以已”的緣故。在《勸學(xué)》中，荀子提出的“學(xué)至乎沒而后止也”，就是今人所說“活到老，學(xué)到老”，“學(xué)無止境”。同時(shí)，這位先哲也在一定程度上看到了學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)熱情之間的關(guān)系，這種對(duì)學(xué)習(xí)心理的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代心理學(xué)若合一契。學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大熱情才會(huì)增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。教師只有引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

荀子在《勸學(xué)》篇中談到了四種學(xué)習(xí)方法：善假于物、不斷積累、鍥而不舍、用心專一。這些方法對(duì)于今天教學(xué)活動(dòng)中教師的教和學(xué)生的學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義。

第一、善假于物。就是要善于利用各種客觀條件

萄子認(rèn)為：人因?yàn)楦兄鞴僮饔玫南拗贫棺陨碚J(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力受到了很大的局限。因此，人要充分發(fā)揮這些能力，就必須學(xué)會(huì)善于利用自然，以增強(qiáng)人的感知器官的功能。在學(xué)習(xí)中只有善于利用已有的知識(shí)，發(fā)揮各種學(xué)習(xí)條件的綜合作用，才能獲得更多的知識(shí)、智能。會(huì)利用客觀條件，就如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”；“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩保簧啤凹佥涶R者，非利足也，而致千里”；善“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。那么，一個(gè)學(xué)生可以利用的客觀條件都有哪些呢?首先是使學(xué)生明白要善于向教師請(qǐng)教，敢于發(fā)問；要善于與同學(xué)切磋，取長補(bǔ)短。其次，使學(xué)生明白善于利用學(xué)校提供的各種學(xué)習(xí)條件，如班級(jí)圖書角、學(xué)校閱覽室和微機(jī)室等。再次，是善于利用社會(huì)條件來學(xué)習(xí)，如逛書店，訪古跡，上互聯(lián)網(wǎng)，社會(huì)調(diào)查等。只有經(jīng)常駐足于書海，遨游于知識(shí)之林，才能使自己“一覽眾山小”。

第二、不斷積累。指的是積漸式學(xué)習(xí)方式

“積”就是個(gè)體不斷接受外界的刺激，“漸”就是外界連續(xù)地對(duì)個(gè)體施加作用。這種積漸式的學(xué)習(xí)方式強(qiáng)調(diào)要注重積累，即是要“積微”，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無成江海。”知識(shí)是一點(diǎn)一滴積累而成的。在學(xué)習(xí)中我們不能學(xué)“熊瞎子掰玉米――掰一棒丟一棒”，而要學(xué)蜘蛛織網(wǎng)和蜜蜂采蜜。在學(xué)習(xí)中怎樣做到有效積累呢?最簡單有效的辦法是記筆記和記卡片。特別是記卡片積累，一天可以記一張或幾張，一學(xué)期便可以記很多張。等到假期，把積累的卡片分門別類，裝在不同的檔案夾中或小書櫥中。這便是你的活電腦，是你的知識(shí)庫。“積善成德，而神明自得”，道德情操也是一個(gè)不斷培養(yǎng)和提高的過程。“十年樹木，百年樹人”，成就君子、圣人的人格靠“積”，“圣人者，人之所積而致也。”要想成為圣人，就得不斷地積累自己得善德，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德過程中也不能忘記“積”，從微人手，“勿以善小而不為”，持之以恒地從事道德實(shí)踐。

第三、鍥而不舍，就是要“積久”

“積久”強(qiáng)調(diào)時(shí)間的延續(xù)，“堅(jiān)持就是勝利”是耳熟能詳?shù)囊痪湓挘?jīng)典而又耐人尋味的一句話，折射出“積久”之理。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，形象地說明了就算你天資聰穎，棄而不學(xué)，也將一事無成；即使你天資欠缺，笨鳥先飛，成就也可卓越。學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是善始善終，結(jié)果達(dá)到全面而又純粹的境界。不然，中途易轍，往往于事不利。“百發(fā)失一，不足為善射”，學(xué)習(xí)講的就是一出一人，萬萬不可虎頭蛇尾，開局看好，結(jié)果不知所終，這是最忌諱的。學(xué)生各種習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕之事，只有長期堅(jiān)持不懈的努力，才能達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

