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民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

民族風(fēng)俗是指一個(gè)民族在某一方面的獨(dú)特生活習(xí)性或社會習(xí)慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沒襲過程中會發(fā)生不斷的變化與演變。所謂民族風(fēng)俗。說個(gè)人，即是指一個(gè)人的性格；說族群，即是風(fēng)俗，或民族或族群或集體的生活習(xí)慣。

風(fēng)俗習(xí)慣指個(gè)人或的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

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民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

 關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

   但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對民族團(tuán)結(jié)、對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞： 傳承 保護(hù) 風(fēng)俗文化 價(jià)值 重要性

一、阿育邁村情況

（一）阿育邁村的來歷

阿育邁村是一個(gè)海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機(jī)信號。

阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬物有靈的。從村子里的長者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開始來到這里，村里要解決的首要問題就是“最瑪”的人選，因?yàn)榕e行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。

之后，在1982年泰國政府進(jìn)入村寨來普查時(shí)，正式將這個(gè)村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長叫做阿惹?培米亞，從那時(shí)候開始這個(gè)村就有村長處理對外事務(wù)，現(xiàn)在的村長已經(jīng)40多歲了。

阿卡族在建寨的時(shí)候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行模@也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認(rèn)可的象征。在村子的中心還有個(gè)大操場，可以供小孩娛樂玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場所及老老少少聊天的好去處。

（二）社會生活

現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個(gè)孩子，由于經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。

村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項(xiàng)事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會內(nèi)容。

自1989年政府實(shí)施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計(jì)劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機(jī)會和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來源，一些消費(fèi)的費(fèi)用快速增長，無論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費(fèi)用都上漲;還有重要的一點(diǎn)就是如冰箱、錄像機(jī)、摩托等一些電器的使用使得費(fèi)用也增加，這就需要村民們增加收入，種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟(jì)作物的種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬多元，但后來商販們壓低經(jīng)濟(jì)作物的買賣價(jià)格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來自金錢和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因?yàn)楝F(xiàn)在舉行儀式要花很多錢，為了支付日常生活費(fèi)用和舉行儀式的開銷，年輕人都出去工作了，并把這項(xiàng)工作交給了老一輩。

綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因?yàn)閮H種地的收入不足以支付日常生活開銷，他們更愿意去大城市打工掙錢。

（三）教育情況

阿育邁村沒有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點(diǎn)的家庭可以騎車送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來臨的時(shí)候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情。現(xiàn)在，村里的孩子受過大學(xué)教育的只有2人，受過高中教育的有10人，受過初中教育的33人。可見，村里的年輕人受教育程度普遍都比較低。

（四）管理

在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對最瑪?shù)耐瞥纭Ｗ瞵斒谴遄永锏母鞣N風(fēng)俗習(xí)慣得以實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。

阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會讓他們搬出村去。現(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：

第一種，通過選舉產(chǎn)生村長及村委會成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負(fù)責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。

二、阿育邁村阿卡族傳承和保護(hù)風(fēng)俗文化的具體措施

阿卡族的每個(gè)支系通過學(xué)習(xí)傳承和保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會漸漸融入泰國這個(gè)信仰佛教文化的國度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識到了保護(hù)風(fēng)俗文化對后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實(shí)施以下措施：

第一，自學(xué)。讓年輕一代人認(rèn)識大自然，總結(jié)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問題的能力。

第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗(yàn)、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過老一輩的經(jīng)驗(yàn)，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點(diǎn)的工藝品，這也是通過老一輩的教授。

第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識。他們要參加每個(gè)月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)及物品，這樣有助于他們掌握整個(gè)風(fēng)俗儀式的過程，為其得以延續(xù)提供保障。

為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對他們的所學(xué)都有檢驗(yàn)辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。

由于阿卡族的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護(hù)阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒有文字可以用來記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過人記住，一代傳一代。現(xiàn)在，傳承和保護(hù)出現(xiàn)的問題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價(jià)值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價(jià)值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價(jià)值對青年一代有很大幫助。

三、阿卡族文化對阿卡青少年的價(jià)值和重要性

在阿育邁村，風(fēng)俗文化對阿卡青少年的價(jià)值和重要性表現(xiàn)如下：

第一，在工作方面的價(jià)值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護(hù)。

第二，語言方面，由于阿卡族先民們沒有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來有了自己的文字，他們才通過歌曲、故事、諺語等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見，風(fēng)俗文化無論是在有文字時(shí)期還是沒文字時(shí)期都對阿卡族產(chǎn)生重要影響。

