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刺客聶政范文第1篇

摘要 《史記》中的刺客作為中國(guó)先秦史上的一個(gè)特殊群體,長(zhǎng)期以來(lái)頗受后人關(guān)注,也多有爭(zhēng)議。《刺客列傳》所載的五名刺客在春秋戰(zhàn)國(guó)這大動(dòng)蕩大變革的時(shí)代相繼登場(chǎng),用刺殺這一激越的行為手段為我們定格下一幅幅悲壯淋漓的歷史畫(huà)面,在先秦史上留下了不可忽視的一筆。

關(guān)鍵詞:史記 刺客形象 崇高

中圖分類(lèi)號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《史記》中的人物“傳”、“紀(jì)”集中反映了從春秋后期到西漢前期五百多年的社會(huì)生活。司馬遷不僅以“實(shí)錄”的精神真實(shí)地再現(xiàn)了這個(gè)悲慘而又雄壯的歷史時(shí)代,而且精心塑造了一大批光炳千秋的人物形象。在這些人物中,司馬遷特別推崇的無(wú)疑就有刺客這一群體。

刺客,很早便具有一種與正統(tǒng)相抗衡的亞文化倫理。作為以突襲手段毀滅特定對(duì)象的殺手,刺客是一個(gè)不可一概論之的特殊人物群體。這是一批生活在民間、不圖富貴、崇尚節(jié)義、身懷勇力的武士。《史記》中的列傳分為專(zhuān)傳、合傳、附傳、類(lèi)傳四種。《刺客列傳》屬于類(lèi)傳,采用這種方式為人物作傳是司馬遷的首創(chuàng),這一類(lèi)的傳文是按行事相類(lèi)或?qū)傩韵嗤右跃幣诺?運(yùn)用到《刺客列傳》中,使得刺客的群體形象和文化精神特征非常明顯、醒目。

“此地別燕丹,壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi),今日水猶寒”(駱賓王《易水送別》),“其人雖已沒(méi),千載有馀情”(陶淵明《詠荊軻》)。自太史公后,后人從未停止過(guò)對(duì)這一特殊群體形象的追溯、憑吊、緬懷、贊嘆。本文試從“崇高”這個(gè)層面上對(duì)《史記》中的刺客形象及其精神氣質(zhì)進(jìn)行分析,以便對(duì)刺客得到較為客觀(guān)的認(rèn)識(shí),獲得全新的美感體驗(yàn)。

崇高主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性姿態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢(shì),給人以心靈的震撼,進(jìn)而使人受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升和擴(kuò)大人的精神境界的一種審美范疇。

下面我們就來(lái)剖析一下《史記》刺客形象中涉及崇高的文本元素。

一 強(qiáng)悍的力量與高超的武技

擊秦皇于博浪沙的東海力士,使的是“百二十斤”的鐵椎;錘殺晉鄙的朱亥用的是袖藏的“四十斤”鐵椎;再者是專(zhuān)諸,《史記》雖然沒(méi)有正面提及他的力量或者武技,但是我們從他刺殺王僚的結(jié)果――“王僚立死”可以推斷,專(zhuān)諸使用的是藏于魚(yú)腹之中的匕首,其武器之精巧細(xì)小可見(jiàn),用這樣小巧的一把匕首一刺之下可以使人“立死”,這一刺的力道和準(zhǔn)確度可想而知;而聶政刺殺韓相俠累,相府“持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾”,在戒備森嚴(yán)的相府中,聶政不僅一舉擊殺俠累,還“所擊殺者數(shù)十人”,這樣的武技怎能不令人喟然嘆服。“賴(lài)其力則生,不賴(lài)其力則不生”,對(duì)刺客們強(qiáng)大力量與超人武技的渲染描寫(xiě),既是對(duì)先民“尚力”思想的反映,亦可看出司馬遷對(duì)個(gè)人武力的期許與贊賞。

二 訥言滄豪的人物形象

史記中的人物語(yǔ)言描寫(xiě)一直為后人所稱(chēng)道,而在諸刺客中,朱亥、曹沫、專(zhuān)諸從頭到尾都只說(shuō)過(guò)一句話(huà):當(dāng)信陵君拜求朱亥時(shí),朱亥說(shuō)“此乃臣效命之秋也”;曹沫劫齊桓公時(shí), “君其圖之”;公子光請(qǐng)求專(zhuān)諸時(shí),專(zhuān)諸說(shuō)“王僚可殺也”。三人具體話(huà)語(yǔ)雖不同,但一樣如金鐵之?dāng)S地有聲,蒼莽殺伐之氣立現(xiàn)。

《刺客列傳》中,沒(méi)有正面描述刺客們?nèi)魏我蝗说囊轮嗝?但是從文字的整體氛圍感知,讓我們不由自主地把刺客們想象成這樣一副相貌:虬髯盤(pán)錯(cuò),須發(fā)如戟,目冷如水,靜如山岳,動(dòng)如奔雷。而在后世民間傳說(shuō)故事以及祠廟樓臺(tái)塑像中,專(zhuān)諸、聶政、荊軻等刺客亦不約而同的是一副目深口大、虎背熊腰、英武有力的粗豪漢子形象。

