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鄉(xiāng)村游范文第1篇

七轉(zhuǎn)八折，我們?cè)诨炷恋氖澜缋锎┧笾?，但心中有一個(gè)明確的方向：向西，向西！西邊有美麗的田野，有祥和的農(nóng)家！

不知走了多久，樓房突然不見(jiàn)了，取而代之的是一片茂密的樹(shù)林。一條小路穿過(guò)樹(shù)林，蜿蜒而去。周?chē)氖澜缋锍錆M了綠色，土地是綠的，小溪是綠的，連空氣仿佛也是綠的。樹(shù)上好客的鳥(niǎo)兒，見(jiàn)我們進(jìn)了樹(shù)林，立刻變得的興奮起來(lái)，嘰嘰喳喳的叫著，呼朋引伴的從密林深處飛到路旁的樹(shù)杈上亢奮的鳴唱，用它們特有的清脆喉嚨來(lái)迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。鳥(niǎo)兒的大樹(shù)朋友也似乎有意捧場(chǎng)，一陣南風(fēng)拂過(guò)，“嘩嘩”的歌聲便由遠(yuǎn)及近，不一會(huì)便到了我們頭頂上。樹(shù)上，葉子們兩兩一起互相擁抱著，奏出了優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的“葉子交響曲”，與鳥(niǎo)兒們的大合唱呼應(yīng)著。接著便是一陣沁人心脾的奇異香氣，土壤的清香，樹(shù)葉的芬芳，小溪的氣息，都完美的融進(jìn)了這濕潤(rùn)的空氣中。我閉上眼睛，傾聽(tīng)著，呼吸著，感謝著樹(shù)林的慷慨。

當(dāng)我睜開(kāi)眼時(shí)，眼前的景象更加令我震撼。這是一片無(wú)邊的麥田，是一片無(wú)邊的嫩綠，一片無(wú)邊的希望！太陽(yáng)柔柔地灑下一片陽(yáng)光，麥芒透出了點(diǎn)點(diǎn)金光，整個(gè)田野被籠罩在一片輝煌中。輕風(fēng)拂過(guò)，掀起了萬(wàn)丈狂瀾，麥浪翻滾著，奔騰著，歡笑著由遠(yuǎn)及近撲了過(guò)來(lái)，發(fā)出“嘩嘩”的震撼人心的巨響。萬(wàn)里長(zhǎng)野，千里麥浪，一幅多么壯觀的景象啊。麥田里勞作的農(nóng)民停下了手中的農(nóng)活，雙眸注視著麥浪，任憑浪花沖刷自己，拍打自己，擁抱自己。他的雙手愛(ài)憐的撫摸著浪尖，好像在撫摸自己調(diào)皮的孩子。麥浩浩蕩蕩的浪滾滾而來(lái)，仿佛要淹沒(méi)一切。突然戛然而止，好像是海浪撞擊到了礁石，嘩嘩的四散退去。隨之而來(lái)的是一陣美妙的麥香，這香氣入一股清流鉆如體內(nèi)，洗刷著沉積了太多煙塵廢氣的身體，我頓時(shí)感到神清氣爽，一路的疲倦也消失殆盡。

鄉(xiāng)村游范文第2篇

好消息是湖北有5項(xiàng)農(nóng)事景觀被認(rèn)定為“中國(guó)最美田園”，數(shù)量居全國(guó)前列，分別是：沙洋縣漢江西岸百里油菜花、英山縣茶園觀光帶、恩施州大峽谷梯田、長(zhǎng)陽(yáng)清江漁作景觀、武漢市黃陂區(qū)云霧杜鵑。壞消息是民俗專(zhuān)家馮驥才疾呼：“最近10年，中國(guó)每天消失80個(gè)村落；最近30年，中國(guó)共計(jì)4萬(wàn)多處不可移動(dòng)文物消失！”前者，讓我們看到了鄉(xiāng)村旅游的新希望；后者，則讓我們看到了保護(hù)鄉(xiāng)村與傳承鄉(xiāng)村文化的緊迫性。

2013年12月初，我隨湖北省委大別山扶貧政策落實(shí)監(jiān)辦小組，走進(jìn)了茫茫大別山深處一個(gè)沒(méi)有通水泥路的小鄉(xiāng)村。在這里，古樸的民居、狹窄的街巷、彎曲的水溝，反映了小山村的本色。我當(dāng)時(shí)就想，讓年輕的一代看到這些現(xiàn)在已不多見(jiàn)的村落，是件非常重要的事，一些越野車(chē)俱樂(lè)部可以規(guī)劃這種穿越線路。在紅安的融園家具產(chǎn)業(yè)園，我看到十多間老屋子圍在池塘四周，當(dāng)即向紅安縣的領(lǐng)導(dǎo)同志提出，要作為大別山民居加以保護(hù)，這恰好與他們的設(shè)想一致。

中國(guó)人形容一個(gè)美麗的女子，往往用“秀色可餐”來(lái)描述。其實(shí)，鄉(xiāng)村游何嘗不是一種“可餐”的“秀色”呢？原生態(tài)的古老鄉(xiāng)村，對(duì)久居城市且飽受霧霾折磨的人們來(lái)說(shuō)，有極大的吸引力。鄉(xiāng)村美麗的景象，完全可以給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)更多的額外收益。農(nóng)民在生產(chǎn)、生活之中，鄉(xiāng)村游讓土地得到了增值。

去年底召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。確實(shí)，現(xiàn)在有的城鎮(zhèn)化連“望山見(jiàn)水”都成為一種奢望，這不能不說(shuō)是一種遺憾。

鄉(xiāng)村游范文第3篇

我省發(fā)展鄉(xiāng)村旅游資源豐富、基礎(chǔ)較好，涌現(xiàn)出一批高水準(zhǔn)的示范典型。全省現(xiàn)有300多處旅游資源，其中70%分布在縣（市區(qū)）鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。目前，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已涵蓋我省廣大農(nóng)村地區(qū)，涉及到農(nóng)、林、牧、副、漁及種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)等農(nóng)業(yè)的各種業(yè)態(tài)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。旅游業(yè)的發(fā)展為農(nóng)村帶來(lái)了大量的信息流、人流和物流，有效地帶動(dòng)了農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和發(fā)展意識(shí)的轉(zhuǎn)變，大力促進(jìn)了我省農(nóng)村對(duì)外開(kāi)放。

我省鄉(xiāng)村旅游雖然呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但由于我省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展正處于市場(chǎng)培育期，仍存在一些比較突出的問(wèn)題。首先，開(kāi)發(fā)水平較低，產(chǎn)品形式單一，產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。由于大部分鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目缺乏科學(xué)的規(guī)劃和技術(shù)指導(dǎo)，功能單一，建設(shè)水平低，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)多停留在餐飲、觀賞、采摘品嘗、農(nóng)事體驗(yàn)等層面，品位檔次不高，接待規(guī)模小，季節(jié)性強(qiáng)，整體消費(fèi)水平低。其次，從業(yè)人員素質(zhì)不高，標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)體系尚未建立起來(lái)。鄉(xiāng)村旅游是第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的延伸，對(duì)管理和服務(wù)的要求遠(yuǎn)高于單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我省目前鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員，絕大多數(shù)以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為主，文化素質(zhì)不高且缺乏相關(guān)旅游知識(shí)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，不能適應(yīng)新時(shí)期鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的客觀需求，鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)化管理亟待加強(qiáng)。

