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動物與人類生活的關(guān)系范文第1篇

以《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，結(jié)合xx縣教育局全面推行嘗試教學(xué)法，遵循學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，面向全體學(xué)生，著眼于學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展需要，以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神實踐能力為重點，倡導(dǎo)自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，以促進學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式——變被動接受式學(xué)習(xí)為主動探究式學(xué)習(xí)為突破口，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，逐漸培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力，提出問題、分析和解決問題的能力，以及交流和表達能力。

二、基本情況分析

(一)學(xué)生情況分析

一方面，經(jīng)過七年級一個學(xué)年的學(xué)習(xí)，學(xué)生對生物學(xué)知識有了初步的了解，對生物學(xué)習(xí)的方法有了初步的掌握，具備了一定的生物基本知識、生物實驗技能和實踐操作能力，不少同學(xué)還對生物學(xué)有著濃厚的興趣，為八年級的生物教學(xué)打下了較好的基礎(chǔ)。

另一方面，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中仍然存在目標(biāo)不明確、自制力不強、主動性不足等問題，具體表現(xiàn)是學(xué)習(xí)習(xí)慣懶散、注意力不集中、不按時完成作業(yè)，好奇心有余而自覺性不足，學(xué)習(xí)成績存在兩極分化的趨勢。

因此，從本學(xué)期開始，在進一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、加強課堂管理和調(diào)控的同時，要注意加強學(xué)習(xí)思想引導(dǎo)、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，特別是學(xué)習(xí)過程和效果的監(jiān)控，不僅要讓端正學(xué)生態(tài)度、學(xué)習(xí)得法，還要促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)，課后及時鞏固、持之以恒的良好習(xí)慣，力求使每個學(xué)生都有明顯的進步，學(xué)習(xí)成績有大面積的提高。

（二）教材分析

八年級上冊《生物學(xué)》內(nèi)容包括：第五單元《生物圈中的其他生物》共五章，第六單元《生物的多樣性及其保護》共三章。教材的編寫注重從生活實踐出發(fā)，廣泛聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)，把握基礎(chǔ)性，體現(xiàn)先進性；內(nèi)容編排圖文并茂，加強了啟發(fā)性，具有較強的可讀性；欄目設(shè)置豐富多樣，注重創(chuàng)設(shè)問題情景，突出科學(xué)探究能力的培養(yǎng)，重視科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)價值觀的教育；內(nèi)容編寫具有彈性，給學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)空間，較好地體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。

1、關(guān)于第五單元的內(nèi)容我主要分兩個部分進行分析

（1）、關(guān)于動物部分

教材先探討生物圈中有哪些動物，它們分別有哪些與各自環(huán)境相適應(yīng)的特征，再探討它們的運動、行為以及在生物路邊中的作用，其知識結(jié)構(gòu)簡圖如下：

這樣的安排改變了長期以來按進化順序逐門逐綱講述各類群形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能的做法，強化了動物與環(huán)境緊密聯(lián)系的認識，其中“水中生活的動物”重點探究魚適應(yīng)水中生活的特點；“陸地生活的動物”重點探究蚯蚓和家兔適應(yīng)陸地生活的特點；“空中飛行的動物”重點探究鳥和昆蟲適應(yīng)空中飛行的特點，這樣能較好地體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于動物的類群重點闡述環(huán)節(jié)動物、節(jié)肢動物、魚類、鳥類和哺乳類的要求。而關(guān)于其他動物的類群則在相應(yīng)的節(jié)中簡單介紹。這樣的安排突出了重難點。

（2）、關(guān)于細菌、真菌部分

其內(nèi)容包括“細菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系”和“日常生活中的生物技術(shù)”兩大部分。本單元的第四章標(biāo)題為“分布廣泛的細菌和真菌”，將“細菌和真菌的分布”作為第一節(jié)，還安排了第五章“細菌和真菌在生物圈中的作用”的內(nèi)容，這些內(nèi)容盡管與具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)并非一一對應(yīng)，卻都是為了更好地體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)突出人與生物圈的思路。在說到細菌和真菌與人類的關(guān)系時，必然要說到發(fā)酵食品的制作等日常生活中常用的生物技術(shù)，因此，將課程標(biāo)準(zhǔn)中這兩項內(nèi)容合在一起。

2、關(guān)于第六單元的教材分析

第六單元包括生物的分類、生物多樣性的概念、現(xiàn)狀及保護對策等。

關(guān)于生物多樣性及其保護，課標(biāo)要求達到層次是學(xué)生能說明保護生物多樣性的重要意義。這是個熱點問題，所以教材從生物各類的多樣性、基因的多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性三個方面來闡述生物多樣性的內(nèi)涵，以便讓學(xué)生對保護生物多樣性的意義和對策有更深入的認識。本單元的知識結(jié)構(gòu)圖如下：

三、教學(xué)目標(biāo)

通過義務(wù)教育階段《生物學(xué)》（八年級上冊）課程的學(xué)習(xí)，逐步實現(xiàn)以下發(fā)展目標(biāo)：

（一）知識與技能：

1、認識動物的主要類群及其對環(huán)境的適應(yīng)性特征。

2、了解動物在自然界中的作用及其與人類的關(guān)系。

3、了解細菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系。

4、通過活動體驗生物的分類是根據(jù)不同生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征上的相似程度來進行的。