三 恢弘剛毅的人物性格

曹沫為魯將,“與齊戰(zhàn),三敗北”,割地辱國(guó),雖然因魯莊公喜愛(ài)他而“猶復(fù)以為將”,但曹沫的心里,無(wú)疑是有屈辱感的,所以才會(huì)有他在齊魯會(huì)盟這樣莊嚴(yán)的場(chǎng)合劫齊王的舉動(dòng),這一方面是對(duì)魯莊公厚愛(ài)的報(bào)答,另一方面也是剛強(qiáng)之人洗刷自身恥辱的方式。公子光求專(zhuān)諸刺王僚,專(zhuān)諸提出自己所牽掛的是“母老子弱”,當(dāng)聽(tīng)到“光之身,子之身也”的承諾后,專(zhuān)諸再無(wú)一句異議的話(huà),毫不猶豫地將“魚(yú)炙”端上了王僚的宴席。豫讓為報(bào)主仇,先是“變名姓為刑人”,再“漆身為厲,吞炭為啞”,若不是心中有大悲憤大意愿且剛強(qiáng)堅(jiān)毅之人怎能如此。聶政為避仇攜母姊隱居市井間,對(duì)嚴(yán)仲子重金厚禮不為所動(dòng),但母親死后,卻毅然決然地奔赴韓國(guó)為之報(bào)仇,報(bào)仇后,為不連累家姊,“皮面決眼,自屠出腸”而死,這又是怎樣一種剛烈、激越的情懷。太子丹初求荊軻時(shí),荊軻以“此國(guó)之大事也,臣駑下,恐不足任使”推辭,而當(dāng)太子丹情懇意切,一請(qǐng)?jiān)僬?qǐng)時(shí),則諾然答應(yīng);行程準(zhǔn)備不足而太子丹卻催促時(shí),荊軻可以勃然怒叱,毫不因?yàn)閷?duì)方身份尊榮而壓抑自己的真性情;易水河畔一曲高歌,更是唱出了荊軻悲壯高昂的心聲;這至情至性的漢子即使行刺失敗而斷左股被八創(chuàng),在生命的最后時(shí)刻依然那樣的鎮(zhèn)定自若,慷慨陳詞,“倚柱而笑,箕踞以罵”,視死如歸,氣貫長(zhǎng)虹!

四 直截了當(dāng)?shù)拇虤⑿问?/p>

刺客殺人,可以采取許多形式,可以下毒,可以設(shè)置機(jī)關(guān)陷阱狙殺,或者潛伏進(jìn)住所尋機(jī)而動(dòng),但我們縱觀(guān)《刺客列傳》,除了豫讓采用“伏擊”之外,其他人莫不是直趨庭堂,眾目睽睽之下完成刺殺舉動(dòng)。曹沫脅迫齊桓公是在齊魯會(huì)盟這么一個(gè)大庭廣眾的場(chǎng)合,專(zhuān)諸刺殺王僚是在酒席上,而“王僚使兵陳自宮至光之家,門(mén)戶(hù)階陛左右皆王僚之親戚也。夾立侍,皆持長(zhǎng)鈹”;聶政刺俠累,直奔韓相府上,“聶政直入,上階刺殺俠累”,然后大呼,又殺死侍衛(wèi)數(shù)十人。荊軻刺秦王,亦是在秦庭大殿之上、眾臣耳目之下。

《刺客列傳》中,除聶政是“仗劍至韓”外,曹沫“執(zhí)匕首劫齊桓公”,專(zhuān)諸“置匕首魚(yú)炙之腹中”、“因以匕首刺王僚”,豫讓“中挾匕首,欲以刺襄子”,荊軻刺秦王用的是“徐夫人匕首”。刺客們似乎對(duì)“匕首”這一短小而易于藏匿的武器很是青睞,匕首“其頭類(lèi)匕,故曰匕首。短刃可袖者”,用法可以有割、砍、挑、刺、剪、撩、截等多種,而獨(dú)以“刺”冠而名之為“刺客”。刺,“直傷也”,“刺”時(shí)手臂盡力前遞,使身體有一種前驅(qū)性,其他動(dòng)作都可以攻守協(xié)作,唯“刺”的時(shí)候,身體門(mén)戶(hù)大開(kāi),全力以赴,“刺”讓刺客們的刺殺舉動(dòng)有了一種以身博人的壯烈情懷。

五 一往無(wú)前的刺殺勇氣及九死不悔的刺殺意志

我們?cè)購(gòu)闹饔^(guān)方面細(xì)究一下舍身求成的這種精神。曹沫劫齊王后,“投其匕首,下壇,北面就群臣之位,顏色不變,辭令如故”,為什么他能如此鎮(zhèn)定從容,甚至連手中唯一的武器都扔了?因?yàn)樵诮俪种?他已經(jīng)抱了必死的決心,不成功,便成仁,個(gè)人的生死安危已置之度外,這是何等的勇敢與氣魄;專(zhuān)諸一句“王僚可殺也”后,自始至終再?zèng)]有說(shuō)一句話(huà),而是心無(wú)旁騖地完成他的刺殺壯舉;聶政拒絕了嚴(yán)仲子派遣人馬相隨,仗劍遠(yuǎn)行,只身一人闖進(jìn)戒備森嚴(yán)的韓相府,高聲大呼擊殺數(shù)十人,這又是怎樣的膽魄與氣概;而荊軻,更是有一個(gè)小丑般的人物秦舞陽(yáng)作為陪襯,秦舞陽(yáng)十三歲就殺過(guò)人,走在街上,人不敢忤視,被譽(yù)為燕國(guó)的“勇士”,但就是這樣一個(gè)刺客界的“天才”在秦庭之上卻嚇得“色變振恐”,還得荊軻“顧笑”、“前謝”解釋一番,才掩飾過(guò)去,使得刺殺行動(dòng)不至半途而夭,而荊軻“神勇之人,怒而色不變”,絕頂?shù)男逓楹蜔o(wú)視一切的超卓膽氣,入虎狼之秦,如閑庭漫步,秦皇眾君臣環(huán)拱之下,言笑自若,勇略肝膽,可見(jiàn)一斑。

