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幸福的格言范文第1篇

人類的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎(chǔ)上，才能建立起來。

如果一個人獲得了幸福、健康、才能、財富、快樂、權(quán)勢等一切，但放棄了對真、善、美的追求，那么他就會墮落成為動物。

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

但愿人長久，千里共嬋娟。

人類之所以感到幸福的原因，并不是身體健康，也不是財產(chǎn)富足；幸福的感受是由于心多誠直，智慧豐碩。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

健康是為我們的事業(yè)和我們的福利所必需的，沒有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。

幸福的格言范文第2篇

服飾色彩作為服飾設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)語言之一，直接影響服飾設(shè)計的審美性和整體性，服飾色彩按照不同的規(guī)律與法則進(jìn)行組合塑造了不同的服飾風(fēng)格，服飾風(fēng)格指一個時代、一個民族、一個流派或一個人的服飾所顯示出來的藝術(shù)特色。在現(xiàn)在的服飾設(shè)計中，典型的服飾風(fēng)格有異域、民族風(fēng)格，復(fù)古風(fēng)格，現(xiàn)代風(fēng)格，田園風(fēng)格等。

一、異域、民族風(fēng)格

泛指運用某一地域或某一民族傳統(tǒng)藝術(shù)特征進(jìn)行設(shè)計的服飾風(fēng)格，在現(xiàn)代服飾設(shè)計中，異域、民族風(fēng)格是頗具特色的服裝設(shè)計風(fēng)格之一，其因為古與今的歷史感、地域距離感或民族差異感產(chǎn)生特殊的審美屬性，并得到消費者的認(rèn)可而成為一種流行。在現(xiàn)代社會比較具有代表性的異域、民族風(fēng)格有中國風(fēng)格、日本風(fēng)格、印度風(fēng)格、非洲風(fēng)格、夏威夷風(fēng)格、波西米亞風(fēng)格等等。

在民族風(fēng)格的服飾設(shè)計中，色彩是比較具有代表性的表現(xiàn)語言之一，其因為反映地域或民族的歷史、文化和審美特性，而成為不同地域、不同民族的特有標(biāo)志。因此異域、民族的服飾風(fēng)格可以選取具有民族代表性的色彩為元素。如中國風(fēng)格，作為具有五千多年悠久文化與文明史的中國，其服飾風(fēng)格與色彩的發(fā)展有非常密切的關(guān)系，中國地域廣博，歷史悠久，不同地域、不同民族、不同年代會有不同的審美取向，要恰當(dāng)?shù)剡x取中國風(fēng)格的色彩首先要了解中國文化的內(nèi)涵，在中國古代服飾中，相當(dāng)長的時間內(nèi)黃色是皇室專用色，紅色是最能代表喜慶節(jié)日和情緒的色彩，青色是民間百姓常用的顏色，在NE?TIGER的系列華服設(shè)計中，不難看出，設(shè)計師在借鑒中國古代服飾圖案或形式的同時，也延續(xù)了對傳統(tǒng)色彩的運用，充分體現(xiàn)了濃郁的中國風(fēng)情。

二、復(fù)古風(fēng)格

泛指模仿或再現(xiàn)歷史傳統(tǒng)格調(diào)進(jìn)行設(shè)計的服飾風(fēng)格，社會或者群體的輝煌期一般是經(jīng)常被模仿或再現(xiàn)的對象。人們對復(fù)古風(fēng)格所產(chǎn)生的熟悉度和親切感使得懷舊成為了一種情結(jié)。傳統(tǒng)的、舊的事物和觀念往往因為新事物、新觀念的產(chǎn)生而被當(dāng)時的人們摒棄以至遺忘。隨著社會的發(fā)展變遷，當(dāng)新的事物和觀念也變成歷史，當(dāng)歷史開始被研究、被反思時，一些被歷史封存的事物和觀念開始重回大眾視野，反映在服飾上，便成就了復(fù)古風(fēng)格。