5、了解生物的多樣性及其價值。

動物與人類生活的關(guān)系范文第2篇

[關(guān)鍵詞]《阿凡達》；生態(tài)美學(xué)；自然

課題項目：本文系2012年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目“生態(tài)批評視角下的美國生態(tài)電影研究”的研究成果（項目編號：2012-QN-355）。

《阿凡達》是美國著名導(dǎo)演卡梅隆又一部重要作品。《阿凡達》的故事雖然發(fā)生在遙遠的潘多拉星球，但是我們似曾相識，其實就是講述我們現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明的故事，反映了在全球生態(tài)危機日益加劇的背景下人類該何去何從，如何處理自然與人、環(huán)境與發(fā)展、生存與科技、物質(zhì)與精神等一系列關(guān)系人類生存的重大問題。筆者試用生態(tài)美學(xué)理論來研究《阿凡達》所表達的生態(tài)美學(xué)精神，使其成為修復(fù)地球生態(tài)、回歸人類美好人性、建設(shè)人類和諧社會的重要人文資源。

一、歌頌自然生態(tài)美

納威人居住的潘多拉星球是一個以綠色為基調(diào)的，并且充滿各種奇幻色彩的星球。那里美麗富饒，就像人類的最初的樂園伊甸園，有飄浮在空中的群山、奔騰的河流，奇特的植物，晶瑩剔透的花瓣，兇猛奇異的怪獸，快如閃電的飛禽，色彩斑斕的茂密雨林，.還有漫天飛舞會發(fā)出光的圣樹種子，整個色調(diào)純樸而原始，奇異而神秘，浪漫而美妙，展現(xiàn)的是一幅自然生態(tài)美景。這與莊子在《逍遙游》中所描繪的逍遙天地是多么相似，“藐菇射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……”在潘多拉星球上，所有的物種和所有的生命都是平等和相互依存的，“在樹與樹的根部之間存在某種電流化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，像神經(jīng)元之間的突觸，每棵樹之間都有連接”，而且所有生命都有獨特的聯(lián)系方式，構(gòu)成一個相互有交織、相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，沒有上下貴賤等級之分。動物植物是納威人生活的環(huán)境，納威人同樣是其他動物植物所生活的環(huán)境，這里沒有中心，也沒有他者。納威人的公主妮特麗告訴杰克：“一個原子的力量貫穿著這些所有的生物，能量在生物間流動，就好像是所有的能量都是借來的一樣，總有一天是必須償還的。”這說明整個潘多拉星球所有生命都是平等和相互依存的，處在一個以尊重差異、豐富多樣的健康﹑動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)中。這正如電影《獅子王》中木法沙對辛巴講的那樣：“你所見到的事物都存在一種非常微妙的平衡關(guān)系。你要懂得這種平衡，并尊重所有的生物，不管是螞蟻還是羚羊。雖然我們吃羚羊，但是我們死后身體會變成草，而羚羊吃草。所以在生命的循環(huán)中我們大家是互相聯(lián)系的。”因此整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡才是最大的善，最美的美，最高的利益所在。.

二、批判人類中心主義，唯發(fā)展主義和科技至上觀 海德格爾在《荷爾德林和詩的本質(zhì)》中講道：“人是誰哪？……人要見證什么哪？要見證人與大地的歸屬關(guān)系。荷爾德林稱之為‘親密性’。”（1：39）當(dāng)人由自然的動物演化為政治的或城市的動物，便開始喪失這種親密性。人類工業(yè)化和城市化的進程導(dǎo)致了人類與自然之間關(guān)系的疏離，進而導(dǎo)致了自然生態(tài)的嚴(yán)重危機。在影片《阿凡達》中，人類的無限制發(fā)展超出了生態(tài)系統(tǒng)有限的承載力，已經(jīng)把地球的自然生態(tài)環(huán)境禍害得“沒有一片綠色”，整個生態(tài)系統(tǒng)面臨著崩潰。這種只有油門沒有剎車的發(fā)展無異于直奔死亡。“早在1925年，利奧波德就批判了經(jīng)濟第一、物質(zhì)至上的發(fā)展觀。他把這種發(fā)展形象地比作在有限的空地上拼命蓋房子，蓋一幢，兩幢，三幢……直至所能占用土地的最后一幢，然而我們卻忘記了蓋房子是為了什么。……這不僅算不上發(fā)展，而且堪稱短視的愚蠢。”（2：159）人類要解決生態(tài)危機就要批判、拋棄這種為發(fā)展而發(fā)展的唯發(fā)展主義觀。自然生態(tài)環(huán)境的荒漠化和人類精神的荒漠化是同一過程。地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地上連根拔起”，丟失了自己的“精神家園”。（3：195）影片講述杰克是一個雙腿癱瘓的老兵，影射了地球人類關(guān)系緊張，沖突和戰(zhàn)爭不斷，杰克的殘疾暴露了戰(zhàn)爭的殘酷性，杰克的遭遇揭示了社會道德淪喪，社會缺乏關(guān)愛和溫情，人與人之間關(guān)系的冷漠。人類物欲的膨脹不僅傷害了自然，而且傷害了人自身，使人喪失了天真純潔和美好心靈。雖然杰克曾經(jīng)為國家做出了貢獻，但是在西方父權(quán)制文化中，殘疾就意味著是弱者，他者，社會的累贅，就會受到社會世俗的歧視和迫害。雙腿癱瘓的杰克在生活中遭遇冷漠和虐待，處于社會的邊緣，心灰意冷，“覺得沒有任何東西值得他去戰(zhàn)斗”，失去了生活的信心和意義。環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞越來越嚴(yán)重，人類的精神污染越來越深重，人類的精神生活越來越貧乏，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠，人類陷入了自然生態(tài)和精神生態(tài)的雙重危機。

