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仿寫鄉(xiāng)愁范文第1篇

母愛是一縷微微的輕風(fēng)

驅(qū)散了炎熱

讓我清爽無比

下雨時

母愛是一把小小的雨傘

遮住了風(fēng)雨

讓我愜意前行

刮風(fēng)了

母愛是一件薄薄的外衣

送走了涼意

溫暖我的心田

落雪后

母愛是一副軟軟的手套

仿寫鄉(xiāng)愁范文第2篇

關(guān)鍵詞:抽象繪畫 繪畫精神 文化背景 精神內(nèi)涵

中圖分類號:J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)11-

中國畫水墨藝術(shù)與西方繪畫是根據(jù)文化背景p歷史潮流所形成的兩種不同的畫派,這兩種看似格格不入的藝術(shù)種類在五千年的藝術(shù)人類史發(fā)展長河中卻相互影響p沖撞。從西方繪畫由為宗教服務(wù)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人們的現(xiàn)實生活,最終成為表達(dá)新興資產(chǎn)階級文化精神的藝術(shù)樣式的過程,見證了西方繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生并且走向成熟。中國水墨藝術(shù)隨文人畫的崛起到人物畫的衰微,水墨藝術(shù)作為封建社會文人們的情感傳達(dá)方式,用含蓄內(nèi)斂的抒意藝術(shù)呈現(xiàn)了水墨畫的陰柔美繪畫語言形態(tài)。美術(shù)作為一種用視覺形象把我自然世界,表現(xiàn)情感世界的藝術(shù)語言,蘊(yùn)含了中西不同文化精神內(nèi)涵。中國寫意人物畫和西方抽象表現(xiàn)主義人物畫在很多層次上的創(chuàng)造和發(fā)展過程中也逐漸闡明了人類表現(xiàn)精神主觀愿望的一致性。“寄情于畫”的寫意表現(xiàn)情懷令欣賞者們留戀忘返,對歷史的研究也提供了很好的線索。用過中西方的這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究,不難發(fā)現(xiàn)不同的地域p背景下的藝術(shù)發(fā)展過程中有很多相似點:

一p繪畫對象的轉(zhuǎn)變大致相同

中國畫從起初的文人畫表現(xiàn)的皇室生活的程式化轉(zhuǎn)向多變風(fēng)格寫意的抒情達(dá)意情懷;西方繪畫則從為宗教服務(wù)的工具脫離建立了一種顯示人物的客觀世界再現(xiàn)和對理想美的憧憬。這無不是對古典形態(tài)的超越。我們從馬奈p莫奈p德加等舉止優(yōu)雅的都市紳士畫家們,與中國宋元文人畫家之間的某種心緒相似性――無拘無束,玩弄筆墨,東方人的筆墨情操“胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營,隨手寫出,皆為山水傳神”(董其昌《畫眼》)的物我交融境地。凡高將繪畫的表現(xiàn)性發(fā)展到了精神正常和失常的邊緣;高更把藝術(shù)作為文明人與原始人之間唯一可能的感性聯(lián)系,這樣極端花的本你能崇拜不就像中國畫家徐渭坎坷的一生么?

二p不以客觀再現(xiàn)為目的

繪畫重在表達(dá)藝術(shù)家主觀的精神世界,其中包括藝術(shù)家的感受p情感p觀念和審美理想等。藝術(shù)家常常會對人物繪畫夸張p變形p重組p寓意等表現(xiàn)手法。曾經(jīng)有一位女士問法國野獸派畫家馬蒂斯:“難道我們女人卻向您畫的這個樣子嗎?”馬蒂斯回答道:“夫人,那不是一位女士,那是一幅畫”。這個例子就告訴了我們,藝術(shù)品并不是“像”與“不像”的評定,而是需要表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀世界,既有藝術(shù)家對世界的各種認(rèn)識和看法,也有藝術(shù)家在藝術(shù)上的各種追求。挪威著名畫家蒙克講到:“我并不照自然描繪,我要從自然中拿取p吸收,我不是要花現(xiàn)在看到的東西,我要畫的是曾經(jīng)看到的過的東西。”西班牙偉大畫家畢加索,作為最具影響力的畫家,他的一生畫法和風(fēng)格迭變,其中畫作有一幅《卡沙亨馬斯的葬禮》,畫面的下方是一群送殯者,低著頭,站在一個蓋著壽衣的男士周圍,畫面上方,一些神話人物漂浮在云霧中,當(dāng)中是一匹白馬,騎在馬上的是一個黑影,幾乎被一個女人淹沒,這幅畫充分體現(xiàn)了畫家對客觀事實的模造,表現(xiàn)了當(dāng)時的社會時代背景;而顧愷之的《洛神賦圖》則根據(jù)三國曹植名篇而創(chuàng)作的歷史巨作,被后人評為“緊勁連綿,循環(huán)超忽,格調(diào)逸易,風(fēng)趨電疾”(唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》)