如何進(jìn)一步推進(jìn)我省鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展？應(yīng)按照統(tǒng)一規(guī)劃、有序開(kāi)發(fā)、合理布局、持 續(xù)利用的要求，建立長(zhǎng)效管理體制和便捷協(xié)調(diào)的旅游機(jī)制。依托我省農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、旅游資源條件和自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)我省鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行統(tǒng)一開(kāi)發(fā)、統(tǒng)一營(yíng)銷(xiāo)、統(tǒng)一管理。各縣區(qū)應(yīng)在全省總體規(guī)劃指導(dǎo)下，立足資源優(yōu)勢(shì)，突出產(chǎn)品特色，因地制宜地制訂各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃。

推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，資金必不可少。可以將旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金、新農(nóng)村建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金、農(nóng)民再就業(yè)培訓(xùn)資金等有關(guān)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村以及旅游業(yè)發(fā)展的各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行整合，設(shè)立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金。加大招商引資力度，支持國(guó)內(nèi)外各金融機(jī)構(gòu)探索鄉(xiāng)村旅游投融資方式。鼓勵(lì)民間資本采取獨(dú)資、合資、合伙等方式投資鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。

鄉(xiāng)村游范文第4篇

我們這個(gè)星期天鄉(xiāng)村游——探 訪 百 歲 老 人

夢(mèng) 麟

今天（星期天）和女兒一起到岱山村去參觀“銀山智人遺址”，上午九點(diǎn)多鐘我們從家里出發(fā)，騎電動(dòng)車(chē)大約九點(diǎn)半到達(dá)目的地。女兒看到國(guó)務(wù)院公布，安徽省政府立的大理石文物保護(hù)碑，十分欣喜。我并向他們介紹了這個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)、挖掘和保護(hù)的歷程，他們聽(tīng)得津津樂(lè)道有點(diǎn)動(dòng)容。正在這時(shí)看護(hù)這個(gè)遺址的周成付老人趕來(lái)，起先他不知道是誰(shuí)，感到詫異一看是我，立刻變了語(yǔ)氣說(shuō)：“楊老師你好！今天怎么有空到這里來(lái)了，我以為是哪里來(lái)了人，文化局沒(méi)有通知我呀？楊老師帶來(lái)的人可以自由的看”。我和他們聊起了村里家常往事，女兒和同學(xué)開(kāi)始拍照。這里的溶洞已經(jīng)堆滿了土，無(wú)法看到洞內(nèi)的情況，我們也只能在保護(hù)碑旁照一張相來(lái)留作紀(jì)念，就回去吧！

這時(shí)我向女兒介紹這個(gè)村子里有一位百歲老人，他是你同學(xué)的奶奶，我們?nèi)ヒ?jiàn)一見(jiàn)這位“百歲壽星”的現(xiàn)今面貌好嗎？女兒表示贊同我們就到村里尋找這位名人——“百歲壽星”。當(dāng)我們來(lái)到老人的住處時(shí)，她正在和另外一個(gè)八十多歲的老人抹紙牌，“老壽星”一見(jiàn)到我立刻放下了手中的紙牌，說(shuō)楊老師來(lái)了，隨后站起身來(lái)與我握手。女兒有點(diǎn)驚訝！一百多歲的人，怎么耳不聾，眼不花一眼就認(rèn)出了我爸爸，真了不起。我并詢問(wèn)“老壽星”當(dāng)今的生活情況，她都能一一回答。最后女兒和他們一起照了合影，老壽星感到特別高興，臉上露出了燦爛的笑容，臨走時(shí)把我們一直送到家門(mén)口向我們告別。最后我們一起還到村委會(huì)參觀了岱山新村“農(nóng)民文化樂(lè)園”，它是安徽省第一批試點(diǎn)單位。在老年活動(dòng)室的講堂里，女兒看到了我為村上所做的村史、民風(fēng)、民俗等內(nèi)容的文化布置展板十分驚喜，說(shuō)老爸你真棒！

在回家的路上我們大家心里很高興，今天我們既參觀了“銀山智人遺址”；又拜訪了“百歲老壽星”，還和女兒他們一起進(jìn)行了一次假日“鄉(xiāng)村游”這樣的活動(dòng)，內(nèi)容豐富、感情舒暢，這樣的生活節(jié)奏它會(huì)讓人感到充實(shí)和快樂(lè)。

鄉(xiāng)村游范文第5篇

[關(guān)鍵詞]清代；清水江；木材貿(mào)易；三門(mén)塘

清代中央王朝對(duì)西南地區(qū)拓殖和經(jīng)營(yíng)的重要舉措之一，是雍正年間開(kāi)辟“新疆”，這使得貴州東南部一帶進(jìn)入了帝國(guó)版圖，而清水江流域的木材采運(yùn)貿(mào)易也漸次納入由沅水經(jīng)洞庭湖與長(zhǎng)江水系連接的全國(guó)性市場(chǎng)。清水江兩岸的村落和地方社會(huì)由此產(chǎn)生了或隱或顯諸多變化；圍繞清水江流域木材貿(mào)易活動(dòng)的展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，這些沿岸的許多村寨都進(jìn)入到歷史的記錄和我們的視野中。在貴州省錦屏縣和天柱縣一帶的清水江下游，因歷史的原因被界分為內(nèi)江和外江，光緒年間官府確立了內(nèi)外三江共同開(kāi)設(shè)木行經(jīng)營(yíng)木材貿(mào)易的制度，錦屏的茅坪、王寨(今錦屏縣城)、卦治稱(chēng)為內(nèi)三江，而緊鄰的天柱縣清浪、坌處、三門(mén)塘則稱(chēng)為外三江。本文將要討論的三門(mén)塘寨，即為外三江之最下游者，其在清代中后期清水江流域的木材貿(mào)易中扮演了重要角色。三門(mén)塘是個(gè)雜姓村寨，王、吳、劉、謝等為寨中大姓。本文以三門(mén)塘寨刊存的各類(lèi)石碑為主要材料，通過(guò)對(duì)清代清水江下游村落社會(huì)歷史衍變過(guò)程的梳理，從一個(gè)側(cè)面來(lái)考察清代西南地區(qū)的商業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷。

[收稿日期]2003-05-31

一、姓氏與村落

三門(mén)塘寨始建于何時(shí)，已不可考。從明洪武二十四年置天柱所，到萬(wàn)歷二十五年改所為縣，三門(mén)塘或均屬天柱所轄?，F(xiàn)存較早的一方碑銘，是萬(wàn)歷三十九年主要由該寨謝姓施銀修橋的《興龍橋》石碑，其銘曰：“今據(jù)大明國(guó)湖廣道靖州天柱歸化二圖清水江三門(mén)塘梁溪口石橋乙座”。①是以知三門(mén)塘至少?gòu)倪@時(shí)起，已被納入天柱縣圖、里、坊、廂的里甲系統(tǒng)之中。