資本主義工業(yè)文明的發(fā)展主要建立在人類中心主義文化的立場之上，它只從人類本身的利益角度來考慮人與自然的關(guān)系，人作為理性存在物，是惟一的道德，只有人才具有內(nèi)在價值，才有資格獲得倫理關(guān)懷，其他存在物只具有工具價值，而沒有內(nèi)在價值，它們存在于人類道德共同體之外。以科學(xué)技術(shù)為武器的工業(yè)文明對自然的節(jié)節(jié)勝利，使人類的占有欲極度膨脹，人類把對物質(zhì)財富的占有看作是擁有幸福的惟一方式。正是基于這樣的理念作為人類中心主義和男性中心主義象征的帕克和邁爾斯，為了獲取超額的利潤，滿足人類的私欲，他們來到潘多拉星球，開采一種常溫超導(dǎo)礦物元素“unobtanium”。他們相信科技至上，科學(xué)技術(shù)成為人類膨脹欲望的幫兇，利用工業(yè)文明的產(chǎn)物——飛船來到潘多拉星球，建立了科研基地。地球人的科研基地配備了尖端的機器設(shè)備，而且他們生活在鋼筋鐵骨圍筑的空間里，安裝了各種各樣的精密儀器設(shè)備、軍用設(shè)施裝備等，他們的主要任務(wù)就是操作機器和機器人。沒有生命的機器占據(jù)了他們主要的生活，人與機器融為一體，人就是機器，機器就是人。這正如我國學(xué)者曾繁仁教授講的：“現(xiàn)代技術(shù)挑動、損擾并折騰著人，使人的生存根基受到致命的威脅，加倍地墮入茫然無家可歸的深淵之中。”（4：329）可悲的地球人“為物所役”，成為了技術(shù)和機器的奴隸。為了獲取寶貴的資源“unobtanium”，地球人妄想使用機器驅(qū)逐納威人，剝奪納威人的生存空間，達到自己罪惡的目的。潘多拉星球象征著生機勃勃的原始大自然，物種豐富，自然風(fēng)光綺麗優(yōu)美，一切生命生活在相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中。但是在邁爾斯看來，“如果有地獄的話，那么和潘多拉星球比起來，那會是天堂”。潘多拉星球沒有內(nèi)在的價值，只有使用價值，是地球人可以利用的資源倉庫。他把納威人看做“肌肉發(fā)達在樹上生活的生物而已”，應(yīng)該受到人類的支配和奴役。正是在這樣地球人至上思想的指導(dǎo)下，他下達了向納威人進攻的命令，飛機大炮噴著罪惡的火舌，密集的子彈飛向納威人，大樹被連根拔起，可愛的精靈陷于火海，潘多拉星球面臨著滅頂之災(zāi)。潘多拉星球的所有生命力量在神靈樹伊娃的召喚下，在杰克的領(lǐng)導(dǎo)下，對人類的暴行進行了頑強的反擊，地球人的飛機與飛龍相比顯得多么笨拙，地球人的先進武器在納威人原始的弓箭長矛下失去了威力，地球人的炸藥毀滅了自己。最終冷酷無情的邁爾斯被納威人公主妮特麗射殺，貪婪的地球人被趕出潘多拉星球。正義戰(zhàn)勝了邪惡，生態(tài)整體主義戰(zhàn)勝了人類中心主義，科技至上的神話也破滅了。

三、建構(gòu)人類理想的生態(tài)社會

在現(xiàn)代社會中，由于自然環(huán)境的破壞和精神焦慮的加劇，人們普遍產(chǎn)生了一種失去家園的茫然之感。在這種危機日益加重之下，海德格爾在《追憶》一文中給出解決問題的靈丹妙藥：“充滿勞績，然而詩意地棲居在這片大地上”。（1：107）詩意地棲居就是要拯救大地，就是擺脫對于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類美好地生存在大地之上、世界之中。詩意地棲居就要堅持生態(tài)整體主義，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式的、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。

