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蘇軾前赤壁賦范文第1篇

蘇軾的《赤壁賦》，遠在直接閱讀原作之前，我們其實早就通過明朝魏學的《核舟記》而接觸并掌握了其中的名言：“山高月小，水落石出”和“清風徐來，水波不興”。從對聯創作角度言，蘇軾《赤壁賦》名言在此之出場，用專業名稱來講就是“集句聯”。所謂“集句聯”，就是摘取前人作品中的詞句組合而成的對聯。

作為文學名篇，人們對蘇軾《赤壁賦》閱讀、理解和接受的一個重要方面，就是以它為源而生發出了許多的集句聯，而臺灣東吳大學文學系劉宗烈教授個人成聯就達三十副，其中八言十八副，十言一副，十一言三副，十二言一副，十四言兩副，十六言三副，二十九言、四十九言各一副。

本文擬對源自《赤壁賦》的集句聯進行分類介紹，這樣既能顯示《赤壁賦》在中國文學史上的巨大影響，也可使讀者一窺“集句聯”和創作特點，在寫作上獲得相應的啟發。

一、“全一原”式。就是集句聯，無論上聯或下聯，全都直接引用《赤壁賦》語句。

如《核舟記》中的“山高月小，水落石出”和“清風徐來，水波不興”，以及劉宗烈教授如下兩副對聯：

1　玄裳縞衣，遺世獨立；桂棹蘭槳，順流而東。

2　挾飛仙以邀游，吾生須臾。知不可乎驟得；泣孤舟之嫠婦，今者薄暮，予亦悄然而悲。

二、“全一化”式，就是集句聯，無論上聯或下聯，雖然全都引用《赤壁賦》語句，但有直接引用的，也有間接引用的f包括語序都作了調整)。如“扣弦而歌，風起云涌；舉酒屬客，月明星稀”。

又如題寫在東坡赤壁二賦堂上的對聯：

月色如故，江流有聲。

上聯概括《前赤壁賦》所寫之“月”，八百多年前曹操“月明星稀”之“月”和八百年后東坡所見之“月出于東山之上”之“月”，是同一個月亮――江山依舊。但隱含其間的卻是。曾為“一世之雄”的曹操“而今安在哉?”的人事已非之感。下聯直接用《后赤壁賦》句子寫“水”，由此也可隱括“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之感慨。全聯僅用八個字寫景，但因為與蘇軾?的著名詞賦構成了“互文關系”，所以展現在人們眼前的卻是一幅有靜有動、有聲有色、情景理融為一體的畫卷，耐人尋味。

梁羽生《名聯談趣》曾經抄錄清末民初文學家樊增祥題黃岡赤壁聯云：

清風徐來，水波不興，少焉月出于東山之上；霜露既降。木葉盡脫，適有孤鶴掠予舟而西。

下聯“適有孤鶴掠予舟而西”，乃是《后赤壁賦》中“時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”之濃縮。此集文聯對仗工整，大氣超然，尤其難得。

其它，如劉宗烈教授下述六副對聯：

1　游赤壁下，風起水涌；過黃泥坂，月明星稀。

2　縱所如，凌茫然，一葦萬頃；取無禁，用不竭，明月清風。

3　望美人兮天一方，予懷渺渺：謀諸婦日我斗酒，其聲嗚嗚。

4　步雪堂，歸臨皋，日月幾何，行歌相答；破荊州，下江陵，舳艫千里，順流而東。

5　抱月長終，漁樵江渚上，侶魚蝦，友麋鹿，踞虎豹，登虬龍，悄然而悲，肅然而恐；遺世獨立，徘徊斗牛間，夢道士，挾飛仙，寄蜉蝣，渺滄海，虛者如彼，逝者如斯。

6　舟游赤壁下，水波不興，縱一葦，凌萬頃，擊空明，溯流光，逝者如斯，是無盡藏，浩乎馮虛，扣舷歌之，舞幽壑之潛蛟，來橫江之孤鶴；月出東山上，霜露既降，從二容，望美人，夢道士，挾飛仙，吾生須臾，而又何羨，劃然長嘯，飲酒樂甚，寄蜉蝣于天地，托遺響于悲風。