較早提及三門(mén)塘寨各大姓氏的，是該寨南岳廟刊刻于乾隆三十四年的“三姓眾等同立”的《廟坊碑記》，碑文中有云：

吾輩倡首王汝宏，生員謝光龍，信士王

甫山、吳君勝、王達(dá)先等，于承祭間，每思神

為人主，吾人尚有棟宇之居，而神反無(wú)棲托

之所?三姓云集，均曰唯唯，一諾而前唱后

和，樂(lè)捐余金材木，于辛巳冬，遂窮匠氏以

經(jīng)營(yíng)，而古廟復(fù)興焉!②碑石還銘刻了捐資者的姓名，其中王姓101人、吳姓22人、謝姓19人。我們尚不清楚何以三門(mén)塘的另一大姓劉氏沒(méi)有參與該廟坊之修建，因?yàn)檫@時(shí)的劉姓顯然已經(jīng)是三門(mén)塘的一個(gè)大姓，比如乾隆三十二年的《次修渡船碑記》就由“生員劉士鰲謹(jǐn)撰”，而且碑中也有眾多劉姓人名。

田野調(diào)查中報(bào)道人提供民間關(guān)于三門(mén)塘之得名三種說(shuō)法：一是這里的一條河沖有幾十個(gè)魚(yú)塘，而這個(gè)寨子舊有三個(gè)寨門(mén)，故稱(chēng)三門(mén)塘。二是歷史上王、謝、尹三姓最早到這里開(kāi)發(fā)定居，三姓就是三氏門(mén)宗，于是就以“三門(mén)塘”名寨。三是相傳王姓祖先最早遷來(lái)此地，他是清水江下游湖南黔陽(yáng)三門(mén)潭的人，按照湖南人的口音，“潭”與“塘”同音；他本來(lái)是以船為家、沿江打漁，逆水而上來(lái)到這里，后來(lái)娶妻生子，就在岸上起房安家。于是人們提到這里時(shí)，就稱(chēng)三門(mén)潭打漁那個(gè)人住的那個(gè)地方，三門(mén)塘慢慢地也就成為寨名。③很明顯，這些傳說(shuō)中有一種以王姓為中心的傾向。王姓今為三門(mén)塘最大姓氏，因而產(chǎn)生這樣的村寨發(fā)源的記憶似乎不難理解。

在三門(mén)塘寨頭，有王姓的宗祠“太原祠”，據(jù)稱(chēng)興建于乾隆初年，后毀于咸同之際的戰(zhàn)亂，至光緒三十四年重建。同樣還較完整的保留在三門(mén)塘寨中的劉氏宗祠，也是建于乾隆、毀于咸同，重建于光緒初年，民國(guó)年間整修為中西合璧的建筑外觀。④然而，又據(jù)三門(mén)塘劉氏族譜及口述資料，劉姓先祖中名劉節(jié)(又名伏保)者，于清道光年間始自黎平府銅鼓徙居三門(mén)塘，光緒初年，劉節(jié)率其子孫創(chuàng)建劉氏宗祠以祀其始祖。⑤我們無(wú)意在此考證相互矛盾的兩說(shuō)的可信度究竟如何，也無(wú)法厘清三門(mén)塘劉姓遷徙發(fā)展的歷史脈絡(luò)；對(duì)照遺留下來(lái)的碑銘材料，倒是使我們對(duì)后來(lái)以劉家祠堂統(tǒng)一起來(lái)的三門(mén)塘劉姓人眾，在不同歷史條件下的對(duì)村寨公共事務(wù)的參與，及其所反映出來(lái)的與其他姓氏人群的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，可以有更多一些的認(rèn)識(shí)和理解。

或者前述王、吳、謝“三姓眾等同立”的《廟坊碑記》只是一個(gè)例外，也未可知；只是尚需材料的發(fā)掘以資進(jìn)一步的考證。我們看到，同樣是捐修，嘉慶二年重建興隆庵，則是集全寨各姓人眾之力完成的，“為首信士王通一，生員劉占魁，信士劉渭、王邦先、吳必杰、劉修身、王通慧、王相朝、王通古、謝名佐”，庠生王政三所撰《修

庵碑記》云：

興隆庵，古永福寺舊跡也。明萬(wàn)歷間，建于亥把沖口，梵宇森嚴(yán)然，立庵以尊佛，兼以之而培風(fēng)水焉。余村自鐘靈山發(fā)脈，蜿蜒奔赴，凝結(jié)與東北中者，后龍未續(xù)，缺陷頗多。及我朝康熙十有二年，爰?xì)v坤輿，卜宅于斯而遷之，以補(bǔ)元?dú)猓耘囡L(fēng)水。遂更名為興隆云。奈舊宇兩造，毀壞難堪，湫隘紛沓，每擊木而心傷之至。乾隆辛亥歲，諸首人始從而重修焉。拓其基，高而峻；建其室，弘以深。后工竣，命為文以志之。余思庵以奉佛，聞佛所居，有鷲嶺祗園，黃金布地，瑪瑙作階；斯即臺(tái)樓秀麗，似難以棲佛者。但自漢以來(lái)，古今之作庵者多矣，若杭，天下一大都會(huì)也，靈隱棲霞諸寺，不過(guò)取其湖山環(huán)境，左右映帶，幽可娛佛圣之棲，明可供游人之覽耳。是庵，聳然起于石壁之上，諸峰來(lái)朝，勢(shì)若星拱；清河環(huán)下，碧浪排空；晝則舟楫上下，夜則漁火輝煌；天地之靈秀，無(wú)處不鍾矣。況梵宇重修，堂室寬敞，登覽者諒亦欣羨曰：諸君此舉，雖非比鷲嶺祗園之盛睹，而適挹山川之勝，亦可作杭諸寺觀也。以視向之毀壞湫隘者，不有間歟?故書(shū)以勒諸石焉。⑥

這一方石碑還刊刻了約三百個(gè)捐修者的姓名及其捐銀數(shù)。三門(mén)塘乃清水江下游一帶傳統(tǒng)的民間款組織“四十八寨”之一，而嘉慶年間正值清水江木材采運(yùn)貿(mào)易的一個(gè)興盛時(shí)期，集全寨眾姓之力，擴(kuò)建臨江的興隆庵，并刊刻豎立高達(dá)四米多的巨型石碑以記其事，是極富象征意義的。新建的梵宇“挹山川之勝”，幾“可作杭諸寺觀”；則得此庵補(bǔ)元?dú)馀囡L(fēng)水的三門(mén)塘，不也是一派興旺發(fā)達(dá)的景象?通過(guò)全寨各姓人眾的急公捐修，固為尊佛敬佛培補(bǔ)元?dú)怙L(fēng)水的一種群體體驗(yàn)；與此同時(shí)，通過(guò)這一盛大的活動(dòng)，不能不說(shuō)也是對(duì)三門(mén)塘村寨內(nèi)部各個(gè)姓氏之間、以及各種社會(huì)力量的一次很重要的顯示與整合。

就在這同一塊石碑的背面所刻的《重修碑記》，記載的是道光二十年的又一次集三門(mén)塘眾姓之力重修興隆庵的事跡。據(jù)碑文載，道光七年，興隆庵因“祝融播虐，燧帝施威”而化為一片灰燼，致使“荒煙蔓草，頓失昔之檐楹；冷露寒霜，空思前之殿宇”，于是有了道光二十年的這次重修之舉。為首之人仍是三門(mén)塘的劉、王、吳、謝四姓，雖然有楊姓等極少數(shù)其他姓氏的人參與了捐修，但該碑的落款特別地突出了四大姓，曰“皇清道光二十年歲次庚子小陽(yáng)月谷旦四姓九甲眾等同立”。這可以說(shuō)又是三門(mén)塘各姓之間的一次重要的互動(dòng)，似乎也是在三門(mén)塘寨的公共事務(wù)別確認(rèn)了四姓的主導(dǎo)地位。