潘多拉星球是卡梅隆為人類建構(gòu)的以生態(tài)整體主義原則為基礎(chǔ)的理想社會，這里的納威人與自然親密無間，和諧相處。納威人視自己為整個自然生態(tài)的一部分，不是潘多拉星球的中心，僅僅是其中的一個重要的鏈條。所有的生命都是生活在同一星球的兄弟姐妹，沒有上下貴賤等級之分，動物植物是納威人生活的環(huán)境，納威人同樣是其他動物植物所生活的環(huán)境，這里沒有中心，也沒有他者。納威人保持著與自然的親密關(guān)系，實踐著“詩意棲居”的生活方式，他們關(guān)心的是星球的健康，而不是某一個有機物種個體的利益；他們過著簡樸的生活，習(xí)慣于棲居在大樹上，一切食物來源于自然，餓食野果充饑，渴飲露水解渴；他們外在的物質(zhì)生活十分簡樸，但是內(nèi)在的精神生活卻非常豐富，珍惜每一種生命，懂得人與自然和諧的理論，知道如何與自然進行交流，如何與自然和諧相處。納威人都有一個特殊的辮子，被稱為傳感器。納威人通過傳感器可以感知動物和植物，能夠聆聽他們的思想，和他們進行心靈的交流，而且通過這個傳感器還可以與靈魂樹伊娃進行對接，理解她所傳達的信息。納威人敬畏生命，視每一個生命都是有靈魂的，認為“能量在生物間流動，所有的能量都是借來的，早晚有一天要還回去的”。當(dāng)不得不殺死一只動物，納威人都要說：“我感受到你了，兄弟，謝謝你，你的靈魂將與伊娃同在，你的身體將與我的族人化為一體。”潘多拉星球的最高利益就是星球整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，納威人的母神伊娃的職責(zé)也就是保護和引導(dǎo)著潘多拉星球上的所有物種，使潘多拉長時期處于和諧發(fā)展的良性狀態(tài)，維持著生態(tài)平衡。當(dāng)?shù)厍蛉巳肭峙硕嗬乔颍瑲埡ι鼤r，伊娃號召她的子民，團結(jié)起來打敗侵略者，維持星球的和平與安寧，回歸生態(tài)系統(tǒng)的平衡。潘多拉星球就是人類工業(yè)文明遺落的“天人合一”的田園理想。納威人為人類樹立了榜樣，人類要學(xué)習(xí)納威人生活的方式，學(xué)習(xí)他們的自然生態(tài)倫理，再次叩問心靈：“我們從哪里來，我們是誰，我為什么活，家在何方？”（5：5）破除人與自然的對立，回歸自然，融入自然，建立人與自然平等、相互依存、物我交融的和諧關(guān)系。

四、結(jié)語

運用生態(tài)美學(xué)理論分析電影《阿凡達》發(fā)現(xiàn)其包含有豐富的生態(tài)美學(xué)精神：頌揚了大自然的生態(tài)美，批評了人類中心主義思想，唯發(fā)展主義和科技至上觀，構(gòu)建了以生態(tài)整體主義原則為基礎(chǔ)的人類理想社會，期望人類能夠詩意地棲居在這綠色的星球上。《阿凡達》體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)精神滌蕩著人們的心靈，促使人們積極采取行動來拯救地球和人類自身。

[參考文獻]

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[3] 特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的科技[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

[4] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

動物與人類生活的關(guān)系范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中美教材 動物學(xué) 教材分析

[中圖分類號]G633.91 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）02-0150-02

1986年哈雷彗星光臨地球后，美國科學(xué)促進委員會提出了“2061計劃”。“2061計劃”的主要目標(biāo)是提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，之后出版了《美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》。2000年，我國正式啟動第八次課程改革，在2001年頒布了《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，在2011年頒布了《義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。中美兩國提出了各自的課程標(biāo)準(zhǔn)以后，都根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進行了新教材的編寫。

本文中選擇了美國McGraw Hill圖書出版公司2008年出版的美國中學(xué)（6―8年級）核心理科教材《生命科學(xué)》 （以下簡稱美國教材）和我國人教版《義務(wù)教育教科書?生物學(xué)》（以下簡稱我國教材）中涉及的“動物學(xué)”部分內(nèi)容教材體系進行比較。通過比較分析可見中美兩國教材的設(shè)計體系存在著異同點，同時教材的體系又體現(xiàn)著中美兩國課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

一、中美教材體系的比較分析

（一）中美教材整體體系的比較分析

中美兩國教材都是根據(jù)動物進化的過程進行動物類群的介紹。美國教材中只有《動物》[1]這本教材中涉及到了動物學(xué)的主要內(nèi)容;我國教材中關(guān)于動物學(xué)的內(nèi)容有主要內(nèi)容在《八年級上》[2]，部分的內(nèi)容在《八年級下》[3]中。表1中列出了中美初中生物教材“動物學(xué)”的整體體系。

從整體看，美國教材包含了動物的入門、動物類群、動物行為的三個部分;我國教材《八年級上》包含了動物的主要類群、動物的運動和行為、動物在生物圈中的作用三個部分。《八年級下》中關(guān)于“生物的生殖和發(fā)育”中涉及到部分動物的生殖和發(fā)育的相關(guān)內(nèi)容。通過比較可見，中美教材都將動物類群作為動物學(xué)部分的主要研究內(nèi)容，將動物的行為作為次要研究內(nèi)容。

從動物類群的介紹看，美國教材共選擇了14個動物類群，我國教材選擇了12個動物類群，都是從無脊椎動物開始到脊椎動物結(jié)止，但是我國教材中沒有選擇“海綿動物”和“棘皮動物”這兩個類群。通過比較可見，美國教材中選擇的動物類群數(shù)量雖然比我國多，但是教材內(nèi)容開展順序上是大致相同的。

從教材的整合度看，我國教材將動物的生殖和發(fā)育編入《生物的生殖和發(fā)育》一章中，通過本章的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生體會植物和動物在生殖和發(fā)育上的異同點。同時，我國將《動物在生物圈中的作用》作為一章，目的是讓學(xué)生理解動物在整個生物圈中的作用，展現(xiàn)了動物在生物圈中的作用，體會動物是生物圈的一部分，參與生物圈的運轉(zhuǎn)，而美國教材針對動物的生殖和動物在生物圈的作用沒有單獨進行講解。通過對比可見，我國教材將相關(guān)內(nèi)容編寫在一起，在課堂教學(xué)時可以幫助學(xué)生理解它們的異同點，便于對相似內(nèi)容的區(qū)分。所以說，在相關(guān)內(nèi)容的整合中，我國教材的整合程度更高，能夠幫助學(xué)生通過相關(guān)內(nèi)容進行比較而獲得異同點的直觀認識。