三、“半－原”式部分，就是集句聯，僅只上聯或下聯，是直接引用《赤壁賦》語句，另一聯則來自他人的作品。如‘清末民初學者王均卿(名文濡，別署學界閑民，又號新舊廢物)曾撰了許多楹聯懸于室中，其中之一系集《徐文長傳》、《后赤壁賦》句而成：

烏衣葛巾，縱談天下事；月白風清，如此良夜何?

黃岡赤壁題有這樣一副對聯：

銅琶鐵板，大江東去：月明星稀，烏鵲南飛。

上聯化用俞文豹《吹劍錄》：“學士詞，須關西大漢、銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”下聯雖是曹操《短歌行》里的詩句，但已被蘇軾以直接引用的方式納入《赤壁賦》，故也算是《赤壁賦》語句。

而廣東珠江亭則有這樣一副對聯：

群賢畢至，少長成集；清風徐來，水波不興。

上句出東晉王羲之的《蘭亭集序》。珠江亭，在海珠橋上。海珠橋，橫跨于廣州市區的珠江上。因橋跨珠江，臨江面海，行人如流，熙來攘往，上聯正反映了橋上的熱鬧情景，集句可謂恰到好處。下聯描繪了清風水波之景，寥寥兩筆，點出好一派悠游氛圍。聯語上下句相對，雖為集句而自然天成，不露痕跡，即使讀者不知道其中在用典，也不影響理解這副對聯中含義，知道它在用典，更覺得意味無窮。

四、“半一化”式，就是集句聯，一聯來自他人的作品，另一聯雖然來自《赤壁賦》，但卻是間接引用的(包括語序都作了調整)。如劉振威先生所作一聯：

攜酒與魚游赤壁：隨蜂伴蝶賞東籬。

上聯明嵌一“酒”字，下聯化用陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”，借“蜂”、“蝶”、“東籬”隱示一“花”字，一明一晦，令人回味。

而福建省連江縣青芝寺則有這樣一副對聯：

翁所樂者山林也，客亦知夫水月乎?

上聯化用歐陽修《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”句意，因為下聯已有“水”，所以上聯的“山水”改用“山林”。集句成聯，虛詞相對，天然巧合，天衣無縫，可稱佳作。

五、“點一化”式，就是集句聯，并非上聯或下聯，而只是上聯或下聯中的部分，是化用《赤壁賦》語句的，其它部分則全都來自他人的作品。

如晚清詩人、書法家何紹基題安徽省桐城徐勇烈故居諸雪堂聯：

雪壁寫東坡，大好江山，天與此堂占卻；芳樽開北海，無邊風月，我如孤鶴橫飛。

徐勇烈，名豐玉，字子逢，號石民，清安徽桐城人。官至湖北糧儲道。后于田家鎮與太平軍作戰，兵敗自刎而死?！把┍凇本洌盒熵S玉駐節黃岡縣時，作者曾到其地，徐禮遇之，“館諸(之于)雪堂”，作者遍游黃州東坡赤壁諸勝跡，醉書此聯。徐氏死后，其后人將此聯原件帶回，懸之于廳堂。

東坡，蘇軾自號“東坡居士”。此堂：指黃州赤壁的“雪堂”，系從蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”而來。北海：漢末孔融曾為北海相，世稱“孔北海”。他曾自謂“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣”?！肮满Q”系化用蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴，橫江東來”。聯語即事寫意。借景抒懷，對仗工整，意境高遠，極有氣勢，堪壯廳堂之氣象。

清代詩人顧復初題杜甫草堂聯：

異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客：先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂。