當(dāng)然，這些都是在三門(mén)塘作為一個(gè)整體向外界展示時(shí)，所反映出來(lái)的村落在一些重要的歷史事件或活動(dòng)中相互溝通和合作的一面。而各大姓氏特別是最大的兩姓劉姓和王姓之間，對(duì)各自主體意識(shí)的表達(dá)及不同利益的強(qiáng)調(diào)，也很普遍的反映在現(xiàn)存的不同歷史時(shí)期的各類(lèi)碑銘中?；蛟S，正是在這種以姓氏為單位的小群體利益與村落共同利益的沖突與調(diào)整過(guò)程中，構(gòu)成了三門(mén)塘具體的而然的歷史過(guò)程。二、修路、修橋、修井：

各姓氏之間的自我意識(shí)

構(gòu)成三門(mén)塘主體的各大姓氏，在的過(guò)程中，無(wú)不通過(guò)對(duì)村寨內(nèi)公共事務(wù)的參與來(lái)確認(rèn)自己的社會(huì)身份和地位，同時(shí)也通過(guò)本姓族人的活動(dòng)或建樹(shù)在村落社會(huì)中標(biāo)識(shí)自己。這種標(biāo)識(shí)在村落的許多公益活動(dòng)中都可以看到其深深的印記。首先我們可以觀察到，三門(mén)塘的七座古寨門(mén)，各有其名：大坪階頭的吳家大門(mén)、謝家階頭的謝家大門(mén)、劉家階頭的劉家大門(mén)、渡口拱橋階頭的劉家西大門(mén)、王家階頭的王家南大門(mén)、小寨階腳的王家西大門(mén)、大興團(tuán)東邊的王家東大門(mén)。而寨中的“某家階(或街)”也都是各大姓氏各自捐修而以本姓命名的花街石板路。從現(xiàn)存碑刻來(lái)看，早在乾隆二十七年，在三門(mén)塘吳姓就已“體先人之志，作善繼之謀”，重修了大坪吳家階。儒生彭效朝在為其所撰的《修路碑記》中云：“予思團(tuán)中一階，雖非通衢之要，有功德可紀(jì)；然吳君等此舉，或亦有修路之心，并可以引入修路之心，亦甚有愜予修路之心。因不禁不揣固陋，遂搦筆而書(shū)，以志美焉?！雹咴偃缤跫译A也是用整條的青石板從江邊一路上坡一直鋪至寨中，為道光三年王姓闔族共137人捐修，由本族庠生王政三撰寫(xiě)的碑銘《視履考詳》云：

嘉慶己卯歲，族中人始動(dòng)重修街道之舉?；蛟唬好┐牟患?，土階三尺，堯帝有然，今當(dāng)仍舊，無(wú)庸修?；蛴衷唬浩澨幤溃强椎劳ㄡ椤④?chē)馬輻輳，不必修。余思二說(shuō)皆非。夫街者，攜也；雜也，謂四出之所往來(lái)，攜雜而別也。斯地四姓聚處，各立有街，若劉則有西街，吳有東街，而王姓居中。在于前人，街已開(kāi)辟，奈歷年久遠(yuǎn)，崩缺頗多，難以便行。今值時(shí)和年豐，而族子侄等，募化本姓，捐貲重建，伐石塌平，繼至今，事竟成功。往來(lái)共歌蕩平矣。人日之暇，首人以序索余，因抒數(shù)語(yǔ)以記諸石焉。⑧這則簡(jiǎn)短的碑文，既表明了王姓族人在更早的時(shí)候就開(kāi)辟了石階，嘉慶己卯歲即準(zhǔn)備重修；又指出現(xiàn)在正值“時(shí)和年豐”，于是“募化本姓，捐貲重建”。同時(shí)值得注意的是，碑文所記的四姓各立有街的事實(shí)。我們可以看到，所有這些以姓氏為名組織捐修的街道或其它公共設(shè)施，幾乎無(wú)一例外都會(huì)刊碑記事，其中常常包含著對(duì)本姓歷史的重新記憶或是對(duì)“我族”主體地位的確認(rèn)和重申。

關(guān)于這一點(diǎn)，可以從下面對(duì)三門(mén)塘有關(guān)修橋修井等碑銘的中得到進(jìn)一步的說(shuō)明。比如，基本上被王姓為主的人群排除在三門(mén)塘最早遷居者之外、也無(wú)份參加前引乾隆三十四年南岳廟坊捐修的劉姓，在道光三年捐修三門(mén)塘寨口的時(shí)候，刊立了一座十分壯觀的石碑，碑題《復(fù)興橋》，碑亭左右刻有一副對(duì)聯(lián)“鞏固如金城多承祖德”、“坦平若鵲渡聊濟(jì)人行”。茲抄錄碑文如下：

礄何以復(fù)興名也?蓋謂為后人者。能繼志述事之言也。斯礄，水自右旋，抱樹(shù)而下。而世業(yè)風(fēng)水之術(shù)者，僉以礄足固一村水口，且外森立二石，名曰傍浦巖，又有古木左右映帶，每謂堅(jiān)如鐵券、固若金湯，可卜。斯地之發(fā)祥焉，在明萬(wàn)歷四十一年，有劉公唐萬(wàn)、舡萬(wàn)，乃好善之人也，曾立石礄于斯，而村之財(cái)丁頗盛，此水口緊關(guān)之一驗(yàn)也。奈至乾隆戊辰，礄忽傾毀，難以遂志。故將石平街面，路因以改。今幸二公后裔，能繼其志述其事，于嘉慶癸酉年，各家捐資，重修故制。登臨望之，宛然虹臥春波、鵲填秋水矣。但是舉也，固一村水口，雖或有感于風(fēng)水之言，而其能承先人之遺志，便通往來(lái)行人，一為而三善俱備，詎非前已興之，后必興之，興而又興之謂哉。故樂(lè)其善而為言以壽石。⑨石碑還分別記錄了劉姓的唐萬(wàn)公后裔26人和舡萬(wàn)公后裔6人的姓名及其捐銀數(shù)。石碑所反映的前后捐銀修整此橋者，均為劉姓一族所為，這或許跟劉姓作為大姓或成為大姓有關(guān)。顯然，以“復(fù)興”名橋乃一語(yǔ)雙關(guān)，通過(guò)對(duì)明萬(wàn)歷間先祖善舉的追憶，以及“固一村水口”風(fēng)水重要性之復(fù)述，所謂“繼志述事”，無(wú)疑是劉姓唐萬(wàn)、舡萬(wàn)二公后裔重溫歷史、激活自我主體意識(shí)，同時(shí)也向別姓他人昭示本族力量與團(tuán)結(jié)的一次社會(huì)活動(dòng)。