（二）中美教材中同一節(jié)內(nèi)容的體系比較分析

美國教材對于動物類群主要是從動物的身體結(jié)構(gòu)、獲取食物的方式、繁殖方式、動物的起源、動物的分綱、動物的價值等方面進行介紹;我國教材《八年級上》關(guān)于動物類群主要是從同一類群生物種類多種多樣、動物類群的特征、動物與人類生活的關(guān)系三方面進行介紹，《八年級下》主要介紹昆蟲、兩棲動物、鳥三個動物類群的生殖與發(fā)育等相關(guān)內(nèi)容。表2列舉了中美教材中關(guān)于“軟體動物”的相關(guān)教材內(nèi)容，以中美教材中關(guān)于“軟體動物”一節(jié)的教學(xué)內(nèi)容為例，比較中美教材相同教學(xué)內(nèi)容的知識體系安排的異同點。

表2 中美教材中關(guān)于“軟體動物”的教材內(nèi)容

生命科學(xué)?動物?軟體動物 八年級上?第五單元 生物圈中的其他生物?軟體動物

軟體動物：

身體結(jié)構(gòu)：外套膜、腮、開放式循環(huán)系統(tǒng) 軟體動物：

軟體動物的數(shù)量、外套膜、軟體動物的特征、以雙殼類動物動物（縊蟶）為例，研究軟體動物的特征

軟體動物的分類：

腹足綱、瓣腮綱、頭足綱、頭足綱的運動推進器、軟體動物的起源 軟體動物人類生活的關(guān)系：

軟體動物的價值：

從動物的主要特征介紹形式看，中美教材都關(guān)注軟體動物的主要特征，但是我國教材是以雙殼類動物（縊蟶）為例，研究軟體動物的主要特征;美國教材采用籠統(tǒng)的方法介紹軟體動物的特征，然后對軟體動物進行分綱介紹。由此可見，我國教材以常見動物為代表介紹動物類群的主要特征，美國按照“界、門、綱、目、科、屬、種”的分類形式從客觀的角度介紹該動物類群的特征。我國通過以生活中常見動物為例進行動物類群特征介紹，易被學(xué)生理解;而美國的介紹形式相對抽象，增加了理解的難度。

從教學(xué)內(nèi)容體系看，美國教材由特征到分類，根據(jù)分類看生活環(huán)境、生存和繁殖，動物的起源，最后看動物類群與生活的關(guān)系;而我國教材由動物類群中常見動物開始介紹，然后通過代表動物的觀察介紹該動物類群的基本特征，最后是動物類群與人類的關(guān)系。由此可見，中美兩國教材都會關(guān)注動物的特征和動物與人類的關(guān)系;但美國教材中對動物類群進行分綱介紹，關(guān)注動物的起源，而我國沒有對動物進行分綱介紹和關(guān)注動物的起源。我國教材內(nèi)容的展現(xiàn)多使用直觀的方式，與美國教材相比我國的教材可理解性強，而美國教材的知識廣度大。

二、結(jié)論

通過對中美初中生物教材中“動物學(xué)”部分知識體系的比較可以得出以下幾個結(jié)論：

（一）教材的整體體系基本相同，但美國教材動物分類體系更具體

中美教材關(guān)于動物內(nèi)容的選擇雖然都是按照動物進化由低等動物向高等動物的大致過程進行介紹，教材的編寫順序也大致相同，但是美國教材將動物類群進行分綱介紹，使得學(xué)生可以了解的動物分類體系更具體。

（二）動物類群基本相同，但美國教材動物類群體系更完整

中美教材中選擇的動物類群數(shù)量雖然不同，但主要的動物類群基本相同，不同的是我國教材中沒有選擇海綿動物和棘皮動物這兩個動物類群。所以，從動物類群的完整性看，美國教材數(shù)量多，學(xué)生能夠獲得的動物類群的體系更完整。

（三）關(guān)注的主要內(nèi)容相同，但我國教材更易理解

美國教材中需要學(xué)生理解動物的特征、分類、生活環(huán)境、生存和繁殖，動物的起源，動物類群與生活等方面內(nèi)容;而我國教材需要學(xué)生理解動物的特征、動物與人類生活的聯(lián)系、部分動物的生殖和發(fā)育。雖然美國教材涉及到的內(nèi)容較多，同時教材內(nèi)容具有一定的廣度，但是學(xué)生理解起來較難。我國教材的內(nèi)容體系簡單明了，內(nèi)容易于學(xué)生理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）教材內(nèi)容呈現(xiàn)形式，我國教材展現(xiàn)形式更據(jù)直觀性

中美兩國教材都關(guān)注動物類群的主要特征和動物與人類的關(guān)系，但是從教材內(nèi)容的編寫看，我國教材由具體的動物來研究動物特征，美國教材由動物特征到動物的分類和分綱。從教材內(nèi)容的展現(xiàn)形式看我國教材直觀性更強。