“異代”二句，化用杜甫《詠懷古跡五首》之

二：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚。蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”同時，又借用了趙翼《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮：江山代有才人出，各領數百年”的詩意?！霸掳罪L清”來自蘇軾《后赤壁賦》“月白風清，如此良夜何?”。這副對聯意境開闊，詞采風流，文氣偉岸，感慨深沉：時代不同了，江山依舊，歷代龍蟠虎臥的詩人又有幾個呢?懷才不遇的杜甫，過著流離失所的生活，卻寫下了“長留天地”的不朽詩作，留下了“月白風清”的不朽草堂。

除此之外，顧復初還曾在成都市望江樓公園浣箋亭題聯：

引袖指寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外：

停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。

上聯寫山?！耙?、“拂”，襯出樓閣高聳人云，給人以無限遐想。第二句即時景生情。蒼茫，形容意境曠遠迷茫的狀況。以下兩句寫四周云山連綿，一派春意，劍外。指劍門關以西、以南地方，不是指劍門關外。下聯寫水。首句摘自謝胱《移病還園示親屬》：“停琴佇涼月，滅燭聽歸鴻’?！币饧赐Ｏ聯崆伲却略律仙！坝钁押泼臁?，化用蘇軾《前赤壁賦》“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。襟懷浩蕩，鄉思種種，意想隨著錦江水，乘舟回到故鄉東南?！熬G到江南”，化用王安石《泊舟瓜洲》“春風又綠江南岸”。聯語繪景抒懷，意境深遠，格調閑雅，融情人景。“看”、“送”兩字，給人以舒展之感，“青來”、“綠到”寫活了自然界景色，有生意盎然之趣。

晚清詩人李振鈞題安慶大觀亭聯：

秋色滿東南，自赤壁以來，與客泛舟無此樂：大江流日夜，問青蓮而后，舉杯邀月更何人。

上聯化用蘇軾《赤壁賦》“與客泛舟游于赤壁之下”。此指作者乘船由湖北東下至安慶。下聯化用南朝詩人謝《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》“大江流日夜，客心悲未央”和唐朝李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”。聯語借蘇軾泛舟赤壁和李白獨酌的韻事，懷古寄意。雖有“無此樂”之寂寞感，但表露出樂在其中之心情。

鄭燁題杭州西湖湖心亭聯：

亭立湖心，儼西子載扁舟，雅稱雨奇晴好：度開水面，恍東坡游赤壁，偏宜月白風清。

此聯極富想象。自坡別出心裁地把西湖比作古代美女西施以來，從此就有了“西子湖”的美稱。而此聯又把湖心亭比作西子泛舟湖上的扁舟，可謂佳喻巧思?！坝昶媲绾谩被闷隆讹嫼铣跚绾笥辍贰八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇”，“月白風清”化用東坡《后赤壁賦》“月白風清，如此良夜何?”。此聯富于想象，靈活清新。

蘇軾前赤壁賦范文第2篇

一、作品的語言之美

《赤壁賦》在語言上表現出精煉優美的特點，文章中構建出的形象準確、生動，能夠迅速帶給讀者以美的享受。例如在第一段的景物描寫中，蘇軾僅僅作了一點渲染和勾勒，而不是進行詳盡的鋪排描寫，便讓畫面鮮明的呈現出來，且顯得極為空明疏朗，讓讀者的想像空間由此變大。比如在描寫“風”時，將其稱之為“徐來”，讓人很容易感受到秋氣的爽朗；在寫“江面”時，稱之為“水波不興”，讓人感覺到秋江的平靜；同樣，在寫“白露”時用“橫江”二字，在寫動作時，用“縱一葦”和“凌萬頃”兩句，都有著其他詞句難以達到的韻味。特別是“簫聲”一段尤其精彩，蘇軾采取一連串比喻的手法，很好地抓住了簫聲所具有的特點，當看到怨、慕、泣、訴這些字時，讀者皆可以感覺到簫聲那幽咽與哀婉的腔調。在教學初期的朗誦過程中，學生如果無法體味這些特點，教師則需要刻意加以強調。再比如《赤壁賦》里面對偶句、四字短句應用較多，這也使本文讀起來有著瑯瑯上口的音韻之美，教師如果能指導學生熟讀、精讀，相信學生定能從中體味到作品語言之美的獨特魅力。

