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易經占卦方法范文第1篇

然而，種類與門派之劃分，不能損拳術真諦之分毫。拳術之名稱，人皆能得而呼之：拳理之錯對，非智者不能分辨。老子曰：“知人者智，自知者明。”故知己知彼者，謂之明智。

明智之習武者，必先求其理，然后習其拳：暗愚之技擊家，必先求其用，然后于其理終不能通。

理者，普遍之規律，不獨適于拳術，實適于萬物，此哲理之謂也。

孫祿堂先生在其武學著作《拳意述真》中寫道：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸于太虛之內：其道已發，流行于萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人口性，在物曰理，在拳術曰內勁?！?/p>

今之習武者，終日淡論內勁，而習內勁之方法更是千奇百怪，豈知孫先生已明言：內勁之道，已存于眾人之體。無需體外亂求。誠如禪宗六祖慧能所言：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”正此之謂也。

故孫先生言：“世人不知內勁為何，或于一身有形有象處猜想，或腹中運氣，或心中努力，皆是拋磚弄瓦，放學拳者如牛毛，成道者如麟角。”可見，世之習武者根本不知內勁為何，更談何修煉內勁?究其原因，實乃對中國哲學缺乏認識所致也。

然而，中國哲學，上下五千年、貫通儒佛道，諸子百家各一見、三教九流齊爭鳴。到底何者為中國哲學之精華?答曰：《易經》與《老子》。

何出此言?因中國以儒、佛、道二者之哲理為至要，而佛學乃外來之學，非植根于中國之本土，故其代表性不足，而儒、道則源自我國，根于本土，足以代表中華，光耀智慧。

道學因一部《老子》而獨樹一幟，儒學因一部《易經》而世代相傳?！独献印分A盡在，以弱腫強，《易經》之哲理盡在陰陽之變。

《老子》曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！庇衷唬骸八幈娙酥鶒?，故幾于道?！备唬骸叭崛跽呱?，剛強者死之徒?！惫世献铀枷胫A盡在以弱勝強。

《易經》之理盡在陰陽之變，即陰陽之理：純陽為天，純陰為地；陰中有陽，陽中有陰。萬物之狀，盡以陰陽窮盡。陰陽之變并非占卦、算命，實乃會意萬物，能會萬物之意者，非哲理而誰?

八卦之中，以坎卦喻水。水之性，外柔內剛，故其卦象：上下為二陰爻，中間為一陽爻。外柔內剛之狀盡顯，綿里藏針之意已會。

《易經》以坎卦喻水，象其外柔內剛；《老子》以水喻道，取其以弱勝強。減如孔子所言：天下之道，何用千思萬慮，實殊途而同歸!

查先輩之拳論云：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求：得來萬法皆無用，身形應當似水流。”又日：“道門虛無生一氣，便從一氣產陰陽；陰陽再合成三體，三體重三萬物張。”形意拳前輩郭云深先生云：“養靈根而靜心者，道藝也；固靈根而動心者，武藝也。”王薌齋先生曾言：使周身與大氣發生感應，喻曰：“空氣游泳，庶幾近似也。”王宗岳的《太極拳論》云：“一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，概皆由此而及也?！?/p>

上述之言，乃前輩拳家，以儒、道兩家哲理之精華，入于拳術，而成之拳論也。

請君細思，其中可有教君專習力乎?可有教君專求速乎?然而，以弱勝強，外柔內剛之理則盡在其中。誠如拳經云：“外形勢順者，自增氣力；內里中和者，自生靈氣?！贝朔恰独献印匪裕簾o為而無所不為乎?或又與孟子所言：吾善養吾浩然之氣。其意暗合乎?