三、總結(jié)

由上述內(nèi)容可見，中美兩國的教材中存在著相同點的同時還有一定的差異性，這種差異性與中美兩國的課程標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。中美兩國教材體系上的不同、內(nèi)容的廣度、展現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著各自國家所希望達到的目標(biāo)。例如：我國《義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出的課程目標(biāo)之一為：“通過義務(wù)教育階段生物學(xué)的課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生將獲得生物學(xué)基本事實、概念、原理和規(guī)律等方面的基礎(chǔ)知識，了解并關(guān)注這些知識在生活、生產(chǎn)和社會發(fā)展中的應(yīng)用。”[4]《美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“良好的科學(xué)素養(yǎng)的一個重要的方面，是對科學(xué)主題（也就是同物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)和地球科學(xué)特別相關(guān)的知識）知曉得比較多，理解得比較深。”[5]中美教材是以中美兩國提出的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，進行教材內(nèi)容選擇，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進行編寫的。教材中體現(xiàn)了中美兩國的課程標(biāo)準(zhǔn)對相關(guān)內(nèi)容的要求，所以中美兩國的教材是與中美兩國的課程標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的。

【參考文獻】

[1]（美）比格斯等著.美國中學(xué)核心理科教材?生命科學(xué)?動物[M].杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2011.

[2]朱正威，趙占良.義務(wù)教育教科書?生物科學(xué)?八年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2013.

[3]朱正威，趙占良.義務(wù)教育教科書?生物科學(xué)?八年級下冊[M].北京：人民教育出版社，2013.

動物與人類生活的關(guān)系范文第4篇

在地球上有著許許多多的動物，它們卻有著不同的個性與天然的習(xí)性，但是它們卻有著同樣的一點，那就是跟人一樣的親情、友情，還有愛情。

我曾經(jīng)認為動物就是動物，只是給我們當(dāng)寵物的東西，從來只會乖乖的等待吃的 ，一點勞動精神都沒有，簡直是個“衣來伸手飯來張口的廢物。”可如今，我經(jīng)過多次經(jīng)歷終于明白了，動物同時在與人類生活的同時，也在與人類進一步的關(guān)系密切起來。當(dāng)人類面臨困難時，是它們挺身而出，用生命屈打著這危險的困難。因為他們設(shè)立了密切的關(guān)系，因為人類對它們就如對親生兒女一樣，動物也懂得感恩，在主人遇到困難時，它總是奮不顧身的。 是誰在面臨困難時奮不顧身的抵擋著？是它，是它那感恩的心為困難打下了希望的道路。曾經(jīng)何時，人們?yōu)榱嗣⒌匚唬瑲⒑α硕嗌賱游锱c生靈，這使得大地生靈涂炭，可是它們卻從來沒有抱怨他們，因為它們知道有著跟他們不一樣的人，天哪？它們的心比海還要寬。但是有些動物卻認為他們簡直比禽獸還不如，為了博得名利與地位他們已經(jīng)失去了對他人的尊重，這是一個多么打的缺洞，“世上沒有絕對的好人，更沒有絕對的壞人。因為再好人也有壞的一面，而再壞人也有好的一面，所以不能拿好壞來評價一個人的品行。”動物也是一樣，它們同樣也是人，不能把動物排除在外。因為動物也曾經(jīng)救過無數(shù)的人，同時也傷害過無數(shù)的人，但是人們也不能拿壞的一面來評價動物，因為有時是人先引起了渲染大火，動物的媽媽看見自己的孩子被狩獵者抓補時總會奮不顧身保護自己的孩子，因為它們同樣知道失去兒女的痛苦。還有時動物們?yōu)榱俗晕冶Ｗo總會傷害一些無辜的人，這種事有時會發(fā)生，真是可憐了這些無辜的人，為什么總會有無辜的人被連累？唉，真為這些人感到憐憫。所以說人與動物有著密不可分的關(guān)聯(lián)，例如：人就是巖猴進化過來的，所以人與大自然有著極大的關(guān)聯(lián)，這是科學(xué)研究者確確實實的證明，是任何人都無法否認的事實。但為什么人類要傷害自己的同類呢？這是一個多么殘酷的事實啊！我簡直不感想象啊！

動物同樣是人，我們必須保護它們，一定要記住人也是動物，動物也是人。這個事實你是永遠無法否認的，所以我們必須一致行動起來保護動物，保護我們兄弟姐妹。為地球增添無限的氣氛，讓那些兇殘的動物跟隨著人類美好的心靈被感化變?yōu)楣郧桑@個世界就多了一些無比的氣氛。

動物與人類生活的關(guān)系范文第5篇

[關(guān)鍵詞]《狩獵季節(jié)》；生態(tài)；人；自然；動物

《狩獵季節(jié)》(Open Season)索尼影視歷史上的首部動畫電影，導(dǎo)演是曾執(zhí)導(dǎo)《怪物公司》、《螞蟻總動員》等片的吉爾?庫頓和曾拍過《獅子王》、《叔比狗大鬧好萊塢》等片的羅杰?阿勒斯和安東尼?斯塔奇，于2006年9月29日在全球同步公映，這也是我國分賬大片歷史上首部同步引進的動畫電影，中影公司參與審片的一位負責(zé)人表示，該片能夠獲準(zhǔn)引進，不僅因為它顯示了當(dāng)今全球最高的動畫技術(shù)，更因為它是一部“綠色環(huán)保”影片。影片之所以在世界各地備受推崇原因之一就是影片中蘊涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。