豫讓在恩主智伯被族滅后,逃遁山林,為報(bào)仇而發(fā)了“魂魄不愧”的誓言,先是易名改姓,自為“刑人”,藉此潛伏行刺,不料事發(fā)而被捉拿,趙襄子感其義誠(chéng),釋放了他,豫讓又“漆身為厲,吞炭為啞,使形狀不可知”,再次伏擊趙襄子,被捕之后自知必死無(wú)疑,仍懇請(qǐng)讓他在臨死之前能用劍刺一下趙襄子的衣服,了卻報(bào)仇心愿,才能“雖死不恨”。在趙襄子答應(yīng)后,更是“三躍起”擊刺趙襄子之衣,豫讓矢志不改、九死不悔的刺殺意志,讓本應(yīng)該敵視他的趙國(guó)人都“皆為之泣”。

從以上分析中可以看出,司馬遷筆下刺客群體的這些特質(zhì),無(wú)一不給我們展示出一種磅礴激切的崇高之美。崇高又稱(chēng)壯美、陽(yáng)剛之美。在古典美學(xué)的范圍內(nèi),“陽(yáng)剛之美”是由雄性氣質(zhì)升華并引發(fā)出來(lái)的。強(qiáng)大的武力、豪邁的性情、直率的方式、堅(jiān)強(qiáng)的意志……至剛至烈至猛至真這些有著強(qiáng)烈雄性烙印的氣質(zhì)特征在標(biāo)識(shí)司馬遷對(duì)刺客形象的肯定的同時(shí),亦潛在地標(biāo)識(shí)了司馬遷對(duì)雄性性別的肯定,至此,我們更可以進(jìn)一步聯(lián)想到司馬遷在《史記》中融注的“身世之感”,我們似乎可以嗅出這樣一種味道――宮刑使得司馬遷在身體性別缺失的情況下表現(xiàn)出來(lái)的精神上對(duì)雄性性別的渴望。

參考文獻(xiàn):

[1] 司馬遷:《史記?刺客列傳》,中華書(shū)局,1982年。

[2] 許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局,2009年。

[3] 楊廬民、裴 :《〈史記集解〉略論》,鄭州大學(xué),2006年。

刺客聶政范文第2篇

——司馬遷《史記刺客列傳》

聶政說(shuō)，紫劍，紫劍，你是紫劍。

他的孤漠的眼里流溢著憂(yōu)傷。他的面容疲憊而平和。

他喃喃地說(shuō)，紫劍，紫劍。

我陷到他眼神里婉轉(zhuǎn)的那一片柔波，溫暖如春。

我己經(jīng)等得太久。

我長(zhǎng)久地望著寒冷的天空，透著詭秘憂(yōu)傷的紫色。清冷的月光，孤零地投射在水面，泛著粼粼的光。身下的湖水一如往日的寂靜。我感覺(jué)到那些柔柔的水波纏綿地激起湖面的一圈圈漣漪。平靜，亙古不變的平靜。

湖面的那朵紫霰花，妖媚詭秘。我注視著那粉嫩的花瓣，驟然綻裂，顫抖而絕望的開(kāi)放，極盡絢爛。

聶政來(lái)的時(shí)候，那朵紫霰花卻消失了，如同她來(lái)時(shí)一樣突然與詭秘。

我一直在重復(fù)著一些零散的，奇怪的夢(mèng)境。當(dāng)我睜開(kāi)眼的時(shí)候，我便試圖去回憶，去觸摸那些碎片。我曾經(jīng)試著去把它們拼湊起來(lái)，但那些殘碎的夢(mèng)便似肥皂泡般一觸便逝。只有那些紫色的花瓣，翩然飛舞，落地?zé)o聲，化為泥塵。它們的笑容滯留在空中，凄美而詭秘……

我度過(guò)了一個(gè)個(gè)寒冷而漫長(zhǎng)的冬天，枯寒漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到我以為它不會(huì)再有終結(jié)。那朵紫霰花一直陪伴著我，絢爛地舞著，綻放，凋零；凋零，綻放……

聶政找到我的那一瞬間，我記起了我所有的夢(mèng)。

一個(gè)穿著紫衫的男子，面容消瘦而明朗。他眼里的憂(yōu)傷如晶瑩剔透的蠶絲把我緊緊地裹住。他的聲音低啞而清脆，他喃喃道，紫劍，紫劍……

然后，那紫霰花的花瓣紛紛落下，飄逸決然。

我看到柔和的光線(xiàn)削弱了他剛毅的棱角，他的整個(gè)面容變得柔和而深情。

終于，我感覺(jué)到他的腳步越來(lái)越靠近我，可卻是那樣的沉重，像負(fù)載著他的靈魂般的沉重。

我的身體泛著青幽的冷光，一股莫名的力量讓我旋轉(zhuǎn)起來(lái)。于是，那一湖春水也泛著如同月光般明媚的銀輝。

他的眼里一片柔情，他對(duì)我微笑著，笑容模糊而溫暖。他的修長(zhǎng)的手指滑過(guò)后殘留的溫暖的烙在我冰冷的肌膚里。

紫劍，紫劍……

他喃喃道，你知道嗎，你便是我，我便是你，這是前世，今生抑或是將來(lái)的約定。

我明白，紫劍便是聶政，聶政便是紫劍，這是冥冥中的夙命的輪回。

他輕飄的衣袂散發(fā)著溫暖如春的味道。月光冷寂，四周也悄無(wú)聲間。風(fēng)吹過(guò)樹(shù)梢，樹(shù)枝便如同鬼魅般移動(dòng)，投下濃濃的墨影。偶爾一兩只寒鴉禁不住泠泠的月光，驚恐地?fù)溥曛鴮挻蟮挠鹨恚稳菰幟囟拔ⅰ?/p>