一般來說，復(fù)古風(fēng)格的服飾設(shè)計是對歷史某時期的一種認(rèn)可和褒揚，經(jīng)常被模仿或再現(xiàn)的風(fēng)格有哥特風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格等。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新是復(fù)古風(fēng)格的服飾色彩設(shè)計的難點所在，復(fù)古不僅僅局限于“古”的再現(xiàn)或者對“古”形式和表面的借鑒，還要深入體會和領(lǐng)悟其內(nèi)涵。如自17世紀(jì)初直至18世紀(jì)上半葉流行于歐洲的巴洛克風(fēng)格，追求形式美感和裝飾效果，充滿了夢幻般的精致、華貴、艷麗以及過于裝飾性的奢華、浮夸，其裝飾繁復(fù)、富麗堂皇、氣勢宏大、富于動感的藝術(shù)效果也受到部分群體的追捧。追溯此類風(fēng)格的服飾，色彩上要求絢爛、明快，香檳色、米白色或者是艷麗的桃紅色等，都是此類風(fēng)格的代表色，散發(fā)出或優(yōu)雅矜持，或俏麗可愛，或甜蜜浪漫的氣息。復(fù)古風(fēng)格是一種懷舊情緒的展現(xiàn)，是一種對舊時代的懷念，人們從中可以領(lǐng)略到一些前人的審美與追求，體會到歷史曾有的輝煌與滄桑。

三、現(xiàn)代風(fēng)格

泛指受現(xiàn)代主義影響的服飾風(fēng)格，現(xiàn)代主義指20世紀(jì)以來與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的各種美術(shù)流派和思潮，具有另類、前衛(wèi)的藝術(shù)特色，常見的現(xiàn)代風(fēng)格有嬉皮風(fēng)格、搖滾風(fēng)格、朋克風(fēng)格、波普風(fēng)格、歐普風(fēng)格、雅皮風(fēng)格、街頭混搭風(fēng)格等。

人類無窮的創(chuàng)造力促進(jìn)了社會各方面的發(fā)展及創(chuàng)造，尤其在某項文化達(dá)到一定極致的時候，往往會有一些新興的、與傳統(tǒng)文化完全相反的理念和藝術(shù)形式走進(jìn)人們的視野，并有可能引發(fā)文學(xué)、藝術(shù)、服飾等方面革命性的變革。如在20世紀(jì)五、六十年代因為對戰(zhàn)爭的厭惡和對現(xiàn)實的不滿而形成的崇尚個人主義和東方文化的嬉皮士群體，以其追求無拘無束、自由自在的精神實質(zhì)，吸引了眾多的追隨者，形成一種獨特的風(fēng)格，并流行至今。最為代表的嬉皮風(fēng)格，以穿著寬松隨性的衣服為主，對于色彩語言，他們偏愛絢麗、斑斕的顏色，帶有東方情調(diào)，表現(xiàn)出自由，無拘無束的個性與追求。

再如，20世紀(jì)五、六十年代興起于英國，并影響到整個歐美的波普藝術(shù)，其標(biāo)新立異的理念無疑給藝術(shù)設(shè)計帶來了翻天覆地的變化，并且至今魅力不減，在服飾設(shè)計領(lǐng)域充當(dāng)不可缺少的角色。

波普風(fēng)格常以大眾的、通俗的或流行的題材為設(shè)計元素，運用鮮明、艷麗、大膽的色彩，結(jié)合拼貼、移位、復(fù)制的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)一種與眾不同的風(fēng)格特征。

波普風(fēng)格大膽嘗試新的主題、材料和形式，拉近了藝術(shù)與公眾的距離，色彩上要求鮮明、艷麗、大膽，常用高純度色彩和無彩色的黑白灰的搭配，或者是高純度色彩的搭配。波普風(fēng)格的服飾色彩設(shè)計緊緊跟隨波普文化所倡導(dǎo)的大眾藝術(shù)的理念，以一種大膽張揚的色彩體現(xiàn)了波普“通俗的”，“年輕的”，“機智詼諧的”，“有刺激性”的風(fēng)格特征。

四、田園風(fēng)格

泛指以田地、園圃、鄉(xiāng)村特有的自然特征進(jìn)行創(chuàng)作的作品或流派，帶有一定程度農(nóng)村生活或鄉(xiāng)間藝術(shù)特色，表現(xiàn)出淳樸自然、溫馨甜美、平和內(nèi)斂、寧靜和諧的藝術(shù)格調(diào)。