一、文明與自然關(guān)系的思考

電影《狩獵季節(jié)》主要講述了一頭900磅重的馬戲團棕熊布格(Boog)和一只麋鹿埃利奧特(Elliot)在狩獵的季節(jié)里，互相結(jié)伴，團結(jié)協(xié)作一起對抗狩獵者追殺的冒險勵志的故事。棕熊布格跟從小撫養(yǎng)自己的護林員貝絲在泰波蘭小鎮(zhèn)安靜地生活，它掌握了足夠的在人群中的生活技巧，并且成為了當(dāng)?shù)貒夜珗@的表演明星。然而一天它陰錯陽差地救了一只被獵人捕獲的麋鹿埃利奧特，卻因此惹來麻煩而被和麋鹿一起送進處處危機的森林，在森林里棕熊遇到一些新的朋友，由陌生到熟悉，由對抗到聯(lián)合，面對即將開始的狩獵季節(jié)，動物們?yōu)榱四苡幸粋€安全的生存環(huán)境而聯(lián)合起來對抗可怕的獵人，捍衛(wèi)屬于它們的森林。

棕熊布格是影片的主角，它無意中救了麋鹿埃利奧特，麋鹿便想方設(shè)法去營救棕熊布格，讓其回到自然中去享受生活。起初布格還認為“我得到了想要的一切，為什么我要去外面的世界?”在它們的交往過程中，埃利奧特也從布格處學(xué)到很多生活方式后，他對人類生活深深著迷。導(dǎo)演之一羅杰?阿勒斯說：“嘗到文明生活的甜頭后，埃利奧特想進入文明世界。”在麋鹿的引導(dǎo)下，棕熊本能開始浮現(xiàn)后，自然的野性和文明的馴化在它們身上產(chǎn)生了強烈的沖擊，在文明世界里，它們成了麻煩制造者。因此，它們不得不被護林員貝絲等人送到了森林之中。這對于沒有任何野外生活經(jīng)歷的棕熊來說無疑是災(zāi)難性的。它起初仍然以大明星自居，不愿和麋鹿成為搭檔，也試圖用人類文明的生活方式在森林里生活，可是發(fā)現(xiàn)兩者根本不可能糅合到一起。比如當(dāng)它想上廁所時必須要依賴坐便器，吃飯時也夢想著人類的食品，不屑于自然界的食物。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)人類文明在此格格不入時，決定重新回到主人的身邊，在途中處處碰壁，遇到了臭鼬，神經(jīng)兮兮的鴨子，驚慌失措的兔子，霸道的長耳鹿群等，同時也體會到了大自然的生存方式及其魅力所在。在棕熊繼續(xù)嘗試回到人類生活的同時，動物們面臨著即將到來的為期三天的狩獵季節(jié)，森林里動物們個個自危，棕熊也可能成為獵人的獵物。面對死亡的威脅，棕熊和麋鹿等動物決定團結(jié)起來，共同抵抗外來的入侵。棕熊從文明世界來到自然世界，正如導(dǎo)演之一吉爾?庫頓所說：“布格是經(jīng)歷了兩種截然不同生活的大棕熊。究竟那種生活方式更適合棕熊呢?它徘徊在文明與自然之間，也從側(cè)面反映了文明與自然的二元對立關(guān)系。

二、“生物中心的平等”的生態(tài)思想的完美體現(xiàn)

影片除了對自然與文明兩種場景的描述外，還重點描述了文明與自然的對抗。在森林里動物們面臨死亡的威脅時，它們決定自救，最終演繹了一場勝利的叢林大反攻，打敗了來犯的捕獵者。這個場面的刻畫有著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊，體現(xiàn)了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，如生態(tài)學(xué)家提倡的“生物中心的平等”(Biocentric Equality)、動物解放論、動物權(quán)利論、自然價值論等的生態(tài)思想，這也成為該片深受歡迎的原因之一。動物解放論的代表人物是彼得?辛格(Peter Singer)，其代表作是《動物的解放》(1975)，動物權(quán)利論的代表人物是湯姆?雷根(Tom Regan)，代表作有《為動物權(quán)利辯護》(1972)、《捍衛(wèi)動物權(quán)利》(2000)、《動物權(quán)利爭論》(2001)等。中國學(xué)者王正平把上述兩位生態(tài)學(xué)家的思想合稱為“動物權(quán)利論”。動物解放論的基本觀點是以動物感受苦樂的能力作為道德地位具備的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，因此承認動物也擁有像人一樣的道德地位。辛格認為“動物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)。”“凡是解放運動都意在結(jié)束某種不平與歧視。”動物權(quán)利論也認為動物應(yīng)該享有與人一樣的生存的權(quán)利。兩者都把道德關(guān)懷的邊界擴展到動物身上，都把動物與人類中被壓迫的群體――婦女、黑人作比較，都發(fā)對通過實驗和其它方式來虐殺動物。動物解放／權(quán)利論把道德關(guān)懷的范圍局限在動物身上；“生物中心主義的平等”論則要求把道德關(guān)懷的范圍涵蓋在所有的生命身上，代表人物有阿爾貝特?史懷澤(Albert Schweitzer)和保羅?W?泰勒(Paul W.Taylor)。法國哲學(xué)家史懷澤是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人。他認為，自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內(nèi)在價值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。史懷澤提出一切生命都是神圣的，世界上的生命沒有高低貴賤的等級區(qū)分。自然界是一個相互依賴的網(wǎng)，人的存在不是孤立的，而是依賴于其它生命和整個世界的和諧。“我們生存在世界中，世界也生存于我們之中。”人對其它生命的關(guān)懷根本上是對自己的關(guān)懷。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)利，“誰習(xí)慣于把隨便哪種生命看作沒有價值的，他就會陷于認為人的生命也是沒有價值的危險之中”泰勒于1986年發(fā)表《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。其學(xué)說認為所有生物具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進和保護其它生物的善。泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類并不超越其它生物，而且人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)。