聶政長(zhǎng)嘆一聲，那嘆聲的尾巴便幽幽地散開(kāi)來(lái)。他的愁緒蔓延在空中。我感到有點(diǎn)害怕，緊緊依偎著他，想攫住一絲暖意。

紫劍，我們回去吧。

紫劍，你知道嗎？士為悅己者死，女為悅己者容。

空氣中流動(dòng)著酒的純醇與香冽。

嚴(yán)仲子走進(jìn)來(lái)時(shí)，他身后有仆人抬上百鎰黃金，說(shuō)是要孝敬聶母。剛剛還大聲談笑，用很粗糙的大瓷碗喝著酒的鄉(xiāng)鄰傘的純樸的笑容都僵在臉上。他們不知所措地望著今天宴會(huì)的主人聶政。嚴(yán)仲子支開(kāi)旁人，神情凝重。我不知道他們談了多久，也不知道他們談些什么。我只是一把劍，我只是聶政的紫劍。

聶政走了出來(lái)，他的神情疲憊而平和。

他走過(guò)來(lái)，取下我，我疑惑地看著他。

他喃喃著，紫劍，紫劍。他眼里柔波婉轉(zhuǎn)，他的手指留下粗糙的淡淡的溫暖。我的身體涌起一陣奇妙的感覺(jué)。剎那，劍光迷漫，清冷決然。

透過(guò)他的指間，我看到了聶政，那個(gè)一襲紫色的男子，神情冷漠。

市井里人群熙攘，我看到那些卑微的人們或討好或諂媚或傲然或兇煞的模糊的面容，看到那些趾高氣揚(yáng)的仆人兇悍地?fù)]著馬鞭狠狠地甩在疾馳的馬上，留下迷蒙的塵霧，看到聶政眉頭緊鎖，任憑飛濺的肉末粘在他蒼白的冰冷如寒雪的手上。那些肉沫飛舞著，它們?cè)谖颐媲八翢o(wú)忌憚地舞蹈著。聶政用滿(mǎn)是青色脈胳蔓延的干枯的荷葉包著它們，于是空氣中便迷漫著枯荷的清香。

我看著聶政每日平靜地歸來(lái)，神情平和，直到嚴(yán)仲子的出現(xiàn)。

劍光流溢，血色灼灼如燃的火焰。

我看到那些武士高大的身體訇然倒地，脖子上那一抹鮮紅的血色晶瑩眩目。他們眼里驚愕，不安抑或留戀。他們的靈魂如同野獸般的悲慟的哭泣，嘶啞地悲鳴。

我的身體散發(fā)著清冷的光，殘忍決然地穿透相國(guó)俠累的身體，我聽(tīng)到空氣中血肉撕扯的聲音。

一劍斃命，聶政把我發(fā)揮到極致。

那帶著鮮紅的液體淹沒(méi)了我。

俠累驚愕的表情在相府流動(dòng)的空氣里瞬間凝固，前一秒鐘，他還端坐在府上，四周寂默森嚴(yán)，刀明戟亮。

在俠累的身后，我卻看到那突然出現(xiàn)又突然消失的紫霰花絕望地開(kāi)放，極盡美麗，它向我微笑著，笑容詭秘。

俠累在斷氣前嘆了一聲，聶政，你知道嗎，你只是一把劍。他的靈魂圍繞在聶政的身旁，舞蹈著，冷漠而決然。

你只是一把劍，那些靈魂低吟著。

我突然感到恐懼，莫名的恐懼。

紫劍，你分心了。聶政說(shuō)。他的眉頭緊鎖，他的眼神冷漠。

紫劍，你知道嗎，嚴(yán)仲子走進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我便認(rèn)出他了。我便是他前世的劍。我是他前世的劍，紫劍，你懂嗎，就像今生你是我的劍一樣。

聶政說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，他的眼里一片溫暖，溫暖如春。

相國(guó)府的將士越來(lái)越多，喧聲震天。

一切都結(jié)束了，紫劍。

刺客聶政范文第3篇

《廣陵散》是我國(guó)東漢時(shí)流傳的一首著名古琴曲。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載:韓國(guó)大臣嚴(yán)仲子與宰相俠累有宿仇,而聶政與嚴(yán)仲子交好,他為嚴(yán)仲子而刺殺韓相,體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。這是一種比較普遍的看法,《神奇秘譜》關(guān)于此曲的標(biāo)題就是源于這個(gè)故事。《廣陵散》曲譜最早見(jiàn)于明朱權(quán)《神奇秘譜》,共有四十五段,分為六大部分,即開(kāi)指一段、小序三段、大序五段、正聲十八段、亂聲十段、后序八段。每段皆冠以小標(biāo)題,如“取韓”、“呼幽”“沖冠”、“投劍”、“長(zhǎng)虹”等,從這些標(biāo)題判斷,《廣陵散》的表現(xiàn)內(nèi)容和聶政刺韓王的故事情節(jié)相符。東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事:戰(zhàn)國(guó)時(shí)聶政的父親為韓王鑄劍,超過(guò)了工期還沒(méi)有完成,被韓王下令殺害了。當(dāng)時(shí)聶政還未降生,當(dāng)他長(zhǎng)大成人后,就問(wèn)母親:“父親在哪里?”母親就告訴了他父親的遭遇。聶政自此立下為父報(bào)仇、刺死韓王的誓愿。首次行刺不成,聶政逃到泰山,向一個(gè)仙人學(xué)琴,歷時(shí)十年。因怕被人認(rèn)出,他“漆身為厲,吞炭變其音”,并擊落滿(mǎn)口牙齒。重歸韓國(guó)的聶政,已練成絕藝,彈起琴來(lái),觀(guān)者成行,馬牛止聽(tīng)。消息傳到愛(ài)好聽(tīng)琴的韓王耳中,他馬上召聶政進(jìn)宮彈琴。聶政將刀藏入琴中,當(dāng)韓王聚精會(huì)神聽(tīng)琴時(shí),拔出刀來(lái),刺死韓王。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定,殺君之罪,當(dāng)誅九族。聶政恐禍及母親,就拿刀自毀其面,斷其形體,所以無(wú)人知道刺客是誰(shuí)。后統(tǒng)治者將聶政暴尸于街市,重金懸賞。一天,有位婦人抱著聶政的尸體哭道:“他就是聶政啊!為父報(bào)仇,知道要牽累母親,所以才自毀其容。我怎能為保一區(qū)區(qū)女子之身,而不宣揚(yáng)我兒子的英名呢?”哭著哭著,因冤結(jié)陷塞絕脈而死。