在三門(mén)塘寨有十多口用石板鋪砌的水井，很特別的是其中兩口水井全由婦女捐修，坊間的解釋是因?yàn)槠鋾r(shí)族中的男人都忙于做木材生意，無(wú)暇顧及此類(lèi)事務(wù)。建于宣統(tǒng)三年的石井，從碑銘中可清楚知道是三門(mén)塘大興團(tuán)的王門(mén)十九位婦女捐修，而且還特別強(qiáng)調(diào)了本族婦女獨(dú)捐的緣由，碑文云：

稽井，由來(lái)久矣。唐堯鑿井，兆民飲德，周王畫(huà)井，數(shù)口無(wú)鑑。古時(shí)徙處。同井臼第，以井為利用飲泉之區(qū)，而以為出入相友、守望相助、患難相扶、持相親睦之地。迄今年代雖遠(yuǎn)，典章猶傳，溯共現(xiàn)鳳，令人景仰，如在。想我村大興團(tuán)，自始祖由黔徙處于斯，前后左右，山水環(huán)抱；房屋上下，稻田圍繞。田坎行徑灣中，涌出清泉，仿之廉泉讓水，不足過(guò)之。吾先公昔年多偉人，屢鐘賢士，井坎行徑，約族人砌石修補(bǔ)，以便往來(lái)。自昔及今，歷年久遠(yuǎn)，井石毀壞，泥土浸入，每逢春夏暴雨綿落，井泉清潔翻成混泥。族中婦女睹斯，同心動(dòng)念，踴躍捐資，樂(lè)為造化，較先公之修鑿，更加完善。井中踏石板，不使泥從中出，井外石板豎四方，俾免污流外浸，由此以后，泉流清潔，人生秀靈。緬先公至茲族居處，并無(wú)異姓，因以募化捐資，祗我一族，并不募及別人。非為度量狹隘，思維繩祖武，重本根也。重本者，如木有本，如水有源。吾村井泉，詎是懸空降流而本可溯乎?覺(jué)易系辭曰山上有水，又曰山下有水，則山上之水即為吾山下井泉之源，不可踩問(wèn)而知。孟子嘗曰：居之安，則資之深，取之不盡，用之不竭。易所云改邑不改井，而井養(yǎng)無(wú)窮，信有然矣。余故代以為序。

族晚邑文庠紹周王國(guó)楨代撰⑩這是一段意味深長(zhǎng)的文字。王門(mén)十九位婦女各捐錢(qián)由一千二百文至二百四十文不等，重修一井，以洋洋數(shù)百言記之，顯然不只為讓這些婦女與其善舉流芳百世，文字間所傳遞著的追宗念族的情思，始祖由黔陽(yáng)而來(lái)，“先公昔年多偉人”；尤為重要的是，在解釋“募化捐資，祗我一族，并不募及別人”的理由時(shí)，強(qiáng)調(diào)“非為度量狹隘”，而是因?yàn)楸咀逑茸驷憔尤T(mén)塘，“并無(wú)異姓”，是為了表達(dá)對(duì)先祖最早來(lái)此開(kāi)村辟寨篳路藍(lán)縷功績(jī)的緬懷。不難看出，這里有一個(gè)將婦女捐資修井活動(dòng)儀式化的動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)，正是藉著婦女捐資修井這一微不足道的活動(dòng)，道出了王姓人群在區(qū)域性商業(yè)化發(fā)展的背景下現(xiàn)實(shí)村寨社會(huì)生活中的某種訴求；而這在多個(gè)姓氏聚居同一村寨，存在各種復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的環(huán)境下，無(wú)疑具有其特殊的意義和價(jià)值。三、造舟與修渡：

地方整合與官府資源

在三門(mén)塘寨保存下來(lái)的各類(lèi)碑刻中，數(shù)量較多的除了有關(guān)路街和橋梁的捐修碑記外，關(guān)于造舟修渡的石碑也多達(dá)十二塊，其中記載的主要是三門(mén)塘及附近村寨為清水江兩岸往來(lái)之便共同捐資造船修渡的情況，是不同時(shí)期更大空間范圍內(nèi)不同村落之間互動(dòng)與整合一種側(cè)面的反映。

在三門(mén)塘寨頭的碑林中，有一塊乾隆三十二年刊立的《次修渡船碑記》，很詳細(xì)的記錄了戒僧悟透約集寨老、募化濟(jì)渡的具體過(guò)程，文曰：

嘗觀溪澗之間架橋梁，庶免病涉之患，江河之處修舟渡，方鮮望洋之嗟。若余寨三門(mén)塘，住居清水江邊，其江發(fā)源于黔屬，下達(dá)辰河。過(guò)江處非小澗，實(shí)巨浸焉?？v非京省上下通衢，亦村莊往來(lái)要道。未置舟渡之先，寨中雖有私舟，無(wú)非便于一家一人而已。是以上下往來(lái)，至此而徘徊嗟嘆，及村內(nèi)之無(wú)舟者，亦不得驟登彼岸也。其甚難為何如哉!至雍正丁未年，幸獲戒僧悟透，中年出家，秉性仁慈，專(zhuān)存利濟(jì)心、發(fā)普渡愿。先修坌處一渡，次及三門(mén)塘，月本寨耆老王茂祥、劉子盛等，募化本寨中并附近村內(nèi)，共得銀柒拾余兩，買(mǎi)渡田、造渡船、 召舟子。上下往來(lái)，乘舟登岸，雖無(wú)舟亦若有舟也。其甚便又何如哉!然而，僧不止于是也。自修余寨渡后，又于黔之下游、楚之上游，修數(shù)十處之要津，隨為成效。其功彰彰，在人耳目間。故不僅黔楚士民稱(chēng)頌，即府州縣主，莫不親見(jiàn)其事而嘆服也。豈非沙門(mén)中所罕見(jiàn)哉!⑾

雖以戒僧悟透活動(dòng)為記事之脈，但也道出了三門(mén)塘從一家一人私舟擺渡，到雍正丁未“上下往來(lái)，乘舟登岸”的歷史過(guò)程。而且本寨耆老王茂祥、劉子盛等在戒僧悟透的相約下募化各寨，包括了三門(mén)塘和附近的村落。該碑文又載，到了乾隆年中，悟透再次來(lái)到三門(mén)塘興隆庵，為解決長(zhǎng)久造修船只和招請(qǐng)舟子，與寨人“共商一勞永逸之計(jì)”，擬“廣募百金”；未及施行，“不意乾隆二十四年，僧于天華山圓寂”。至乾隆二十八年，三門(mén)塘寨“王汝宏、謝子芳、劉天相，抱塘寨吳士尊，中寨劉俊賢，殫發(fā)善心，與僧亦有同志焉，仍募本寨中，并附近村內(nèi)，又得銀百余兩。一文不茍，購(gòu)買(mǎi)渡田，積造舟費(fèi)。庶招舟子，可無(wú)俯仰不足之憂。”可以看到，以三門(mén)塘各大姓的耆老為中心，為濟(jì)渡養(yǎng)渡，附近一些村落在某種程度上被整合為一個(gè)較大的地域組織。口碑資料表明，晚清及民國(guó)時(shí)期，修渡有時(shí)成為一種派捐，但同時(shí)又與三門(mén)塘作為外三江的江利的共享及資源的分配相關(guān)聯(lián)，折射出三門(mén)塘與附近村寨之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