二、結構的形式之美

蘇軾的這篇《赤壁賦》在結構上有許多可圈可點之處，其中最為突出的一種形式美在于，它中間采取了主客問答的方式。從先秦開始，一直到漢朝為止，散文都表現出了明顯的單句特點，六朝以后，駢文開始大量出現，對辭藻、排偶、音律等非常講究，但也由此帶來了內容的華而不實之弊，唐代韓愈等人倡導古文運動，殆至晚唐，古文運動也終于趨向衰落，使得文風重新回到講求雕章琢句的境界中去。到了北宋蘇軾時代，則又提出師法韓愈、文道統一的觀點，于是才有了所謂宋朝散文六大家，也才有了蘇軾的這篇平易自然的《赤壁賦》，但在形式上，赤壁賦則依然有前朝遺風，保留了主客問答的華麗形式，作者虛擬出一個“客”來，用于和作者對話，表現作者思想中矛盾的一面。蘇子同客在情緒的宣泄上是完全不同的，想法有差異、表達有區別，這很明顯是作者蘇軾在貶官外放后的痛苦的人生思索。教師若是帶領學生細推究之，則完全能夠從中發現作者痛陳其胸前空闊的思緒。這種形式取法于屈原等先賢，受漢賦文章形式的影響，然而蘇軾又能在文章中大膽打破辭藻、音律等的桎梏，克服其弊端而彰顯其優美，這是值得在教學過程中加以表達的。

三、作者的人格之美

《赤壁賦》創作的時間，正是作者政治上不得意之時，在心情極度困頓、精神壓力極大的情形下，他自然更容易有一種世事無常、人生若夢之感。然而可貴的是，作者蘇軾并未因此對人生采取否定態度，而是想辦法自我超脫，以一種超然曠達與積極樂觀的態度對待人生境遇。教師可以與學生共同去發現，在文章里面，作者渴望在江上之清風和山間之明月里找到感情寄托，這是不屈從于生活無奈境遇的良好心態。了解了作者與當時的時代背景后能夠發現，蘇軾胸懷曠達，而且在政治上頗有遠見與抱負，但當這種抱負無從實現時，他只能在月夜美好景色中自顧酣暢淋漓與酒酣耳熱，同時在月光盈虛中體悟萬化。特別是當寫到想當初魏武興兵南下、橫塑賦詩的一段歷史時，此時的蘇軾雖然會產生“千古風流人物”俱被大浪淘盡的悲涼之慨，然而與此同時，他還有一種英雄可貴之處不會因時間流逝而被沖淡之想。精神可以永存，無論是英雄還是凡人，只要具有曠達和超然的心態、剛直和赤誠的境界，就能夠泰然面對各種人生不幸，也就能使自身價值為世所見、為人所欽。所以，暫時的苦楚又算得了什么呢？一切都可以放開，因此蘇軾最后落筆道：“相與枕籍乎舟中，不知東方既白。”

在教學過程中，當學生在教師的帶領下，體會到了《赤壁賦》這篇千古名文的文句之美、形式之美后，還應當繼續深入了解，明白使文句之美、形式之美得以展現的深層次原因――作者那心靈的高尚之美。蘇軾將其所經歷的一切、感受的一切、還有時代變化中自然流露的一切，都傾注于自己的文章里。學生如果細細品味，是可以體會到作者的苦痛的，然而他卻因苦痛而富饒，由沉醉而清醒，在打擊面前變得更加堅強，特別是在他由京城向外流放的過程中，更能夠從虛無走向現實，體味到民風民情，從而為接下來的政治抱負奠定基礎。這是蘇軾的人格魅力，是支撐文章不朽的原動力，更是千載之后課堂中學生需要深入體味之處。