第四、用心專一，就是在積漸的基礎(chǔ)上找到明確的方向，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)的“釘子”精神

勸學(xué)荀子范文第2篇

關(guān)鍵詞： 荀子 教育思想 教育學(xué) 教育心理學(xué)

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，生卒年不詳。其人雖為先秦儒家重要代表人物，但其學(xué)說集百家之大成。荀子既善綜合又長批判，兼有儒道法各家思想，其弟子韓非、李斯為法家集大成者。因而荀子是連接儒道法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在我國哲學(xué)及思想史上占有特殊地位。《荀子》一書開篇即為《勸學(xué)》，足見其對(duì)教育教學(xué)的重視。本文意在挖掘《荀子》一書包含的教育學(xué)及教育心理學(xué)思想以裨益于當(dāng)下的教育實(shí)踐。

一、教育哲學(xué)――人之性惡，化性起偽

教育哲學(xué)是教育學(xué)的基石，而教育哲學(xué)中關(guān)于人性的假設(shè)則是一切教育哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。荀子作為儒家集大成者，在孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”及孟子“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思而已”等人性假設(shè)的基礎(chǔ)上鮮明地提出――“性惡”。然而荀子所謂的性惡指自然人的天然稟賦與生之本能，是一種“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子?性惡》）的生理需求。雖是生理需求，但若人們不依據(jù)社會(huì)規(guī)范加以克制，而任由人性本身發(fā)展就會(huì)隨著人的本性而變“惡”，其行為自然而然成為惡行。因此人們需要時(shí)刻牢記自身性惡之特點(diǎn)否定人自身的先驗(yàn)特點(diǎn)，用社會(huì)規(guī)范、道德禮儀要求自己，從而不斷實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。因而若要品行端正、由惡變善、進(jìn)取向前，就必須通過后天的不懈努力[1]。正如荀子在《荀子?禮論》中所說：“性也，本始樸材者;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽者則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

“性”是人之為人的天然本性與素材，“偽”即素材加工的結(jié)果或曰“社會(huì)化”的人，然而由“性”至“偽”，即“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)“性偽合”的過程就是教育教學(xué)價(jià)值得以彰顯的過程。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗而望矣，不如登高之博見也”（《荀子?勸學(xué)》）。“學(xué)不可以已，青取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰水為之，而寒于水”（《荀子?勸學(xué)》）。由此荀子繼承了孔子“學(xué)而知之”的觀點(diǎn)，重視人的主觀努力，珍視學(xué)習(xí)在改造個(gè)性及自身發(fā)展中的積極作用，給人們的學(xué)習(xí)提供信心與動(dòng)力[2]。

二、教育功能――成士成圣，興國之基

“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰……其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子?勸學(xué)》）。荀子的教育對(duì)象首先是面對(duì)平民百姓的，使其克制自身惡的自然屬性，成為社會(huì)人。“干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子?勸學(xué)》）。這里的“教”針對(duì)百姓，是個(gè)人社會(huì)化的重要過程。“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也”（《荀子?勸學(xué)》）。這里的“教”針對(duì)百姓，是個(gè)人道德化的關(guān)鍵步驟。

荀子主張普及教育的同時(shí)，對(duì)為政者提出更高的教育及教學(xué)要求。荀子把當(dāng)時(shí)善于治國理政的儒者從低到高分為三個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者的外表，寬衣博帶，但對(duì)“先王”之道，對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《易》僅做教條式誦讀，全然不解其意，且人格低下，對(duì)當(dāng)權(quán)者極盡諂諛。雅儒的言行符合《禮》、《易》、《詩》、《書》的精神，他們不侈談“先王”，懂得取法“后王”。他們雖對(duì)“法典”未載和自己未見的問題束手無策，卻有自知之明，承認(rèn)無知，顯得心胸開闊而坦蕩。大儒是最理想的一類人才，“非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效”（《荀子?儒效》）。他們不僅知識(shí)廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，以已知推知未知，靈活地應(yīng)對(duì)從未見過的新事物、新問題，從容地處理好國家事務(wù)，這種人治國會(huì)使“百里之地，久而后三年，天下為一”（《荀子?儒效》）。顯然教育的終極目的即大儒，即圣人[3]。