此碑在乾隆二十八年樂(lè)捐者姓名及所捐銀兩數(shù)目之后，記錄了買(mǎi)田、刻碑等具體的開(kāi)支。另一塊乾隆三十六年刊刻的《捐修橋路碑記》

中，則對(duì)捐銀的安排和使用作了更為詳盡的說(shuō)明，對(duì)我們了解三門(mén)塘義渡的實(shí)際運(yùn)作，提供了十分珍貴的資料。茲將此段文字抄錄于下：

此碑以上本寨并各寨共捐銀壹百肆拾壹兩(旁注小字：后又加捐叁拾式兩零)，碑銀在內(nèi)。次碑剩銀陸兩外，又有銀柒兩。募化經(jīng)手：生員劉士鰲，信士王汝和、王志圣、王通籍(小字旁刻：四人又共捐艮四兩)。支銷(xiāo)開(kāi)后，刻碑壹?jí)K并碑亭共費(fèi)銀[式]拾柒兩。

用價(jià)并費(fèi)去銀陸拾壹兩，得買(mǎi)本寨土名老虎沖口第叁蚯，直形中田，禾柒褊；肆蚯，直形中田，禾拾柒褊；伍坵，扇面形中田，禾伍褊；共載糧式升零叁合壹勺零叁圭柒粒玖粟式黍。并買(mǎi)土坵內(nèi)坎，去價(jià)壹兩伍錢(qián)。又用價(jià)并費(fèi)去銀叁拾陸兩八錢(qián)。得買(mǎi)坌處土名苗田正沖，第玖拾陸坵，五不等形上田，禾叁拾叁稿；玖拾柒坵，梳形上田，禾陸稨；玖拾八蚯，口形上田，禾拾壹稨；共糧肆升玖合八勺柒抄伍拃叁圭。又用價(jià)并費(fèi)共去銀叁拾伍兩，仍(得?)買(mǎi)坌處土名苗田正沖，第壹百壹拾壹坵，立雞形中田，禾叁拾肆稨，共糧式升柒合零八抄叁柞式圭零叁粟式黍。又乾隆拾肆年三寨架口巖溪礄所剩之銀拾玖兩捐在渡上，得買(mǎi)喇賴(lài)寨土名螺系坪，第肆拾垃，方形中田，禾叁稨；肆拾壹蚯，不等形中田，禾叁稨三手；肆拾叁坵，棱形中田，禾式稨肆手；肆拾伍坵，三尖形中田，禾式手；共糧七合伍勺陸抄柒柞叁圭陸粒伍粟陸黍。買(mǎi)田三處，共費(fèi)價(jià)銀壹百叁拾肆兩三錢(qián)，余銀修渡。

其有苗田正沖，立雞形田，另販耕種，每年收得禾花三拾四稨，四房人等經(jīng)手，留心清查，生放世代造舟，永不可俁。⑿

從以上一段碑文記載中，我們可以了解到一些與修渡有關(guān)的許多事務(wù)性的細(xì)節(jié)，同時(shí)也可以讓我們對(duì)三門(mén)塘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活在一個(gè)商業(yè)化程度達(dá)到一定水平的條件下的實(shí)際運(yùn)行機(jī)制，更多一些認(rèn)識(shí)和理解。其一，地方士紳在這樣的村落公益事業(yè)中充當(dāng)重要角色。我們看到，在乾隆三十六年記錄的修渡活動(dòng)中，“募化經(jīng)手”的是以生員劉士鰲和信士王汝和、王志圣、王通籍等四人，不過(guò)即使是象征性的，他們也要“四人又共捐艮四兩”。同時(shí)，他們也因此擁有一些權(quán)力，包括共同經(jīng)手用捐銀所買(mǎi)的田產(chǎn)，“生放世代造舟”；當(dāng)然也可能還包括就相關(guān)的事務(wù)做出決定，如買(mǎi)賣(mài)田產(chǎn)，以及如碑文所記的將“乾隆拾肆年三寨架口巖溪嬌所剩之銀拾玖兩捐在渡上”等等。

其二，從這段文字中還可以看到，所捐得的銀兩購(gòu)置了很多田產(chǎn)，作為支撐義渡的基礎(chǔ)。據(jù)口碑材料稱(chēng)，負(fù)責(zé)扒船擺渡的人家，就依靠這些田谷保障生活，他們或自己種、或租給他人耕種；后來(lái)還為義渡購(gòu)置了木山。此外，為了保障義渡的穩(wěn)定，后來(lái)還在渡口修了一間三層的“渡船屋”供擺渡人一家居住(咸豐八年的《流芳百世德永千秋》碑，即記載了咸豐七年“丁巳之冬”，“募化各甲以及遠(yuǎn)近鄰村，置地起屋，以放渡船，以居舟子”的事實(shí)⒀)。有了這些恒產(chǎn)和相應(yīng)的條件，使得三門(mén)塘的義渡在往后的年歲中一直沒(méi)有中斷過(guò)。

其三，用捐銀購(gòu)置的這些渡船田，都要向國(guó)家負(fù)擔(dān)田賦，雖然是賦額較低的“苗田”，如“用價(jià)并費(fèi)去銀陸拾壹兩”所購(gòu)買(mǎi)的本寨三坵田，“共載糧弍升零叁合壹勺零叁圭柒粒玖粟弍黍”。其他田土也都無(wú)不如此。所以不論負(fù)責(zé)擺渡的舟子自己耕種與否，他都要負(fù)責(zé)向官府繳納這些渡船田的田賦。

其四，碑刻載明，所有一百多兩捐銀用來(lái)購(gòu)置渡船田之后，“余銀修渡”；而造船費(fèi)用另有“四房人等經(jīng)手”“另販耕種”的一處田產(chǎn)來(lái)保障，這塊田是“用價(jià)并費(fèi)共去銀叁拾伍兩”從上游的坌處寨購(gòu)買(mǎi)的，每年可收“禾花三拾四稨”。

雖然三門(mén)塘義渡的修備，是一樁地方性的事務(wù)，還是少不了對(duì)來(lái)自官府的力量的借助。乾隆五十年，“三門(mén)塘渡口眾等”即呈請(qǐng)?zhí)熘h“頒賜禁條”十條，刊碑銘石。⒁其主要是對(duì)“司渡者”的一些要求和規(guī)范，其中一條云：“司渡之人，若非輪流，恐久怠玩。議每年正月初一日更換，交代禾花，半分下手。如強(qiáng)者，鳴官究治?！闭f(shuō)明三門(mén)塘義渡實(shí)行的一種司渡者一年一任、輪流充當(dāng)?shù)闹贫取＝Y(jié)合上面提及的咸豐八年《流芳百世德永千秋》碑，以及民間口碑資料來(lái)看，這一制度似乎后來(lái)發(fā)生了變化，司渡可能經(jīng)過(guò)了一個(gè)由輪流到專(zhuān)門(mén)化的過(guò)程。再如禁條的最后一則云：“外買(mǎi)田，截取二把，另招一人耕種。將禾逐年積湊買(mǎi)木，倘舡朽壞，以備整造。如有期滿，并強(qiáng)耕者，鳴官究治?！边@似乎與前引乾隆三十六年所刊“其有苗田正沖，立雞形田，另販耕種，每年收得禾花三拾四稨，四房人等經(jīng)手，留心清查，生放世代造舟，永不可悮”一句之間的關(guān)系也不甚明了。另外，我們?cè)诩螒c二年的《修渡碑記》上看到，因“前所獲金，費(fèi)用已盡”，不得不又藉眾人之力再捐資造船。⒂但無(wú)論如何，這并不我們對(duì)三門(mén)塘渡口眾等建立各種機(jī)制、征引包括來(lái)自官府的各種力量和資源以保證和維護(hù)義渡運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。