《廣陵散》的旋律激昂、慷慨,它是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲,直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神,具有很高的思想性及藝術(shù)性。京劇藝術(shù)“唱、念、做、打、舞”的形式表達(dá),本就是擅長(zhǎng)歷史大題材的,但是,截取一段史實(shí),以現(xiàn)代視角加以審視并賦予鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)化闡釋,卻需要深刻通透的大手筆。拘泥于史實(shí)的每個(gè)細(xì)節(jié)的真實(shí),往往容易滯澀,而虛構(gòu)的成分過(guò)大,又常常失之輕薄。《廣陵散》劇本的可貴之處,正是避開(kāi)了這走兩極的弊端,于看似不飾虛華平鋪直敘的構(gòu)架中,搭建起一個(gè)層層疊嶂氣象萬(wàn)千的舞臺(tái)時(shí)空。著名編劇胡笑蓓創(chuàng)作的京劇《廣陵散》,就是取材于《聶政刺韓王》這個(gè)音樂(lè)故事,并綜合了歷史文獻(xiàn)中另外兩個(gè)俠士刺殺暴君的記載,進(jìn)行重新結(jié)構(gòu)融合而成。它寫(xiě)了古代一個(gè)壯士聶政為報(bào)父仇除暴君,在新婚之夜毅然告別妻子老母,并在遭受失敗之后仍不喪志苦練琴藝,最后以毀容毀聲和毀掉牙齒的堅(jiān)毅獲得成功而含笑辭世。劇中強(qiáng)調(diào)了人民的反抗和統(tǒng)治者的暴虐,賦予這個(gè)“凄美”的故事以“悲壯”的色彩。《廣陵散》劇里的主要人物,全都史有其人。劇作者在不違背歷史真實(shí)的前提下,設(shè)置夸張而合乎邏輯的戲劇情節(jié),一系列富于傳奇色彩的細(xì)節(jié)設(shè)置,雖然出乎意料,卻又都在情理之中。正是這些視角獨(dú)特而格外有“戲”的細(xì)節(jié),增強(qiáng)了整場(chǎng)演出的可看性。劇中一切的起承轉(zhuǎn)合似乎都沒(méi)有特別大的出人意料的“懸念”,人物性格的勾描、善惡清濁的刻畫(huà)、事件轉(zhuǎn)折的起伏、命運(yùn)結(jié)局的終結(jié),都是那樣的使人清晰明了、黑白立判,又是那樣令人扼腕嘆息、無(wú)可奈何。平直簡(jiǎn)潔不是缺失張力,不故作玄虛的“玩深沉”和設(shè)置令類(lèi)的“花架子”,不等于沒(méi)有了戲劇化的迭起。京劇《廣陵散》表現(xiàn)的是一個(gè)復(fù)仇除暴的主題。劇作者把這個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的主題,用細(xì)膩抒情的筆調(diào)表現(xiàn)得剛?cè)嵯酀?jì),如夢(mèng)似幻的傳達(dá)出人性的尊嚴(yán)!主人公聶政的英勇無(wú)畏與浩然正氣,正是在從容疏緩層層遞進(jìn)的語(yǔ)境中,顯示出道德與人格的感召力。全劇人物不多,敘事過(guò)程也簡(jiǎn)潔精煉,甚至對(duì)白用的是普通話(huà),還不是純粹的京白。這些,目的都是讓觀(guān)眾盡快進(jìn)入并熟悉敘事即故事,從而將注意力轉(zhuǎn)移到抒情和表現(xiàn)上。這正是戲曲的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特功能:放過(guò)甚至忽略敘事,凸現(xiàn)抒情精神和表現(xiàn)精神。縱觀(guān)全劇正面的人物形象系統(tǒng),無(wú)論是聶政、靜女和媽媽,還是琴師、鐵匠和壯士,他們面對(duì)生死,義無(wú)反顧,無(wú)一不具有道義與責(zé)任高于一切的犧牲精神,形象的體現(xiàn)出中華民族堅(jiān)韌不屈百折不回的民族品格。尤其是作為戲曲文本主體的唱詞,既寫(xiě)得符合人物身份、性格及所處典型環(huán)境的情愫,又韻律朗朗,文白夾雜透發(fā)著濃濃的詩(shī)意,這不但給導(dǎo)演、作曲的“二度創(chuàng)作”和演員聲腔的盡情發(fā)揮提供了很好的基礎(chǔ),而且使這出戲的整體藝術(shù)呈現(xiàn)具有了更深一層的歷史文化意蘊(yùn)。