通過對影片的多次賞析，觀眾不難發(fā)現(xiàn)影片充分體現(xiàn)了上述的一些生態(tài)思想，蘊涵著豐富的生態(tài)倫理哲思。在影片中，棕熊和麋鹿的命運表明動物應(yīng)該和人類一樣享有平等的生存權(quán)利。棕熊在國家公園時體會不到人與動物的不平等，但當(dāng)它遠離人類來到森林里時才發(fā)現(xiàn)動物的生命掌握在獵人手中。為了抵抗這種不平等，它勇敢地站出來號召動物們一起反抗。棕熊活靈活現(xiàn)的人性化的形象被賦予了人的性格特征，讓觀眾感覺到它身上具有人的氣質(zhì)，也從側(cè)面反映了動物與人有著平等的地位。

影片將批評的矛頭直指獵人肖，在他的眼里，動物們正在密謀對人類不利。“所以我們必須在它們作惡之前把它們拿下!”獵人肖是個典型的人類中心主義者，成為生態(tài)學(xué)家攻擊的一個反生 態(tài)、反自然的典型形象。在21世紀(jì)的今天，隨著生態(tài)批評運動的發(fā)展及生態(tài)倫理道德的進步，人們越來越把造成當(dāng)今生態(tài)危機的根源指向人類中心主義。在這種語境下，獵人肖被視為地道的人類中心主義者則具有更加鮮明的色彩。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，“它的實質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。”反人類中心主義的思想成為生態(tài)批評的第一要義。影片對反生態(tài)的獵人肖的愚蠢行為給予了辛辣的諷刺。他貪婪地捕殺獵物，尤其是他對棕熊耿耿于懷。可悲的是，他的計劃沒有得逞，在動物們的圍攻下，獵人被徹底打敗。影片啟示觀眾，不遵循物種平等原則，遲早要受到懲罰的。因為大自然的力量是神秘莫測、威力無比且無處不在的。影片中蘊涵著的豐富的生態(tài)學(xué)思想讓觀眾意猶未盡，留下不盡的回味和深思，在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天具有很強的教育意義。

三、回歸自然的思想

影片在闡釋“生物中心的平等”的生態(tài)思想的同時，自然始終處于在場的位置，體現(xiàn)了大自然無處不在的威力。大自然有著神秘的力量，她無時無刻不在存在著，并發(fā)揮著她的必不可少的作用。影片向觀眾展示了和諧寧靜的森林環(huán)境，由于受到了人類的入侵，原來的平衡和諧的自然生態(tài)環(huán)境受到了破壞。獵人肖是人類入侵大自然的代表，他的形象具有很強的代表性，代表了一些現(xiàn)代人漠視自然的存在，而對之大加踐踏和蹂躪，無節(jié)制地攫取自然資源。他的這種侵略者的行為無疑給和諧的自然生態(tài)帶來了破壞，他的這種愚蠢行為也必定會受到自然的懲罰。當(dāng)人類肆意地捕殺大自然中的動物使得自然生態(tài)受到影響時，大自然不會袖手旁觀，必然要使人類為自己的行為付出代價。

當(dāng)由棕熊率領(lǐng)的動物們準(zhǔn)備抵抗外來入侵者時，大自然提供了足夠的進攻武器，動物們在自然中練就的本領(lǐng)都可以派上用場，如鹿角成了弓箭的一部分，臭鼬可以發(fā)出毒氣等，讓觀眾感覺自然界存在著無限的對抗力量。同時也感覺到屬于自然造化的動物們有著和人一樣的潛力和天賦。另外，棕熊在自然中學(xué)會了自立，找到了自我，能夠和森林里的其它動物們友好相處了。當(dāng)護林員貝絲擔(dān)心在狩獵季節(jié)棕熊有所不測而決定帶它回到人類世界時，棕熊曾一度陷入痛苦的抉擇當(dāng)中：是重返人類的文明還是回歸自然?最終棕熊選擇了留在森林里，因為這才是它真正的家。護林員貝絲是個典型的環(huán)境保護主義者形象，在影片中被刻畫成一位善良、有愛心、懂得回歸自然的重要性的女性形象，讓觀眾感到因為有這樣的環(huán)保主義者而感到高興；麋鹿也在自然中學(xué)會了自重，尤其是經(jīng)過激烈的斗爭殘余的鹿角脫落后而找到了煥然一新的自我，也敢于大膽地向長耳鹿追求愛情了。這一切都展示了大自然的魅力，只有回歸自然，才能發(fā)現(xiàn)本真的自我，才能真正實現(xiàn)與其它物種的和諧相處。

四、結(jié)語