四、“當(dāng)江”及其對(duì)生活的

特別值得我們注意的是，數(shù)量如此之多、如此之龐雜的碑刻的出現(xiàn)，可能都與三門(mén)塘“總?cè)畔娏?，為?nèi)外江木材交易之門(mén)戶”⒃有關(guān)。三門(mén)塘瀕臨清水江，岸高塘深，是屯放木材、撬排停排的好處所，來(lái)自下游地區(qū)乃至以沅水經(jīng)洞庭湖連接全國(guó)市場(chǎng)的商業(yè)的影響，很早就已經(jīng)開(kāi)始了。但是，由于種種的原因，所以直到光緒年間外三江獲準(zhǔn)與內(nèi)三江同時(shí)“當(dāng)江”，三門(mén)塘作為外三江之一，才開(kāi)始了其當(dāng)江歇客、代客買(mǎi)木的區(qū)域性商業(yè)市場(chǎng)的歷史。雖然在光緒朝之前特別上嘉慶年間的“爭(zhēng)江”過(guò)程中。沒(méi)有直接的資料幫助我們對(duì)三門(mén)塘與木材貿(mào)易的關(guān)系有所了解，但還是可以從一些間接的資料中窺見(jiàn)一二。

三門(mén)塘成為外三江之一，除了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件、四十八寨之一的社會(huì)背景之外，其獨(dú)特的木植加工修整技術(shù)是一個(gè)不可忽視的因素。在清水江木材采運(yùn)活動(dòng)中，木材的品質(zhì)是參與買(mǎi)賣(mài)各方討價(jià)還價(jià)的焦點(diǎn)，而各種木材存在的缺陷，名目就多達(dá)七十余種⒄，據(jù)稱(chēng)三門(mén)塘一帶的木工最擅長(zhǎng)處理這些，可以最大限度地減少只值一半價(jià)錢(qián)的“腳木”的比例，提高木材的檔次；也正因如此，后來(lái)外三江的木材經(jīng)營(yíng)量三門(mén)塘寨占到七成。⒅當(dāng)然，三門(mén)塘之成為外三江之一，就如外三江最終享有與內(nèi)三江一體當(dāng)江的權(quán)利一樣，其真正的原因可能遠(yuǎn)比我們所能想象的要復(fù)雜得多。

總之，三門(mén)塘在光緒年間成為了清水江下游木材貿(mào)易重要的外江碼頭，“三幫”、“五勃⒆之外的各個(gè)商貿(mào)幫派以及零散的客商開(kāi)始在這里歇住買(mǎi)木。按照內(nèi)外三江之制，由三門(mén)塘開(kāi)設(shè)木行的主家代客到內(nèi)三江當(dāng)江之處購(gòu)買(mǎi)木材，然后放運(yùn)下來(lái)交予客商，并代客商雇請(qǐng)排夫看守、撬排和放運(yùn)到下河。后隨著江規(guī)日漸變?yōu)橐患埧瘴?，也有直接去到支流河溪向山客?gòu)買(mǎi)木材的。這樣，圍繞木行行戶的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，三門(mén)塘居民就越來(lái)越多地開(kāi)始從事與木材貿(mào)易相關(guān)的工作，如擔(dān)任木行中的“文管事”(主要負(fù)責(zé)記帳之類(lèi)事務(wù))、“武管事”(主要負(fù)責(zé)河面木材丈量、管理木塢及指導(dǎo)加工木材等事務(wù))或撬排守排、修整加工木材等等。而因?yàn)槟静馁I(mǎi)賣(mài)活動(dòng)的展開(kāi)，村寨中為客商、排工等提供服務(wù)的事務(wù)也就越來(lái)越多。上節(jié)提及宣統(tǒng)年間婦女捐資修井的《重修井碑記》和另一塊記錄三門(mén)塘小寨婦女捐修情況的《修井路碑記》，以及民間對(duì)其作出的解釋?zhuān)痉从沉诉@一時(shí)期三門(mén)塘村落社會(huì)生活圍繞木材貿(mào)易而展開(kāi)的歷史事實(shí)。

其實(shí)，不論是在三門(mén)塘成為外江的前后，木材釆運(yùn)貿(mào)易這一區(qū)域性商業(yè)活動(dòng)，對(duì)該寨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的深刻影響都是可想而知的。惟其如此，三門(mén)塘在不同歷史時(shí)期為我們留下數(shù)量可觀的碑銘才是可以理解的。以道光三年三門(mén)塘劉姓重修復(fù)興橋?yàn)槔?，碑載唐萬(wàn)公和舡萬(wàn)公后裔共32人，捐銀數(shù)從最多的二十兩，多數(shù)為十余兩，到較少的七、八兩和個(gè)別的一、二兩。試想，如果不是與清水江木材采運(yùn)貿(mào)易有直接或間接的關(guān)系，而是單純從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)，這樣的捐修可能嗎?

同樣可以說(shuō)明問(wèn)題的是，三門(mén)塘各姓在不同時(shí)期進(jìn)行的修路、修階、修橋以及刻碑等所需要的石材，基本上都是從三江之上距三門(mén)塘五六十里之遙的打巖塘購(gòu)買(mǎi)并載運(yùn)下來(lái)的，⒇這些都從一個(gè)側(cè)面反映了三門(mén)塘居民相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。而這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力，無(wú)疑也主要來(lái)自與木材貿(mào)易直接或間接的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)三門(mén)塘

各姓居民經(jīng)濟(jì)力量成長(zhǎng)的這一推測(cè)，或可從《乘涼樓》石碑的記載中得到間接的證明。在三門(mén)塘寨王家階頭，與上節(jié)論及的《視履考詳》石碑并排而立的，是嘉慶六年的《乘涼樓》碑，碑文記載了將舊亭之瓦并樓枝賣(mài)出、生息運(yùn)用情況，以及王姓125位族人樂(lè)捐的姓名和銀數(shù)。碑文曰：

乾隆四十一年，賣(mài)舊亭之瓦并樓枝，得銀八錢(qián)二分。至嘉慶元年，本利得銀二十五兩六錢(qián)，買(mǎi)地并合食、化字、選擇去二兩四錢(qián)，存廿三兩二錢(qián)。至三年，本利得廿八兩七錢(qián)。開(kāi)銷(xiāo)于后：砌坎三兩二．買(mǎi)木廿七兩九錢(qián)，木匠二十一兩五錢(qián)，買(mǎi)瓦六兩五，刻碑三兩，合食、香紙、利市一兩零。[21]