田園風(fēng)格的服飾以回歸自然為核心，不主張精雕細(xì)刻的作風(fēng)，受到人們認(rèn)可并成為一種流行，引起人們對鄉(xiāng)村生活方式及鄉(xiāng)間留存的獨特民間藝術(shù)形式的好奇或向往。此類風(fēng)格的服飾一般常用色織條紋等條格圖案和滿地碎花紋等花草植物圖案為題材，形成錯落有致的格局和層次，結(jié)合柔和淡雅的用色，充分體現(xiàn)人與自然的完美和諧的交流，在自然和略帶懷舊中追求一種浪漫的理想情愫。

幸福的格言范文第3篇

關(guān)鍵詞：《三國演義》；人物性格；矛盾性；復(fù)雜性

1.曹操性格的矛盾性和復(fù)雜性

在《三國演義》眾多的人物中，曹操的性格最具典型，他的性格集矛盾性與復(fù)雜性于一身，既有善良的一面又有丑惡的一面，既胸懷寬廣又心胸狹隘，十分矛盾復(fù)雜。曹操一貫被稱為奸雄，“奸”與“雄”很好地概括了曹操性格的矛盾性與復(fù)雜性，一方面他奸險狡詐，另一方面他又有英雄的氣概和性格。毛本說曹操“功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身”，“遺臭”指其“奸”，“流芳”指其“雄”，“功首”與“罪魁”，“遺臭”與“流芳”，本來就是矛盾的兩方面，但是二者卻統(tǒng)一到了曹操一個人的身上，可見其性格的復(fù)雜性。

曹操有慘無人道的時候，也有悲天憫人的另一面，性格的矛盾性在曹操身上體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)曹操逃亡被好心的呂伯奢收留后，因疑心呂伯奢會謀害出賣自己而殘忍地殺害了呂伯奢全家時；當(dāng)曹操替父報仇進(jìn)攻徐州時，他下令在攻破城池后，殺戮城中所有百姓，濫殺無辜，十分殘忍，顯示了他性格中殘忍兇暴的一面，視人命如草芥。但當(dāng)他帶領(lǐng)大軍行軍，下令不許三軍踐踏農(nóng)田，違命者斬時；當(dāng)他看到人們流離失所，田園荒蕪，又忍不住同情百姓時，他性格中善良的一面又顯現(xiàn)了出來。曹操既體貼民情，考慮人民的疾苦，也會濫殺無辜，草菅人命，他的性格充滿了矛盾性。

曹操既有胸懷寬廣的一面，又有心胸狹隘的時候。他珍視人才，能夠知人善任，網(wǎng)羅人才，求賢若渴，禮賢下士。釋放關(guān)羽、赦免張遼，無不顯示了曹操寬廣的胸襟，正是他博大的胸懷才成就了他英雄的氣魄和膽識。但是他又有心胸狹隘的一面，對待荀攸、楊修等人，一旦冒犯了他，便翻臉不認(rèn)人，不擇手段地殘忍殺害，顯示出了他性格狹隘的一面。曹操的性格既有樂觀豁達(dá)、積極向上、胸懷寬廣的一面，也有心胸狹隘脆弱的一面，他的性格充滿了矛盾性和復(fù)雜性。

2.劉備性格的矛盾性和復(fù)雜性

劉備一貫被認(rèn)為是仁義之主，但是他的性格之中也有不仁義的一面，他的性格也是復(fù)雜多變的，甚至有人質(zhì)疑劉備的仁義乃是虛情假意。雖然《三國演義》將劉備刻畫成了一個仁義、講信用的人，但是他也有不講信義的時候，他曾屢次答應(yīng)將荊州歸還給東吳，卻一次又一次地找理由賴著不走，劉備借荊州本來就沒打算歸還，答應(yīng)還荊州只是敷衍的緩兵之計，因此人們常說劉備借荊州，有借無還。在攻取培關(guān)后，劉備設(shè)宴犒勞將士，言辭十分得意，龐統(tǒng)覺察出不妥并及時規(guī)勸劉備說“伐人之國而以為樂，非仁者之兵也。”但是劉備并不聽勸反而喝退了龐統(tǒng)，劉備此時的言行舉止與他仁義之主的稱呼極不相稱。當(dāng)投降魏的傅士仁和糜芳等人來請罪時，劉備并沒有原諒他們，反而說“親自用刀剮之，以祭關(guān)公”，這一言行又與他仁義的性格相悖。劉備被稱為仁義之主，但是他的許多行為都與“仁義”二字相悖，可見其性格的矛盾性和復(fù)雜性。