蘇軾前赤壁賦范文第3篇

2、出處：

宋·蘇軾《前赤壁賦》：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。”

3、示例

忽然，像是一股細細的、如怨如訴的水流,從第一排座位上冒出來一聲錚錚作響的童音?！恩攘Α?/p>

蘇軾前赤壁賦范文第4篇

《核舟記》一文的教學，“言”的問題比較容易解決，文下注釋詳細，學生可通過歸類總結與對比分析，理解與掌握字詞；那么，怎樣解決“文”的問題呢？細細盤點起來，這枚小小的核舟，承載著這樣的文化信息：

第一，核雕文化。據《核工記》載，明末清初核雕工藝堪稱一絕，核雕精品是當時江浙一帶縉紳商賈的熱門藏品。桃、橄、杏等果核經民間藝人巧手精雕，成了扇墜、念珠、手串等裝飾品，核舟是當時奇貨可居的藝術珍品。在核雕中，橄欖核雕最為常見，桃核舟最為名貴。從選料到設計布局，再到雕刻完成，需要藝人具備超乎想象的耐心和近乎傳奇的技藝。民間自古以來一直把桃木奉為祛邪扶正、避兇趨吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的產量屈指可數，為宮廷秘藏，貴比金銀。所以，桃核舟被視為果核雕刻的，當時能雕刻桃核舟的大師寥寥無幾。

第二，名人文化。這枚核舟以“大蘇泛赤壁”為主題。蘇軾是北宋著名政治家、書法家、文學家。大家學過他被貶黃州時所作的《記承天寺夜游》，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清風徐來，水波不興”十六字，恰出自蘇軾被貶黃州時另外兩篇文章《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，此二賦淋漓盡致地體現了作者長期被貶而又能自解其愁的仙風道骨。

第三，宗教文化。蘇軾政治上堅持儒家的人世精神，在生活上則更多地持有莊禪的曠達態度，執著超脫，無往不可。事實上，蘇軾前后《赤壁賦》中，并未提及魯直、佛印二人，但王叔遠并沒有拘泥于蘇軾夜游赤壁的原型，而是通過大膽的想象，獨具匠心地創造了一個似不真實、卻又令人深信不疑的藝術品。他“安排”黃庭堅與他們同游赤壁，合乎藝術的真實。而船頭又安排了和尚佛印，也不是無稽之談，因為坡的世界觀非常矛盾復雜，他不僅對儒家思想、道家哲學深有研究，而且也精通禪學，與和尚往來頻繁，關系密切。可見王叔遠對坡的了如指掌，想藉此刻舟，有所披露。

至此，《核舟記》一文的教學，就不是單純的“言”的內容了，更不是簡單的“對勞動人民的智慧與高超技藝的贊嘆”或“激發學生的愛國熱情”所能包容的。語文教學需要有文化培育。文言文形式典雅、內涵豐富，是古人思想精髓的集結。新課標對文言文教學如是說，“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，從中汲取民族智慧，評價其意義”。要實現這一目標，就要依賴于“言”與“文”的緊密結合，二者不可或缺；重文言字詞解釋、輕文章內涵感悟是舍本逐末；忘卻了“工具”之外的清風明月、秦磚漢瓦，忽略了內在的文化追求，文言文教學就會失去其燦爛的本色。

蘇軾前赤壁賦范文第5篇

縱一葦之所如的意思：任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩。

如：此處的“如”是“到”的意思，作動詞，前面加上助詞“所”，構成名詞性短語。

該句出自北宋文學家蘇軾于宋神宗元豐五年貶謫黃州時所作的《前赤壁賦》，此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。

（來源：文章屋網 ）