三p筆觸的言簡意賅,用筆簡練概括

畢加索的另一幅《阿維尼翁少女》,告別西歐繪畫傳統(tǒng),展現(xiàn)出新的繪畫形式,畫面中五個少女曼妙多姿,用筆老練潑辣,對五個少女身體的描繪大膽肯定,令當(dāng)時藝術(shù)家嘩聲一片,馬蒂斯講這是一種“煽動”,也有人說這是一種“自殺”;在當(dāng)時社會文化背景下,西方繪畫的古典形態(tài)“寫實”精神被一再推崇,典雅和諧的“類型典型”受到突出創(chuàng)作個性的“個性典型”的影響,這種理想形象受到了“丑”的因素的侵蝕,從戈雅對夢魘景觀的表現(xiàn),到庫爾貝對“敝俗”生活的宣示,這種大膽粗獷,放肆的線條已不再被世人所唾棄,如梁楷的《潑墨仙人圖》,大膽創(chuàng)新的用墨p迅疾簡潔的幾大筆讓人把不禁感嘆這種放肆大膽的水墨的精確性。

四p在西方繪畫中就是明暗p空間p透視p構(gòu)圖p肌理等

在中國繪畫中就是筆墨p章法p皴法等,作為美術(shù)語言特殊的表達(dá)和實現(xiàn)手段構(gòu)成了美術(shù)作品藝術(shù)語言的一部分,一種更自由奔放p概括p洗煉p粗細(xì)p結(jié)合的畫風(fēng)逐步形成,很具代表性的是以石恪p梁楷為代表的“簡筆畫”,寥寥數(shù)筆,強(qiáng)調(diào)虛實p墨色,線是用筆的主要形式,用線的造型功能也是最明顯突出的,因為它明確,與西方抽象繪畫中馬蒂斯的用線技巧堪稱絕妙,連貫的線條是他對造型語言的精心錘煉,不再是自然空間的模擬而是通過線條把傳統(tǒng)透視法拋在腦后,與中國寫意人物畫的線條造型特點相得益彰。

五p作品的現(xiàn)實繪畫特性時代性

藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,大多數(shù)的創(chuàng)作靈感來自于生活中,繪畫脫離不了時代特征,時代的現(xiàn)狀決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作取向,不管是畢加索的《格爾尼卡》還是蔣兆和的《流民圖》,無不體現(xiàn)了當(dāng)時時代特征,人民的生活氣息。以上從幾個方面進(jìn)行中西繪畫人物聯(lián)系比較,得出的幾個相似的共同點,但是在其繪畫本質(zhì)上,這二者還有著區(qū)別:

第一,顯而易見的便是使用的繪畫材料,有著本質(zhì)的區(qū)別。中國寫意人物畫是用水墨的媒介來創(chuàng)作研究,而西方抽象油畫技法創(chuàng)作研究;中國水墨用水,西方油畫用油;中國水墨用紙,西方用布,所以這點便從本質(zhì)上區(qū)別開了油畫和國畫。

第二,色彩的光感。西方繪畫顏色豐富多彩,品類繁多,技法多樣;中方水墨色彩淳厚,淡雅,宜少不宜多,受到透視p空間p質(zhì)感的影響,西方的繪畫筆中方繪畫的顏色光感更加明顯,色彩更加明快p鮮亮,視覺上更具有沖擊力。