荀子強(qiáng)調(diào)教育成人成圣功能的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)教育之于社稷的重要性。在此之前，沒有人將教育與安邦定國相提并論。荀子認(rèn)為，教育使人棄惡從善，關(guān)系到移風(fēng)易俗，更關(guān)系到國家興衰、安危與榮辱。“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子?大略》）。在荀子看來，尊師重傅與否關(guān)系到一國法度的存廢，教育成敗關(guān)系到國家命運(yùn)與前途[4]。

三、教師地位――“學(xué)莫便乎近其人”

荀子對(duì)教育功能的肯定足見其對(duì)教育的重視，那么教育功能何以實(shí)現(xiàn)？荀子在此提出“學(xué)莫便乎近其人”，肯定教師在教育過程中的重要地位。“學(xué)莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以桃櫻周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人”（《荀子?勸學(xué)》）。“學(xué)莫便乎近其人”即模仿學(xué)習(xí)，教育要接近良師益友，師友的行為示范傳遞的豐富教育內(nèi)容是任何書本、自修無法替代的[5]。在肯定教師在教育教學(xué)中重要作用的基礎(chǔ)上，荀子肯定教師的崇高社會(huì)地位。“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”（《荀子?禮論》）。先秦諸子中荀子首先明確地將天、地、君、親、師并稱，認(rèn)為教師與天子、父母的作用相同，充分體現(xiàn)荀子將教師作為立國立民之本及對(duì)教師地位、作用的尊重。同時(shí)荀子提出“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”（《荀子?禮論》）。即背叛老師，不依師法言行者，應(yīng)受到唾棄。

荀子重視教師地位與作用，同時(shí)對(duì)教師的任職資格提出明確要求。“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉”。可見只有廣博的知識(shí)不足以成為荀子心目中的合格教師。成為教師要具備以下四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚”，成為教師必須有尊嚴(yán)且莊重;“耆艾而信”，年紀(jì)大且有威信可以成為教師;“誦說而不陵不犯”，誦讀和解說有調(diào)理，并且不違反禮法的可以當(dāng)老師;“知微而論”，了解精微的道理又能講解清楚可以成為老師[6]。荀子既注重教師豐富的經(jīng)驗(yàn)、循序漸進(jìn)的教法和精微的論辯，又注重教師的尊嚴(yán)與信仰，至于簡單的博學(xué)荀子則認(rèn)為不值得一提。

四、教育過程――聞―見―知―行

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也，其道百舉而百陷也”（《荀子?禮論》）。荀子將教育教學(xué)或?qū)W習(xí)過程分為四個(gè)階段：聽聞、親見、知曉、行動(dòng)，此相互銜接的四階段代表學(xué)習(xí)過程的層層深入，并且學(xué)習(xí)的終極目的是行動(dòng)，即實(shí)踐，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”、“學(xué)至于行之而止矣，行之明也……”（《荀子?勸學(xué)》）荀子有關(guān)教育過程的論述與現(xiàn)代教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)過程論不謀而合，其在兩千年之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期即提出如此思想足見其在教育教學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)到見解。

五、教育方法――補(bǔ)偏救失，虛壹而靜

“補(bǔ)偏救失”，指教師深入了解學(xué)生的個(gè)性特征，從而有針對(duì)性地進(jìn)行糾偏及補(bǔ)救性教育，使其得到正常發(fā)展。“補(bǔ)偏救失”與孔子所言的因材施教不謀而合。“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”（《荀子?禮論》）。人的天性是教師施教的素材，沒有人，沒有人的天性，教師施教無從談起。雖然“性惡”是每個(gè)人的普遍本性，但在這一普遍矛盾下，具體人的本性仍然千差萬別。“性偽合”，不同的學(xué)生實(shí)現(xiàn)“合”的方法是不同的。“治氣，養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良;能毅猛戾，則輔之以道順;齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重遲貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則劫之以師友;怠慢票棄，則召之以禍災(zāi);愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索”（《荀子?修身》）。從中不難發(fā)現(xiàn)荀子因?qū)W生個(gè)性而施教的教學(xué)思想及陰陽相生相克的哲學(xué)思維。