著名導(dǎo)演天博在他的導(dǎo)演闡述中寫(xiě)道:古人曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”;今人依然盛贊“生的偉大,死的光榮”;這就是人性尊嚴(yán)的理想表達(dá)!京劇《廣陵散》表現(xiàn)的就是這樣一個(gè)貫通古今承續(xù)民族精神的主題。這個(gè)理想主義的主題以浪漫主義的表達(dá),被導(dǎo)演天博稱(chēng)之為“夢(mèng)境”。以歌舞演故事”是京劇藝術(shù)本體的最大特征,表現(xiàn)形式與內(nèi)容主題的高度融合才能使一個(gè)好的文本最終立在舞臺(tái)上成為一出好戲。《廣陵散》的導(dǎo)演在立意方面,著力于開(kāi)掘故事中歷史審視的悲愴和文化批判的犀利;在演出樣式上,天博導(dǎo)演將其定位為一部“新編無(wú)場(chǎng)次古代民間悲劇”。這種演出樣式由流動(dòng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換、古樸的舞美和音樂(lè)的造型和凄美中有悲壯的藝術(shù)風(fēng)格所構(gòu)成。全劇采用“懸疑式”開(kāi)場(chǎng),承接明場(chǎng)轉(zhuǎn)換時(shí)空,再以“余音式”收?qǐng)鰹榻Y(jié)束。舞臺(tái)形式浪漫輕盈,又不失歷史的厚重感和文化穿透力。當(dāng)然,導(dǎo)演的功力更多的體現(xiàn)在他對(duì)人物表演的深刻把握上,對(duì)舞臺(tái)調(diào)度的靈活處理上,對(duì)唱念做打舞的巧妙設(shè)計(jì)上,對(duì)物件細(xì)節(jié)的精心運(yùn)用上。導(dǎo)演運(yùn)用重復(fù)蒙太奇和平行蒙太奇的藝術(shù)手法,使舞臺(tái)節(jié)奏既符合劇情走向,又不乏深邃詩(shī)意。在京劇演出中形式美的作用往往是主導(dǎo)性的,一出新作在主題立意上盡管再“新意迭出”,但如果在表現(xiàn)形式上沒(méi)有特別的亮點(diǎn),沒(méi)有“好旋律”撐起來(lái)的賞心悅耳的可聽(tīng)性,也是站不住腳的。

《廣陵散》的音樂(lè)唱腔由著名京劇作曲家李連壁為其設(shè)計(jì)。他根據(jù)古琴曲《廣陵散》正聲主調(diào),精心創(chuàng)作出可用于古琴演奏或古琴協(xié)奏的全劇的音樂(lè)主題,有一種干戈殺伐激越悲壯之感。另外,他又依據(jù)古琴曲《廣陵散》亂聲主調(diào),創(chuàng)作出的可用于人聲哼鳴和器樂(lè)演奏的全劇音樂(lè)副主題,有一種親和溫馨之感;這正副主題的交織發(fā)展結(jié)構(gòu)出全劇的音樂(lè)構(gòu)架,以烘托和強(qiáng)化京劇流派特色鮮明的唱腔旋律(唱詞形式的破格和唱腔旋律的流派特征),加以民樂(lè)配器和適當(dāng)?shù)蔫尳?jīng)運(yùn)用,形成古樸中有清新的全劇音樂(lè)風(fēng)格。李連壁先生把了然于胸的現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)新意識(shí)和積蓄已久的湘楚民族曲調(diào)與傳統(tǒng)京劇元素融合互補(bǔ),合二為一,使整出戲的音樂(lè)基調(diào),呈現(xiàn)出一種既濃烈渾厚又雅致清新的“新古典主義”風(fēng)格。特別是幕間伴唱的音樂(lè),既有傳統(tǒng)京劇音樂(lè)的古樸韻致,又有湖湘民歌小調(diào)的清新曉暢。胡笳(管子)和古琴交相疊加奏出的悠遠(yuǎn)沉郁動(dòng)人心弦的旋律,像是一條飄動(dòng)的色彩斑斕的絲帶,作為音樂(lè)的“亮點(diǎn)”貫穿在全劇的始終,營(yíng)造出天蒼蒼、野茫茫的地域風(fēng)情與寂寥惆悵的無(wú)窮意味。

特別值得一提的是,這出戲的幾個(gè)主要演員,年輕,有活力,有功底,在人物定位和表演手法的深度開(kāi)掘上,可謂多有突破,可圈可點(diǎn)。付希如扮演的主人聶政,從人物出隨事遷,浩然正氣溢于言表,又別有幾分內(nèi)斂的隱忍與無(wú)奈,更平添了人物命運(yùn)的悲劇色彩。在“唱、念、做、舞”的表演上,既對(duì)傳統(tǒng)程式有所突破,又刻意保留“文武老生”醇厚綿長(zhǎng)的風(fēng)格特色,將情仇恩怨演繹得感人肺腑。扮演靜女的王雅瓊,刻畫(huà)人物的深度、表演手段的拓展、聲腔藝術(shù)的廣博,都超過(guò)她以往主演的任何一部戲。她的角色是青衣和花衫的融合,外柔內(nèi)剛,“柔”能哭開(kāi)山花,而“剛”能刑場(chǎng)赴死,字字句句聲聲入耳、起伏跌宕舉重若輕,不但立起了靜女飽滿(mǎn)的音樂(lè)形象,而且很有蒼茫凄美詩(shī)一般的韻致。媽媽的扮演者楊蓉,是老旦的后起之秀,她將老母親的忍辱負(fù)重、歷經(jīng)苦楚演繹得栩栩如生。琴師的扮演者肖瑾,韓王的扮演者李永順等,堅(jiān)持做到外形的“表現(xiàn)”與內(nèi)心的“體驗(yàn)”相結(jié)合,對(duì)人物性格拿捏把握得準(zhǔn)確精到,對(duì)歷史人物的舞臺(tái)再現(xiàn)上表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),各有特色。此外,全劇的舞美、燈光、服裝、化妝造型等綜合藝術(shù)均能有機(jī)統(tǒng)一,集中服務(wù)和服從于整個(gè)戲的主題,讓觀(guān)眾內(nèi)心的啟迪與視覺(jué)的震撼融為一體,產(chǎn)生深層的審美。