這里講述的是兩個(gè)簡(jiǎn)單的情況：一是放銀生息，舊有的本銀八錢(qián)二分，經(jīng)過(guò)二十年，到嘉慶元年已經(jīng)變成二十五兩六錢(qián)；兩年后又得利息五兩五錢(qián)。二是修乘涼樓的開(kāi)銷(xiāo)，共銀六十三兩二錢(qián)零，舊亭生息所得之外的三十四兩五錢(qián)零，即為碑中所載眾人捐資。雖然沒(méi)有進(jìn)一步的材料說(shuō)明本銀放在何處生息，但在沒(méi)有任何特別的物產(chǎn)卻有著一條正頻繁進(jìn)行木材貿(mào)運(yùn)的江河的一個(gè)小村落，除了與木材買(mǎi)賣(mài)或放運(yùn)有關(guān)的生理，幾乎不能設(shè)想如此高的利息還可能出自何處。正如口碑材料中所反映的，下游的名以“德山幫”的木材商人，以其早期附搭“三幫”之一的江西臨江幫在內(nèi)江采購(gòu)木材而被稱(chēng)“罐子客”，相信類(lèi)似的搭帶在木材買(mǎi)賣(mài)中也可能并不是個(gè)別的現(xiàn)象；我們還推斷在雍正年間“歸總木市”定三江之制以前，沿清水江下游兩岸很可能存在過(guò)各村寨自主“當(dāng)江”的時(shí)期，則三門(mén)塘應(yīng)該是從較早的開(kāi)始就與木材采運(yùn)貿(mào)易活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。

即以乾隆五十年《禁條碑記》來(lái)看，在陳述開(kāi)列禁條情由時(shí)，有云“兩岸碼頭，不許木、舡阻塞碼頭，有防過(guò)渡一條為要。因前未刻碑禁諭于此，以后至罔利之徒，突踵其弊”；又云“凡遇客商，遵禁遠(yuǎn)吊，無(wú)至后悔無(wú)及?！盵22]這些文字都表明，即使是在三江輪流當(dāng)江制度已經(jīng)確立之后的乾隆年間，三門(mén)塘都不只是一個(gè)木材過(guò)境的沿江村寨，而是時(shí)常都是一派繁忙景象的重要商埠；至少在木材貿(mào)易運(yùn)輸?shù)姆泵竟?jié)，確實(shí)有大量木材和船只?？?，無(wú)論是修整加工、撬排待運(yùn)、甚或是上河木材在此議價(jià)交易等等，都是可能的。故此碑文才稱(chēng)不許客商吊舡木在兩岸碼頭，有防過(guò)渡，要求其“遵禁遠(yuǎn)吊”。這樣，在漫長(zhǎng)的與木材采運(yùn)貿(mào)易有關(guān)的地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，三門(mén)塘各姓人等理當(dāng)積累起一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，惟其如此，如此之多之盛的刻碑銘石的需要才會(huì)產(chǎn)生、才有可能得以實(shí)現(xiàn)；風(fēng)水、廟宇、石階、橋渡等在三門(mén)塘社會(huì)生活中的重要性也才有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；對(duì)各種捐修活動(dòng)的戲劇化和儀式化處理，才能找到其實(shí)際的經(jīng)濟(jì)支撐和體現(xiàn)其象征的價(jià)值。即如嘉慶二年的《修渡碑記》，碑亭右側(cè)的石板上刻有“造船共費(fèi)銀壹拾伍兩捌錢(qián)并碑亭刻字費(fèi)銀柒兩三錢(qián)”[23]，造船濟(jì)渡是一種實(shí)際的需求，而碑亭刻字所具有的重大象征意義也值得花足夠多的銀兩去彰顯；在某種意義上可以說(shuō)造船濟(jì)渡與樹(shù)碑立傳同等重要。或許這正是身處其間的人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)村落生活。

注釋?zhuān)?/p>

①《興隆橋》石碑，刊立于明萬(wàn)歷三十九年，現(xiàn)破裂殘碑尚在三門(mén)塘梁溪橋頭。

②三門(mén)塘南岳廟乾隆三十四年《廟坊碑記》。

③2001年8月19日，筆者在天柱縣三門(mén)塘寨訪問(wèn)王承炎先生的口述材料。

④2001年8月19日，筆者在天柱縣三門(mén)塘寨考察，據(jù)王承炎先生整理的材料稿本。在村口和復(fù)興橋上就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)題名“太原祠”的王家祠堂。進(jìn)到寨中，見(jiàn)到了三門(mén)塘聞名遐邇的劉家祠堂，在偏處西南一隅的少數(shù)民族鄉(xiāng)村出現(xiàn)這樣一座中西合璧建筑，即使是民國(guó)時(shí)期的產(chǎn)品，也足以讓人對(duì)它的美倫美奐和在周?chē)ㄖ镏喧Q立雞群而驚嘆。

⑤楊通河、楊德潤(rùn)、姚敦屏《三門(mén)塘劉氏宗祠》，載黔東南州文化局編《黔東南文物志》(第五集)，1997年12月。

⑥三門(mén)塘嘉慶二年《修庵碑記》。碑立今三門(mén)塘小學(xué)。

⑦三門(mén)塘乾隆二十七年《修路碑記》石碑，立于大坪街頭。

⑧三門(mén)塘道光三年《失履考詳》碑，現(xiàn)立于王家階腳道旁。又據(jù)三門(mén)塘王承炎先生抄錄整理的《碑林選刊》云：水邊至大門(mén)舊跡石板階38級(jí)，往上達(dá)街坪12l級(jí)。

⑨《復(fù)興橋》石碑，道光三年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林處。

⑩《重修井碑記》石碑，宣統(tǒng)三年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨。

⑾《次修渡船碑記》石碑，乾隆三十二年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林。

⑿《捐修渡船碑記》石碑，乾隆三十六年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林。

⒀《流芳百世德永千秋》石碑，咸豐八年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林。

⒁《禁條碑記》石碑，乾隆五十年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林。

⒂《修渡碑記》石碑，嘉慶二年刊立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨口碑林。

⒃《勒碑刊銘》石碑，公元二年庚辰歲元月一日立，現(xiàn)存三門(mén)塘寨頭碑林。

⒄《錦屏縣木材行業(yè)史料》(稿本)，黔東南苗族侗族自治州工商聯(lián)、錦屏縣工商聯(lián)合編，1959年9月，第25頁(yè)。

⒅2001年8月19日，筆者在天柱縣三門(mén)塘寨訪問(wèn)王承炎先生的口述材料。

⒆所謂“三幫”是指安徽徽州幫、江西臨江幫、陜西西安幫；“五勷”是清水江下游及其匯人沅水一帶，今貴州天柱和湖南黔陽(yáng)、芷江等地的木幫，具體說(shuō)，就是天柱的翁洞、巨潭為一勷，黔陽(yáng)的托口、原神為一勷，黔陽(yáng)的金子、大龍為一識(shí)勷，黔陽(yáng)的西溪、天柱的柳寨為一勷，芷江的碧涌、冷水為一勷?！叭龓汀?、“五勷”是清代以來(lái)清水江流域木材貿(mào)易活動(dòng)中的重要商幫。

⒇2001年8月19日，筆者在天柱縣三門(mén)塘寨調(diào)查，據(jù)王承炎、劉萬(wàn)珍等人講述。

[21]《乘涼樓》石碑，嘉慶六年刊立，現(xiàn)存于三門(mén)塘寨王家階頭道旁。