第三，社會關(guān)系方面，阿卡社會通過風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因?yàn)檫@是女人們的專屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開始的時(shí)候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對阿卡族青年來說有重要價(jià)值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會阿卡族尊重長輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。

總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護(hù)，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價(jià)值，那么不能很好地作為傳承者。

參考文獻(xiàn)：

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[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：日本；風(fēng)俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀(jì)后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀(jì)神話時(shí)代，在這階段為強(qiáng)化中央集權(quán)體制以及對各國真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行掌握，朝廷就對各地下令編纂地方志，要能夠通過跡象文字對地方進(jìn)行命名，對一些物產(chǎn)和山川等名稱加以記錄，后來就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。

1.日本風(fēng)俗研究的基本概述

1.1日本風(fēng)俗文化財(cái)類型分析

在日本的風(fēng)俗文化財(cái)?shù)念愋头矫嬷饕褪怯行物L(fēng)俗文化財(cái)和無形風(fēng)俗文化財(cái)。無形的風(fēng)俗文化財(cái)就是理解國民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時(shí)令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能；有形的風(fēng)俗財(cái)就是理解國民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無形風(fēng)俗文化財(cái)當(dāng)中的一些風(fēng)俗來看，主要有生產(chǎn)升級和社會生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無形的風(fēng)俗文化財(cái)通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會就是日本的大型燈祭活動(dòng)，從遺產(chǎn)的類型上來看就是無形民俗文化財(cái)中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會舉行大型特色活動(dòng)。

1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析

通常一個(gè)國家或者民族的文化會存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個(gè)重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的一個(gè)根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時(shí)也是作為了解一個(gè)國家和民族的重要目標(biāo)。之所以有如此概論主要是因?yàn)槊褡逦幕侨藗內(nèi)粘Ｉ钪虚L期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長期積累的知識得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過程中，從其衣食住行方面進(jìn)行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點(diǎn)體現(xiàn)出來，風(fēng)俗具有著時(shí)代性及地方性，會隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當(dāng)中進(jìn)行尋根探源為最佳方式。

2.關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究

2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析

對日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)的研究能開拓國人眼界，從而加深國人對日本風(fēng)俗文化的認(rèn)識及進(jìn)一步了解，這樣在兩國的文化交流方面也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)，這在我國和日本文化交流史方面有著重要的意義。對日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻(xiàn)，在其之前，我國對鄰國日本沒有太多的了解，而日本對我國卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國文人學(xué)者的高度評價(jià)，其對中日文化交流史的史料進(jìn)行的探究極大的豐富了中日兩國文化的交流史內(nèi)容。

2.2日本風(fēng)俗的具體探究

通過從日本的衣食住行等方面進(jìn)行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時(shí)代日本的服飾在色彩上比較簡單，到了平安時(shí)代，受到國風(fēng)影響，衣服的色彩開始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進(jìn)行發(fā)展，在鐮倉時(shí)代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時(shí)代在衣服上就開始印有家紋，在便服的設(shè)計(jì)方面也開始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時(shí)間，進(jìn)門之后主動(dòng)脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時(shí)背對門是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時(shí)要左向掩衣襟，這就是陰陽相反的道理，而在死者的裝束上也會和人間的相反。另外就是日本人對紫色不喜歡，認(rèn)為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認(rèn)為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認(rèn)真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實(shí)和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過程和內(nèi)蘊(yùn)。日本的茶道是遵循規(guī)則來喝茶的活動(dòng)，而這一過程中的茶道精神就是蘊(yùn)含在這些看似瑣碎的喝茶程序當(dāng)中，日本人對形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。

在日本的風(fēng)俗當(dāng)中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會游行據(jù)說是為驅(qū)趕夏季到來的瞌睡蟲，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說法認(rèn)為，青森大型燈會是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長，在日本享保年間《津輕秘鑒》當(dāng)中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會最為顯著的特點(diǎn)就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會間這一地區(qū)的無論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。

3.結(jié)語

總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國家，對其風(fēng)俗文化進(jìn)行研究了解能夠加深中國和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進(jìn)一步鞏固作用。對日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來看還有待加強(qiáng)，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化研究內(nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統(tǒng)藝能――歌舞伎（一）[J].日語知識，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說――《陰陽五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國圖書評論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國的日本民俗研究[J].日本學(xué)刊，2012，（03）.