“虛壹而靜”，“虛”即虛心，“壹”為專一，“靜”就是不受干擾。能虛心就不會(huì)先入為主，能專一注意力必會(huì)集中，能不受干擾目標(biāo)就會(huì)始終如一，從而達(dá)于先“入靜”再“入境”的專注狀態(tài)。說到底，學(xué)習(xí)必須有專心、恒心，有誓不罷休的頑強(qiáng)精神。“專心”即專心致志，術(shù)業(yè)專攻，做好自己的本職。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子?修身》），“心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑”，“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而目不聞”（《荀子?解弊》）。此觀念與現(xiàn)代教育心理學(xué)提出的同一感覺通道不能同時(shí)接受兩種刺激有異曲同工之效。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也”（《荀子?勸學(xué)》）。表明只有專心致志，術(shù)業(yè)有專攻，精通一門，才能有高深的造詣。“恒心”即堅(jiān)持不懈、注重積累。“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子?勸學(xué)》）。在專心的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈是成才的不二法門。“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心致志，思索孰察，加日h久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”（《荀子?性惡》）。不論專注還是堅(jiān)持，積累都在其中發(fā)揮著重要的作用。

《荀子》開篇即為《勸學(xué)》專門論述教育教學(xué)問題，足見其對(duì)教育教學(xué)的重視，同時(shí)教育思想與觀點(diǎn)散見于全書各篇章，專門論述與散論共同構(gòu)成荀子獨(dú)特而完備的教育教學(xué)思想。筆者從荀子博大精深的教學(xué)思想中擷取對(duì)當(dāng)下教育實(shí)踐仍有借鑒意義與參考價(jià)值的觀點(diǎn)加以論述，但此絕非《荀子》一書所含教育教學(xué)思想的全部內(nèi)容，如對(duì)荀子在當(dāng)時(shí)歷史背景下主張的“隆禮重法”的教育內(nèi)容本文并未涉及。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯履暉.基于荀況《勸學(xué)》的教育解讀[J].蘭臺(tái)世界，2013，（10）：139.

[2]李明順.論荀子的教育思想[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008，（11）：1.

[3]孫培青、李國鈞.中國教育思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：74.

[4]薛家平.論荀子的教育思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].教育探索，2011，（11）：11.

勸學(xué)荀子范文第3篇

[內(nèi)容]

    荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些教師對(duì)《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

    《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

    學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

    荀子說，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。

    荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：

    君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，rú＠①而動(dòng)，一可以為法則。

    又說：

    古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

    荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對(duì)于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評(píng)。

    荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

    故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

    荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

    由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。

    《勸學(xué)》篇幅很長，中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個(gè)自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文，把它講得更準(zhǔn)確些，更透徹些，可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對(duì)這六段文字作簡要解說。

    《勸學(xué)》開頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過磨礪刀劍才會(huì)鋒利，借以比喻通過學(xué)習(xí)并對(duì)照檢查自己的思想言行，人才會(huì)聰明起來，少犯錯(cuò)誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。

    第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經(jīng)》的話，勉勵(lì)人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會(huì)審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災(zāi)禍。這就說明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來，免災(zāi)遠(yuǎn)禍。

    第三自然段，用一系列比喻說明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。

    第四自然段，談環(huán)境對(duì)人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會(huì)接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個(gè)比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對(duì)自己的影響。荀子最后概括說，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

    第五自然段，講一個(gè)人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個(gè)人是獲得榮譽(yù)，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。

    第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動(dòng)的比喻說明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動(dòng)地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動(dòng)的比喻和對(duì)比，說明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對(duì)比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結(jié)論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學(xué)習(xí)鉆研，就不會(huì)將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會(huì)獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經(jīng)》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點(diǎn)：“故君子結(jié)于一也。”勉勵(lì)人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