呂布曾幫助過劉備擺脫困境，并讓劉備記住呂布的恩情，劉備自是連連許諾，但是當(dāng)呂布被曹操抓住后，劉備擔(dān)心呂布為曹操所用，增添曹操的實力，因此他不僅不解救呂布，反而煽動曹操殺死呂布，呂布也說“是兒最無信者”，呂布也意識到了劉備的背信棄義。雖然人們都說劉備重情重義，是仁義之主，但是他的仁義只是在對待自己的朋友時才顯現(xiàn)出來，對待敵人他也會不仁不義，其性格也是復(fù)雜矛盾的。

3.其他人物性格的矛盾性和復(fù)雜性

張飛也是一貫被認(rèn)為是忠義的典范，但是他也同樣有不仁義的一面，在《三國演義》的第二十一回中，車胄在曹操的命令下追殺劉備，關(guān)羽得知后誘殺了車胄，這本就使得劉備感到非常不安，但是張飛緊接著又殺害了車胄全家，十分殘忍，這哪里是忠義之人能做出的事。張飛對待部下也是刻薄少恩，動輒打罵，當(dāng)張飛得知關(guān)羽被害之后，怒氣沖天，對部下大打出手，甚至有人被其鞭打致死。當(dāng)部下請求寬限辦事的期限時，卻被他綁在樹上受鞭打，被打得滿口出血，張飛雖然對待劉備、關(guān)羽十分忠義，但是對待其他人卻非常兇殘，顯示了他性格中的矛盾性。

就連神機妙算的孔明的性格也有矛盾和復(fù)雜的一面，當(dāng)投靠了韓玄的魏延為了歸順劉備而砍殺韓玄、獻(xiàn)出長沙城時，孔明卻命人斬首魏延，認(rèn)為他是不忠不義之人，必有后患。但是劉備卻救下了魏延，但是孔明卻一直不信任魏延，不委以重任，使得魏延常有怨言，最終孔明也不放過魏延，設(shè)計魏延炸敗引誘司馬懿，從而可以將司馬懿與魏延一起燒死。魏延在歸順劉備后并沒有背叛劉備，但是孔明卻一直將魏延置于死地，不肯放過他，這顯示了孔明性格的復(fù)雜性。

4.結(jié)語

《三國演義》中人物的性格充滿了矛盾性與復(fù)雜性，這種性格的矛盾性與復(fù)雜性使得人物的性格達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度，使得書中的人物給人留下了深刻的印象。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄭鐵生.三國演義敘事藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2000.120-126.

[2]劉建華.超人還是凡人――論《三國演義》中的劉備形象[J].湖南大眾傳媒學(xué)院學(xué)報，2005，（3）.

幸福的格言范文第4篇

《紅樓夢》詩詞曲賦個性化語言詩如其人各抒胸襟《隨園詩話》云：“凡作詩者各有身份，亦各有心胸。”詩歌能夠體現(xiàn)作詩者的個性、氣質(zhì)和風(fēng)格，許多隱秘的信息從詩中絲絲縷縷透露出來，所以說“詩如其人”。《紅樓夢》詩詞曲賦的個性化色彩十分強烈，符合每個寫詩人的性格特點。作者擬眾多人物的口吻來寫詩，將個性不同的人物復(fù)雜微妙的心態(tài)和精神境界表現(xiàn)得淋漓盡致，這是一個獨到之處。