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

教學(xué)目標(biāo)：

1、 胸懷寬廣，從小樹立面向世界的雄心壯志。

2、 知道世界是一個(gè)大家園，懂得不同國家、區(qū)域、民族有不同的文化背景、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，學(xué)會尊重，學(xué)會寬容。

3、 胸懷祖國，放眼世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解世界是一個(gè)大家園，懂得不同國家、區(qū)域、民族有不同的文化背景、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，學(xué)會尊重，學(xué)會寬容。

難點(diǎn)：胸懷寬廣，從小樹立面向世界的雄心壯志。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、胸懷寬廣，從小樹立面向世界的雄心壯志。

2、胸懷祖國，放眼世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

教學(xué)過程：

一、 放眼看世界

1、播放課件，感知外面的世界。

教師引入：我們首先到世界各地去走走看看吧！播放課件。（日本富士山；美國哈佛大學(xué)；英國倫敦；法國巴黎；水上城市威尼斯；澳大利亞悉尼；埃及金字塔等；）

2、 如果有條件想到那里去旅游或者去學(xué)習(xí)、工作嗎？

3、 小結(jié)：學(xué)習(xí)知識窗。

教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。作為跨世紀(jì)的小學(xué)生要胸懷寬廣，放眼世界。

二、走出國門，要用我的智慧讓世界尊重我的祖國

教師：你最想到哪個(gè)國家去？如果要出發(fā)，你應(yīng)該有哪些準(zhǔn)備呢？

1、聽錄音故事《五十六個(gè)小使者》，討論： 56名少先隊(duì)員在美國看到國旗升起是怎么做的？在場的美國人，為什么說“我們看到了真正的中國”?

2、小結(jié)：邁出國門，你一個(gè)人代表的是中國人，應(yīng)該有自己祖國的尊嚴(yán)。

3、討論：哪些行為方式可以維護(hù)自己祖國的尊嚴(yán)？故事補(bǔ)充說明

（1）國旗、國徽、國歌都是國家的標(biāo)志。尊敬國旗等國家標(biāo)志，這就是維護(hù)祖國尊嚴(yán)。

（2）祖國的尊嚴(yán)高于一切，維護(hù)祖國尊嚴(yán)是愛國的表現(xiàn)，作為一個(gè)中國公民，應(yīng)時(shí)時(shí)處處注意維護(hù)祖國的尊嚴(yán)。中國科技在某些方面落后于世界發(fā)達(dá)國家，但不等于一切都落后，更不能說外國的東西樣樣比中國的好。

（3）不做有損于祖國尊嚴(yán)的事。有損國家利益、榮譽(yù)、安全的事就是有損于祖國的尊嚴(yán)，我們不能做。

三、走出國門，要讓世界為我的祖國感到自豪

1、閱讀《鑒真東渡日本》，思考：鑒真和尚除了帶去佛經(jīng)外，還帶去了什么？日本人為什么會那么尊重鑒真，稱鑒真為 “日本文化的恩人”， 他的塑像被日本政府定為“國寶”？

2、小結(jié)：走出國門，我們應(yīng)該是中華先進(jìn)文化的使者，這樣才會讓世界為我的祖國而自豪。

3、討論：你會帶什么，讓世界為我的祖國感到自豪？三、走出國門，要讓世界為我的祖國感到自豪

1、閱讀《唐代高僧鑒真東渡日本》，思考：（1）鑒真和尚除了帶去佛經(jīng)外，還帶去了什么？（2）日本人為什么會那么尊重中國高僧鑒真，他對中日文化作出了哪些貢獻(xiàn)？

2、小結(jié)：走出國門，我們應(yīng)該是中華先進(jìn)文化的使者，這樣才會讓世界為我的祖國而自豪。

3、討論：當(dāng)你走出國門時(shí)，你會帶些什么，讓世界為我的祖國感到自豪？

（1）中國的文明禮儀

（2）……

4、小結(jié)：目前，我們只有用知識武裝自己，到我離開祖國那天，祖國會因我而自豪。

四、走出國門，應(yīng)該尊重對方國家的道德規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣

1、閱讀教材“風(fēng)景線”，同樣一件“刮痧”的事，為什么會有那誤會？

2、小結(jié)：不同的國家，有不同的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。