中國之拳術與中國之哲學，不可一日分離。中華五千年文明史，炎黃子孫引以為豪。然而，喪失中國哲學指導之中國拳術，必將黯然失色。

易經占卦方法范文第2篇

古代廣義的神靈，實際上包括三種：天曰神，地曰祇，人曰鬼?！墩f文》稱：“天神，引出萬物者也。”與天神相對應的還有地祇。“地祇，提出萬物者也。”所謂神祇，實際上就是今天所說的自然，凡非人為的萬物生成變化就是神祇。由于自然造化不可思議，神妙莫測，所以，普通民眾往往把自然神祇人格化。

所謂占卜，就是燒炙龜甲，從其紋路判斷吉兇?！罢迹曊讍栆?。從卜從口?！薄安罚笾她斨巍Ｒ辉幌簖斦字v橫也?！彼^巫覡，就是通過舞蹈與神溝通或者使神降臨?！拔?，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！迸晃祝性灰?。按照神話學家的說法，在上古時代，人人都能和神祇溝通，從自己的感受中理解神意。自從顓頊命令重黎“絕地天通”后，與神祇溝通就成為巫覡的專利。人們要想知道神意，只能通過炙龜灼甲的貞人和舞蹈召神的巫覡來實現。

儒者本來就是祭祀儀式的主持者，孔子對于神祇存而不論，由此奠定了傳統儒家對神祇的基本態度，即“因神設教”，也稱“神道設教”。語出《易經》的觀卦，其彖辭稱：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”其象辭稱：“先王以省方觀民設教”。把神靈和教化結合起來，把普通百姓不能認知的種種神祇作為教化的手段，通過百姓對神祇的崇拜養成良好的民俗。對圣賢智者來說，雖然知曉神祇的由來，但也會通過祭祀形成對天地的敬畏，從而約束自己的行為。出于這種思路，歷朝歷代，特別重視祭祀禮儀，把它作為治理社會的基本手段。用現代眼光來看，所謂因神設教，實際上就是借助非人力的神祇，培養和訓練人們的行為習慣。正因為如此，各個朝代都十分重視祭祀的“正”與“”。凡是那種隱含不良理念、助長不良行為的神祇，被稱為“祀”，要動用政權力量清除或者禁絕，以防其把民眾引向歧途。西漢成都有位著名卦人嚴君平，談到占卜算卦的正面作用說：“卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣?！保ā稘h書·王貢兩龔鮑傳》序）說明了占卜之效。

從管理學角度講，“神道設教”可以在一定意義上理解為訓練人們的“盲從”行為。如果去掉盲從一詞的貶義就不難發現，所謂盲從，不過是人們知其然而不知其所以然的行為。盡管人們的認知能力在不斷提高，技術手段在不斷發展，然而，只要不是全知全能，總會有盲從的成分。因此，類似于因神設教的管理手段，在如今也比比皆是，而且不是簡單地“破除迷信”就可以消除的。如果剝去神祇因素，我們會發現，如今的不少管理方法，是沒有神祇的因神設教。大到對一種意識的信仰，小到對公司創立人的崇拜，無非是要人們在理性不及的情況下保持某種行為習慣。所以，弄清因神設教的原理機制，對更恰當地運用這種管理手段不無裨益。

首先，因神設教作為一種特殊的管理手段，采用者需要明確它的邊界。凡是有“神”的地方，就是人們未知的地方。一旦理性所及，因神設教就不再具有積極作用。古人對日月的敬畏，對日食月食的恐慌，來自于對其不了解。掌握了天文學知識后，這種敬畏就逐漸淡化。所以，因神設教有著嚴格的邊界，即在人力可解決的問題面前不得求助于神。古人占卜的原則是“無疑不占”，就是遵循這一邊界。如果管理者在人們已經普遍認知到規律機制的地方搞神道，只會遭到反彈。同理，因神設教不得妨礙民智的發育，它訓練人們的不知而為，卻并不妨礙人們求知。一旦用神道打壓人們的求知欲望和實踐，就會適得其反。

其次，因神設教目的在于增進個人努力。它要激勵人們做出自己雖然不知卻符合“神意”的行為，絕不是放棄個人努力聽天由命。古代的占卜算卦，也是為行為服務，沒有行動的準備，決不占卦。所謂“誠則靈”，是要當事人通過自己的努力來表現出誠，進而達到靈，而不是放棄自己的努力等候天賜。面對“神”，不論管理者知道多少，都需要認真斟酌。如果這個“神”助長不勞而獲行為，鼓勵人們放棄自己的奮斗，它就是“懶神”。如果一個公司管理層形成某種“懶神”信仰，這個公司的狀況只能江河日下。