    在前面解說的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)說明以下一些問題。

    一、《勸學(xué)》的主旨在于鼓勵(lì)人們誦《經(jīng)》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學(xué)習(xí)圣賢之道，成為封建統(tǒng)治階級(jí)理想的接班人。它所鼓吹的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)目的，都打著鮮明的時(shí)代和階級(jí)的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時(shí)代的學(xué)者重視思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在教育最突出的地位，對(duì)我們有深刻的啟示。今天，我們面對(duì)改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的新形勢，教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。這個(gè)問題解決不好，學(xué)生即使學(xué)到了豐富的文化科學(xué)知識(shí)，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的接班人。

勸學(xué)荀子范文第4篇

《系列重要講話讀本》中提到：“要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。” “要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。” “傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。” 我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化，在不斷汲取各種養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。 荀子是諸子百家文化的集大成者，荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。博大精深的《荀子》一書對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了非常積極的影響。漢時(shí)，文學(xué)家劉向曾稱贊“蘭陵多學(xué)，蓋以荀卿也”。譚嗣同也曾說過“兩千年之政，乃秦政也；兩千年之學(xué)，乃荀學(xué)也。”

《荀子》是荀卿的著作集，《荀子》三十二篇涉及了哲學(xué)、禮儀、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、倫理等，綜合百家，又超越百家，是蘊(yùn)蓄著豐富文化資源的巨峰高山，它是蘭陵文化、中華傳統(tǒng)文化的寶庫典藏。《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作，講述了他對(duì)學(xué)習(xí)的見解，是荀子晚年的代表作。《勸學(xué)》集中反映了荀子的教育思想，歸納起來，大致包含以下幾個(gè)方面

一、學(xué)不可以已

“學(xué)不可以已”，是《勸學(xué)》的中心觀點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)無止境的學(xué)習(xí)理念。荀子云：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”。意思是說終生好學(xué)才能成其為人，否則與禽獸有何差別呢。荀子把終生好學(xué)視為人的必備素養(yǎng)，并與“為人”聯(lián)系起來，足見他對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度。

如果僅僅從“學(xué)無止境”意義上解讀“學(xué)不可以已”之意涵，還不足以深入理解其學(xué)習(xí)本質(zhì)觀。荀子所以強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，是源于他對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)接觸外部世界，掌握知識(shí)技能，見諸實(shí)踐行動(dòng)，美化自我身心的過程，并把學(xué)習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣，故聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識(shí)必妄。知之而不行，雖敦而困（《荀子?儒效》）”。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)是不可停止的，通過不斷自覺的學(xué)習(xí)，深刻地反省自我，就會(huì)使自身惡的欲望得以去除而沒有過錯(cuò)，他在《勸學(xué)》中說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子《儒效》篇說：“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”學(xué)習(xí)的重要性在于能夠不斷提高自身的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的過程也就是不斷修習(xí)積為的過程，二者是同步進(jìn)行的，沒有學(xué)習(xí)為其依據(jù)，積為就成為主觀空想。一切都可以通過修習(xí)積漸而成：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。他告誡人們要“積善而不息”，堯禹之為圣人，也是修習(xí)積為的結(jié)果。

荀子《榮辱》篇說：“堯禹者非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。”荀子把自覺的修習(xí)積為當(dāng)做養(yǎng)成教育的關(guān)鍵，無論怎樣教化，養(yǎng)成教育依托的還是人自身。對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)成教育來說，要堅(jiān)持以人為本，把握好人與自然、社會(huì)，尤其是人自身的和諧關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。匡衡鑿壁偷光讀書，蘇秦、張儀懸梁刺股讀書，車胤、孫康囊螢映雪讀書，朱買臣、李密負(fù)薪掛角讀書。不必高燈明燭，不必廣室凈幾。又有哪一個(gè)是在強(qiáng)迫下讀書？都是自己積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢；“百發(fā)失一，不足謂善射；千里硅步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足為善學(xué)”。學(xué)子只有通過學(xué)習(xí)才可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)

二、學(xué)貴專心

荀子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要用心專一。他說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。他通過生動(dòng)形象的比喻說明“專一”的重要性，以此來勸說學(xué)習(xí)者要專心致志，心無旁騖。“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，“故君子結(jié)于一也”。學(xué)習(xí)需要專心致志，不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。他認(rèn)為學(xué)一會(huì)，停一會(huì)，那是胸?zé)o大志的普通人的學(xué)習(xí)行為。君子學(xué)習(xí)應(yīng)該凝神聚思，不驕不躁，步步為營，靜下心來領(lǐng)悟體會(huì)，如此方能形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。“伏術(shù)為學(xué)，專心一志”（《荀子?性惡》），“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無鋼事者，無赫赫之功”。沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的學(xué)習(xí)精神，就不可能取得學(xué)業(yè)的成功。