黛玉《葬花吟》：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。”這符合黛玉寄人籬下，憂郁、敏感的心理狀態(tài)。黛玉有絕世才貌，她與寶玉心心相印，但她的個性和她“離經(jīng)叛道”的感情為世所不容。在嚴(yán)酷的環(huán)境中她感到壓抑，對不可知的命運她感到擔(dān)憂，她希望能隨花飛到天盡頭，尋找溫暖、光明、純凈的愛的天堂。這些詩句仿佛從她的心靈流淌出來，如泣如訴，如杜鵑啼血，字字句句都同黛玉不幸的命運和悲劇性的性格融合在一起，成為獨步古今的“黛玉詠嘆調(diào)”。這就是黛玉詩的典型風(fēng)格，“瀟湘體”情致宛轉(zhuǎn)，清新絕俗，還有一種刻骨的悲哀，如微風(fēng)過簫，如驚鴻照水，給人以深刻的印象，過目不忘。

此外，如《秋窗風(fēng)雨夕》，以“秋花、秋草、秋燈、秋夜、秋窗、秋風(fēng)、秋雨、秋夢、秋情、秋屏、秋院”等意象，使全詩籠罩著濃濃的悲涼沉悶的氣氛。只有那“曉風(fēng)不散愁千點，宿雨又添淚一痕”的黛玉才會譜此哀音，也只有黛玉的詩才會有如此傷春悲秋的苦痛。再如《題帕三絕》中有“淚空垂、拋珠滾玉、面上珠、湘江舊跡”等意象，多愁多淚者如黛玉，才會將點點淚血化為字字珠璣。“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花”，雪芹深刻地理解自己筆下的人物，才會將詩寫得如此動人。

與此相對照，寶釵的《柳絮詞》則又是一番風(fēng)味。“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻，蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵，萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)頻借力，送我上青云！”寶釵詩風(fēng)明顯迥異于黛玉，她性格溫柔敦厚，知書達(dá)理，平時不露鋒芒，圓融處世，故深得人心。她的詩自然不象黛玉般纏綿悲戚，而是含蓄、渾厚、典雅，甚至有藏也藏不住的春風(fēng)得意。因為她在那個時代環(huán)境中是被認(rèn)同的，她沒有黛玉“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的感覺，反而是躊躇滿志，游刃有余。她的個性成就了她的“蘅蕪體”。她的海棠詩也有“珍重芳姿晝掩門”“淡極始知花更艷”之句，借花自喻，極寫豪門閨秀端莊矜持的儀態(tài)，故脂批說“寶釵詩全是自寫身分”，此語可謂一語中的。

最明顯的對比是黛玉魁奪詩，寶釵諷和螃蟹詠。黛玉才思蘊秀，“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，寫菊，也寫自己。菊，花中之隱逸者也。黛玉人淡如菊，清逸出塵，只有獨具菊之高情、菊之風(fēng)神的瀟湘子才能寫好詠菊詩，這就是人詩合一。而寶釵的螃蟹詠：“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”中的“皮里春秋”一典似有所指。《晉書?褚裒傳》載：桓彝評褚裒的為人有“皮里春秋”，即表面上不露好惡而內(nèi)心深藏褒貶。寶釵為人心機頗深，善藏愚守拙，若不是深諳人情世故，斷不會寫出這樣的食蟹絕唱。

這些詩，是曹雪芹以書中人物的身份、口吻代為擬寫的，精確地切合不同人物的思想志趣、文化素養(yǎng)、性格特征，是作者塑造典型形象的重要手段，和所刻畫人物的描述性文字互為表里，相得益彰，割舍了某些詩詞，就會有損于某個形象的完美。反之，紅樓十二釵等典型形象的塑造主要依靠描述文字的反復(fù)皴染，同時又用詩詞曲賦進(jìn)行勾勒，才共同完成一幅幅栩栩如生的人物肖像。可以說，曹雪芹在塑造人物性格的同時，也創(chuàng)造了人物的個性化語言，各具特色，各抒胸襟，千人千面，絕不雷同，使詩詞在小說中具有了更豐富的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