刺客聶政范文第4篇

后人視他們?yōu)橛率俊榱x士，而不為烈士

軍事而外，秦國(guó)的社會(huì)是高度組織的，六國(guó)是散漫的；秦國(guó)是單純的，有一致的意志，六國(guó)是紛亂的，以彼此拆臺(tái)為得計(jì)，秦國(guó)重實(shí)務(wù)，六國(guó)拘于舊禮——古老的價(jià)值觀(guān)已從內(nèi)部破碎，再也不能使人們團(tuán)結(jié)起來(lái)了。總之，秦人是堅(jiān)忍的，關(guān)東人是腐敗的，秦國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，六國(guó)是花花世界。

楚國(guó)本來(lái)是惟一可能領(lǐng)導(dǎo)抗秦戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，但它新進(jìn)的身份，一直為傳統(tǒng)的大國(guó)瞧不起。它從齊國(guó)和三晉那里得到的支持很少。秦兵打來(lái)時(shí)，這邊還在爭(zhēng)奪“文化優(yōu)勢(shì)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果不問(wèn)可知。燕太子丹也算是個(gè)圖強(qiáng)的人了，使出刺殺這樣的下計(jì)，說(shuō)明事已不可為。看不到希望，就只好幻想了。

司馬遷《刺客列傳》，在曹沫之后，荊軻之前，還有專(zhuān)諸、豫讓和聶政，這三人的行刺，都出于私人的恩義，所以后人視他們?yōu)橛率浚瑸榱x士，而不為烈士。劫齊桓公的曹沫，是為荊軻所效法的。但曹沫利用齊桓公和管仲的仁信，有一點(diǎn)欺人以方的味道。

古書(shū)《燕丹子》，對(duì)秦廷上發(fā)生的事，有與《戰(zhàn)國(guó)策》不一樣的描述，說(shuō)荊軻已經(jīng)制住秦王，但中了秦王的詐術(shù)而敗。《燕丹子》中的一些事不大可信，是以司馬遷不采。但有一點(diǎn)，確如柳宗元所說(shuō)，“秦王本詐力，事與桓公殊”，荊軻就算能逼令秦王許諾，也毫無(wú)用處；而即使殺一獨(dú)夫，太子丹設(shè)想的秦國(guó)內(nèi)亂，也不大可能發(fā)生。

而燕太子丹沉浸在幻想中已經(jīng)好幾年了。那么荊軻呢？他留下來(lái)的言論很少，其想法不好猜測(cè)。他說(shuō)服樊于期出借腦袋，以報(bào)仇為義——很難說(shuō)那個(gè)時(shí)代有沒(méi)有公仇的概念。上古流行復(fù)仇，但限于血親和私誼之內(nèi)，所謂父仇不共戴天，交游之仇不同國(guó)，“天下之仇”的概念，沒(méi)有建立。當(dāng)然這不意味著那時(shí)沒(méi)有公義，只是還模糊得很。

至于報(bào)恩，完全是私人的動(dòng)機(jī)。所以后人也有小看荊軻的。刺帝是可駭?shù)呐e動(dòng)，特別是在天下初定之后看來(lái)，所以也有厭惡荊軻的。揚(yáng)雄便不許以義，司馬光更是說(shuō)他“懷豢養(yǎng)之私，不顧七族，欲以尺八匕首強(qiáng)燕弱秦，不亦愚乎”。在司馬光看來(lái)，燕太子丹的陰謀，本就是輕謀淺慮，給自己的國(guó)家惹禍。

司馬遷若遲出一二百年，也不會(huì)給荊軻做什么傳了

但是，一劍之任，以當(dāng)百萬(wàn)之師，須臾之間，可解萬(wàn)世之恥，這樣的幻想，人往往有之（司馬光除外），是以陶潛要詠荊軻，魯迅會(huì)做《鑄劍》。《鑄劍》中有句歌辭，“我用一頭顱兮而無(wú)萬(wàn)夫”，在我看來(lái)，也可為荊軻的寫(xiě)照。

將普遍的沖突化為個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是古人習(xí)見(jiàn)的想法。易水唱?jiǎng)e，固是，總是意氣感激的成分為多；唯當(dāng)懷匕西去，迢遞千里，一路上所見(jiàn)所感，紛紜而至，而未改其衷，個(gè)人的意志，原來(lái)也可以這么可怕。所以詠荊軻的詩(shī)篇雖多，我獨(dú)喜賈島的兩句：“我嘆方寸心，誰(shuí)論一時(shí)事？”

其余也有嘆他的，贊他的，嘲笑他的，惋惜他的。有意思深些的，如晚明的陳子龍，有淺些的，如盛唐的李白。古人心事不可知，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只是詩(shī)人自己的念頭。

刺客聶政范文第5篇

關(guān)鍵詞 眼珠 有眼無(wú)珠

鄧明，山西省語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，晉中學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。

“有眼無(wú)珠”作為成語(yǔ)人所共知，在詞義訓(xùn)釋上似乎也沒(méi)有什么異議。一般成語(yǔ)詞典或不解詞，或把“珠”注為“眼珠子”，把“有眼無(wú)珠”串譯為“有眼睛卻不長(zhǎng)著眼珠子”。《漢語(yǔ)大詞典》則既不解詞，也不串譯，而是徑直釋義：“比喻沒(méi)有辨別是非、好壞的能力。”《中文大辭典》《大辭海》等大型辭書(shū)略同。其實(shí)，注與不注沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是把“眼”理解成眼睛，把“珠”認(rèn)定為眼珠子。這種傳統(tǒng)的解釋是否就是確論，本文擬通過(guò)考察“眼”和“珠”的詞義、“有眼無(wú)珠”的變體以及眼睛觀(guān)察事物的原理，試圖對(duì)“有眼無(wú)珠”作出合乎事理、近于故訓(xùn)的解釋。