為了闡釋學(xué)貴專心的學(xué)習(xí)思想，荀子還提出“虛壹而靜”（《荀子?解蔽》）的觀點(diǎn)。“虛壹而靜”又名虛一而靜，意指虛心，專心，靜心。“虛壹而靜”整體的意思是說，由于人腦中已經(jīng)儲(chǔ)存了許多知識(shí)信息，這些知識(shí)信息對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)既有積極作用，也有負(fù)面的干擾影響。因此，面對(duì)新知識(shí)要虛心以受，借此積累更多的知識(shí)；因虛心而不斷積累了很多表述不一的知識(shí)，需要用心專一地加以梳理歸納；在沒有形成理性判斷之前，要去靜靜地揣摩思考，力求及時(shí)消化，融會(huì)貫通。荀子認(rèn)為只有做到“虛壹而靜”，方能學(xué)有長進(jìn)，也即才能完全理解并掌握知識(shí)，使所學(xué)的東西融會(huì)貫通，只有靜心客觀理性地思考問題，才能明察各種事理，用真理去考察、踐行事理，才能達(dá)到思想上的豁達(dá)。

三、學(xué)貴有恒

學(xué)習(xí)是從無知開始的。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，成功的秘訣在于恒心和毅力。先秦的道家大師老子指出，“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”（《老子?六十三章》）。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子?六十四章》）。荀子對(duì)此頗有同感，他在《勸學(xué)》中稱：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

學(xué)習(xí)是一個(gè)由顯而微、由粗到精、逐步深人的過程。知識(shí)就是力量，知識(shí)可以豐富人的思想，開闊人的視野，活躍人的思維，知識(shí)可以給人生插上智慧的雙翼，讓人的一生更精彩。然而，知識(shí)的獲得卻是一個(gè)艱難的日積月累的過程。沒有付出就不會(huì)有收獲，沒有勞動(dòng)就不會(huì)有豐收的喜悅。同樣，知識(shí)的獲得也是沒有捷徑可走，不可能一蹴而就。人貴有恒，天道酬勤，積土成山，積水成淵，日積月累，涓涓細(xì)流終將匯成知識(shí)的大海。從知識(shí)體系的建構(gòu)過程來看，就是這樣一個(gè)不斷積累的過程。人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、不斷積累經(jīng)驗(yàn)的過程。人類社會(huì)的燦爛文明，就是一個(gè)在不斷學(xué)習(xí)、繼承前人成果的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)，不斷進(jìn)取，周而復(fù)始的過程。而學(xué)習(xí)和繼承的基本方法，基本都是通過閱讀前人留下的文件、書籍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。可以說，如果前人的歷史沉淀堆積成巨人的肩膀，那閱讀就是我們通向巨人肩膀的階梯。攀登階梯靠的是一步一個(gè)臺(tái)階，而不是一步登上階梯的頂端。

荀子的學(xué)習(xí)思想不僅指向知識(shí)的積累，而且倡導(dǎo)“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。如果說知識(shí)的學(xué)習(xí)積累比較容易看到近期的成效，從中體驗(yàn)到知識(shí)習(xí)得的快樂，那么，“積善成德”就漫長得多，而且復(fù)雜得多。根據(jù)品德心理學(xué)理論，品德的形成過程一般經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。

依從包括從眾和服從兩種情況。從眾是指人們對(duì)于某種行為規(guī)范的依據(jù)或必要性缺乏理性認(rèn)識(shí)與情感體驗(yàn)而跟隨他人行為的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識(shí)和情感上與他人并不一致。

認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖向榜樣看齊。

內(nèi)化是指個(gè)人將社會(huì)的價(jià)值觀或行為規(guī)范認(rèn)同并作為自己心理素質(zhì)的一部分，是將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。由此可見，積善成德更是一個(gè)漸進(jìn)的修行過程，它需要時(shí)時(shí)從自我做起，處處嚴(yán)于律己，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