幸福的格言范文第5篇

“霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。”劉備在遇到諸葛亮之前，一直未有自己的地盤。聯(lián)想到企業(yè)的內(nèi)部審計，筆者與多位同行交流，注意到許多內(nèi)審人員也是光桿司令，或制度為零，或需要開拓創(chuàng)新，或摸著石頭過河，有的在工作中還屢屢受挫。我們時常希望在一個內(nèi)審機構(gòu)、內(nèi)審制度都很健全的環(huán)境下，由經(jīng)驗豐富的老內(nèi)審來手把手指導(dǎo)我們。然而，內(nèi)審人應(yīng)該借鑒孔明的經(jīng)歷，內(nèi)部審計從無到有、從弱到強，方顯內(nèi)審真本事。試想，如果諸葛亮去了一個現(xiàn)成的地盤，還會有大展拳腳展示其才華的機會嗎？

“當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。”在群雄割據(jù)的時代，像諸葛亮這樣的能人，智商情商都超出常人，按劉備白帝城托孤時的評價，孔明的才能是曹丕的十倍。但是諸葛亮還是兢兢業(yè)業(yè)地輔佐那個扶不上墻的劉阿斗。可見，諸葛亮是個有夢想的人，但不是一般的夢想。《三國志?蜀志?諸葛亮傳》云：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》，自比管、樂，時人莫之許”。諸葛亮拿管仲、樂毅比擬自己。管仲是誰？春秋時期的軍事家、政治家，春秋第一相，輔佐齊恒公成為春秋霸主。管仲的定位不是去搶椅子，而是輔佐，是參謀。諸葛亮的定位也如此，從而成為千古良相。常立志者不如立長志。現(xiàn)在許多財會人，不知道自己的職業(yè)規(guī)劃，是做個財務(wù)經(jīng)理呢？還是做個事務(wù)所的合伙人？還是做培訓(xùn)公司的老總？看到哪個行業(yè)熱門了，就想擠進(jìn)去，看到哪個證書火了，就想去考。到頭來，證書沒考著，經(jīng)驗沒長成，兩頭都耽誤了。要成為一個追夢人必須有明晰的職業(yè)規(guī)劃。如果決定了做內(nèi)審人，則不是去掌握方向盤的人，我們要做的就是給老總出建議，而不能越俎代庖。

“魚水三顧合，風(fēng)云四海生。”諸葛亮與劉備，君臣和睦。無數(shù)人羨慕劉備，得了賢臣，也有無數(shù)人羨慕諸葛孔明遇到了明主。諸葛亮在出師表中書曰：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”。實際上，徐庶推薦給了劉備，這才有了諸葛亮的三分天下的隆中對之能，再有劉備的求賢之誠，后有諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”之義。試問我們內(nèi)審人，一直抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視內(nèi)審，把我們的建議置若罔聞，把審計報告束之高閣。在自怨自艾之際，我們對比諸葛孔明自問：電影《赤壁》里，諸葛亮輕搖一把羽毛扇，扇得風(fēng)生水起，時刻保持頭腦冷靜。作為一個職場內(nèi)審人，面對重大場面，有保持那份冷靜嗎？再如諸葛的執(zhí)著，七出祁山，興復(fù)漢室。我們有這樣一而再，再而三的堅守嗎？還有，諸葛亮是個很有辦法的人，不論是木牛流馬還是八卦陣圖，諸葛總是很有方法。我們內(nèi)審人雖然借不來東風(fēng)，但做事要講方法，不能蠻干傻干，用好軟件，用好EXCEL，還是可以事半功倍的。

“武侯立岷蜀，壯志吞咸京。”著名國學(xué)大師南懷瑾在某會計學(xué)院作《大會計？》的演講時曾說到，“學(xué)幕雖較讀書為易，然亦須胸有經(jīng)濟，通達(dá)時務(wù)，庶筆有文藻，肆應(yīng)不窮。又必須二十內(nèi)外，記誦難忘，舉一反三。更須天生美才，善于應(yīng)酬，妙于言論。而學(xué)不足以服人，品不足以信人，雖居賓朋之列，無殊門客之容，其中委屈周旋，更有不可以言喻”。這段話用于當(dāng)今的內(nèi)審，也是適用的。內(nèi)審集會計、經(jīng)濟、法律、經(jīng)營、管理、溝通等能力于一體，我們能舉一反三嗎？內(nèi)審人善于職場處事嗎？