“眼”字晚出，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)。宋?戴侗《六書(shū)故》：“合黑白與匡謂之目。”“眼是珠子。”明確地區(qū)別了“目”和“眼”的意義，即“目”泛指眼睛，“眼”特指眼珠子。王力先生也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼”本義是眼珠子：“‘目’是今所謂眼睛，‘眼’是今所謂眼球（眼珠子）。眼是目的主要組成部分。”[1-2]《莊子?盜跖》：“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。”《史記?刺客列傳》：“聶政大呼，所擊殺數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。”“抉眼”與“決眼”義同，均指摳出眼珠子。《史記?呂太后本紀(jì)》：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，耳，飲藥，使居廁中，命曰‘人彘’。”“去眼”指挖出眼珠子。宋?羅燁《醉翁談錄?張氏夜奔呂星哥》：“眉來(lái)眼去，魄散魂飛。”用眉和眼傳情，自然是靠能夠轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠子。“眼”也用來(lái)泛指眼睛。《說(shuō)文》：“眼，目也。”《史記?越王勾踐世家》：“吾不貴其用智之如目，見(jiàn)毫毛而不見(jiàn)其睫也。”《顏氏家訓(xùn)?涉務(wù)》：“此亦眼不能見(jiàn)其睫耳。”此兩例意思大同小異，“眼”、“目”互換而意義不變，足見(jiàn)“眼”“目”同義，都用來(lái)統(tǒng)指眼睛。《后漢書(shū)?董卓傳》：“次鑿其眼目，以鑊煮之。”“眼目”同義而連用。

“珠”本指珍珠。珍珠又小又圓，光滑明亮，所以后來(lái)泛指像珍珠一樣的小而亮的球狀物。眼珠子具有珍珠的特征，所以也用“珠”表示眼珠子。《黃庭內(nèi)景經(jīng)?天中》：“眉號(hào)華蓋覆明珠。”梁丘子注：“明珠，目也。”此“目”非表示整個(gè)眼睛，而是專(zhuān)指眼珠子，因?yàn)椤爸椤鼻凹印懊鳌本颓宄馗嬖V我們“明珠”是指眼睛中具有明亮特點(diǎn)的部分――眼珠子。《水滸傳》第三回：“（魯達(dá)）就眼眶際眉梢只一拳，打得眼縫裂，烏珠迸出。”因?yàn)椤把劭p裂”，導(dǎo)致“烏珠迸出”，這迸出的烏珠一定是整個(gè)眼珠子，因?yàn)檠壑樽由嫌邪l(fā)亮的黑晶體，所以稱(chēng)為“烏珠”。書(shū)面語(yǔ)稱(chēng)“珠”，口語(yǔ)則多稱(chēng)“珠子”。“珠”（珠子）還用來(lái)特指眼珠子上的瞳人（仁）。《玉篇》：“瞳，目珠子。”《玉篇》：“睛，目珠子也。”《廣雅?釋親》：“珠子謂之眸。”“瞳”“眸”表示瞳人素?zé)o異議，“睛”本指瞳人也有專(zhuān)論言及，[3]既然“瞳”“睛”“眸”都能用“目珠子”（珠子）詮釋?zhuān)阋?jiàn)“珠子”也可指瞳人。成語(yǔ)由于四字格的特殊要求，“珠子”也可省稱(chēng)為“珠”。要之，瞳人單言曰“瞳”曰“睛”曰“眸”曰“珠”，復(fù)言則曰“瞳子”“眸子”“珠子”。加“子”者，《釋名?釋形體》：“子，小稱(chēng)也，主謂其精明者也。”

通過(guò)考察“眼”和“珠”的詞義，我們知道“眼”和“珠”都有泛指和特指的不同意義。著眼于泛指義，“眼”可指眼睛，“珠”可指眼珠子，“有眼無(wú)珠”自然可以解釋為“有眼睛卻不長(zhǎng)著眼珠子”。著眼于特指義，“眼”可指眼珠子，“珠”可指瞳人，“有眼無(wú)珠”當(dāng)然可以理解為有眼珠子卻沒(méi)有瞳人。這是否意味著兩說(shuō)皆通呢？答案是否定的。其一，從事理上來(lái)看，眼睛之所以能看到物體，是光線(xiàn)通過(guò)瞳孔映入眼內(nèi)的結(jié)果，也就是說(shuō)眼睛觀(guān)察事物的功能是由長(zhǎng)在眼珠子上的瞳人決定的，所以只有把“有眼無(wú)珠”解釋為有眼珠子卻沒(méi)有瞳人，才合乎眼睛觀(guān)察事物的科學(xué)原理。其二，從成語(yǔ)的源頭流變來(lái)看，“有眼無(wú)珠”語(yǔ)出元?無(wú)名氏《舉案齊眉》第一折：“常言道，賢者自賢，愚者自愚，就似那薰蕕般各別難同處，怎比你有眼卻無(wú)珠。”其變體一作“有眼無(wú)瞳”，元?史九敬先《莊周夢(mèng)》第一折：“你戀酒呵，多敗少成；你戀色呵，色即是空；你戀財(cái)呵，那財(cái)中隱兇。都只因氣送了人，到底成何用。誰(shuí)知你有眼無(wú)瞳。”又作“有眼無(wú)睛”，明?馮惟敏《紀(jì)笑》詞之三：“有眼無(wú)睛，可曾識(shí)好人。側(cè)耳聽(tīng)聲，強(qiáng)將假當(dāng)真。”“珠”與“瞳”“睛”異文而同義，“瞳”“睛”皆指瞳人，則“珠”也當(dāng)指瞳人。

綜上可知：“有眼無(wú)珠”的“眼”指眼珠子，“珠”指瞳人，“有眼無(wú)珠”當(dāng)釋為：有眼珠子卻沒(méi)有瞳人，比喻沒(méi)有辨別是非、好壞的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王力. 王力古漢語(yǔ)字典?序[M]. 北京：中華書(shū)局，2000.