四、隆師親友

在師生關(guān)系上，荀子特別強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用。他說：“學(xué)莫便乎近其人”，“好其人”，也就是說，學(xué)習(xí)最簡捷有效的方法是尋找好的老師。因?yàn)闀局R(shí)畢竟是前人的認(rèn)識(shí)成果，是間接經(jīng)驗(yàn)，有些知識(shí)是很難自己讀懂的，這就需要良師來指導(dǎo)。這樣可以幫助學(xué)生走一條經(jīng)濟(jì)高效的認(rèn)識(shí)路徑，加快學(xué)習(xí)速度，提高學(xué)習(xí)效率，“故君子隆師而親友”（《荀子?修身》）。君子要尊師敬長，親近朋友，他甚至認(rèn)為尊師重道關(guān)乎國家的興衰存亡。他說：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅（《荀子?大略》）。“Y者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身，無師，吾安知禮之為是也（《荀子?修身》）。

勸學(xué)荀子范文第5篇

1、人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。——（唐）白居易格言

2、生活若剝?nèi)チ死硐搿?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子。

3、光榮的路是狹窄的，一個(gè)人只能前進(jìn)，不能后退；所以你應(yīng)該繼續(xù)在這一條狹路上邁步前進(jìn)，因?yàn)闊o數(shù)競爭的人都在你背后，一個(gè)緊隨著一個(gè)。——莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

4、事業(yè)是欄桿，我們扶著它在深淵的邊沿上走路。——高爾基《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》

5、當(dāng)秩序成了混亂的時(shí)候，就不得不用混亂來維持秩序。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》

6、勞動(dòng)是一種創(chuàng)作。——高爾基《蘇聯(lián)的文學(xué)》

7、人的一生是短的，但如卑劣地過這短的一生，就太長了。——《莎士比亞戲劇集》

8、發(fā)光并非太陽的專利，你也可以發(fā)光，真的。

9、名氣就像某些特別的鮮艷的花兒一樣含有毒性物質(zhì)。——巴爾扎克《莫黛斯特·米尼翁》

10、一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來，最后光溜溜的離開這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外物，只有盡一人的心力，使社會(huì)上他多得你工作的裨益，是人生最愉快的事情。——鄒韜奮

11、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。()——《荀子·勸學(xué)》

12、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。——《荀子·勸學(xué)》

13、人類的真正區(qū)別是這樣的：光明中人和黑暗中人。——雨果《悲慘世界》

14、全人類的充沛精力要是都集中在一個(gè)的頭顱里，全世界要是都萃集于一個(gè)人的腦子里，那種狀況，如果延續(xù)下去，就會(huì)是文明的末日。——雨果《悲慘世界》

15、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。——（唐）杜甫格言

16、說慌是美妙的。在人類的一切發(fā)明中，最美妙的發(fā)明是善良的上帝！——羅曼·羅蘭《母與子》

17、人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。——（宋）蘇舜欽格言

18、明天的希望會(huì)讓我們忘了今天的痛苦。

19、享受著愛和榮譽(yù)的人，才會(huì)感到生存的樂趣。——莎士比亞《查理二世》

20、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。

21、弓弦越拉得緊，生命之箭射得越遠(yuǎn)。——羅曼·羅蘭《母與子》

22、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?mdash;—《荀子·勸學(xué)》

23、奶奶發(fā)明了妖怪來嚇唬小孩，也發(fā)明了耶和華來嚇唬大人。——雨果《悲慘世界》

24、愚者用肉體監(jiān)視心靈，智者用心靈監(jiān)視肉體。

25、學(xué)不可以已。——《荀子·勸學(xué)》

26、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

27、社會(huì)是一個(gè)泥坑，我們得站在高地上。——巴爾扎克《高老頭》

28、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值。

29、一個(gè)人，快樂舒暢地作了今天的工作，同時(shí)快樂舒暢地迎接明天的工作，是應(yīng)該受到人們的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的。——狄更斯《游美札記》

30、人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。——（宋）榭枋得格言

31、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。——蘇格拉底