第三,宗教影響,信仰崇拜。雖然同意是表達(dá)畫家內(nèi)心世界的模造,對生活自由的向往,但是中西方的文化底蘊(yùn)截然不同,中國繪畫以文人雅致,受傳統(tǒng)宗教,“中庸”和“中和”的哲學(xué)精神指引,游走在“具象藝術(shù)”和“抽象藝術(shù)”兩大表現(xiàn)的極端之間,唐代張彥遠(yuǎn)的“夫畫物特忘形貌采章”坡的“論畫以形似,見與兒童鄰”的繪畫主張,西方以宗教為創(chuàng)作題材,為宗教服務(wù),特定的文化信仰影響著每一個藝術(shù)家。開放自由的環(huán)境讓西方藝術(shù)家對人體有了更多執(zhí)著的研究,與中國繪畫的態(tài)度不盡相同。

綜上所述,中國寫意人物畫與西方抽象表現(xiàn)主義人物畫作比較,總結(jié)他們那之間的異同點,縱觀當(dāng)代對中國寫意人物的研究現(xiàn)狀主張在傳統(tǒng)上創(chuàng)新,繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),不能脫離民族的文化心理,強(qiáng)化民族性,才能在世界藝術(shù)上取得地位。主張反傳統(tǒng),認(rèn)為封建時代繪畫落后,陳舊,中國繪畫已走向窮途末路,必須與傳統(tǒng)決裂,創(chuàng)造新的畫種。主張中西結(jié)合,中方西方同等重要,借助外來藝術(shù)沖擊改造現(xiàn)有面貌,產(chǎn)生新的生機(jī),順應(yīng)世界潮流,被世界所理解。

當(dāng)代中國畫家正處在百花齊放,百家爭鳴的文化現(xiàn)狀中,我們應(yīng)當(dāng)從這些探索的中冷靜思考,從現(xiàn)狀推測今后發(fā)展的未來愿望。要和任何藝術(shù)一樣,深入生活,反映生活,以生活為源泉。只有在這樣的目標(biāo)下去探索,研究,實踐,革新,才可能有更廣闊的視野去開拓。

參考文獻(xiàn):

[1]《第一影響力藝術(shù)寶庫》編委會.美的魔鬼――畢加索.北京:北京出版社.2005年版.

[2]孔新苗、張萍.中西美術(shù)比較.濟(jì)南:山東畫報出版社.2002年版.

[3]陳正雄.抽象藝術(shù)論.北京:清華大學(xué)出版社.2005年版.

[4]【法】米歇爾•瑟夫,王昭仁譯.抽象派繪畫史.桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2002年版.

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[7]崔慶忠.象派. 北京:民美術(shù)出版社.002年版.

[8]裔萼.象表現(xiàn)主義.北京:民美術(shù)出版社.2002年版.

10、崔慶忠編著:《表現(xiàn)主義》, 人民美術(shù)出版社2002年8月出版

仿寫鄉(xiāng)愁范文第3篇

關(guān)鍵詞 中學(xué)語文 現(xiàn)代詩教學(xué) 寫作

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）15-0074-01

現(xiàn)代詩教學(xué)確實是一件極為棘手的事，同時很多語文教師認(rèn)為現(xiàn)代詩并不重要，因為考試中幾乎沒有涉及，所以忽略顯得理所當(dāng)然。但我以為，因此忽略現(xiàn)代詩歌教學(xué)是中學(xué)語文教育中極大的損失。

對于中學(xué)生來說，他們正處于讀詩的黃金年齡，閱讀現(xiàn)代詩歌和學(xué)習(xí)寫現(xiàn)代詩是陶冶情操、提高文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。其實現(xiàn)代詩歌也并不像想象中那么難教。我認(rèn)為只要教師對現(xiàn)代詩教學(xué)給予足夠重視，在中學(xué)教材的基礎(chǔ)上注意選取一些合適的現(xiàn)代詩歌，激發(fā)起學(xué)生的興趣，再加上恰當(dāng)引導(dǎo)，是可以教好現(xiàn)代詩的。我根據(jù)個人經(jīng)驗初步總結(jié)出了現(xiàn)代詩教學(xué)五部曲。

一、注重現(xiàn)代詩歌的選擇

初中語文課本中選取的現(xiàn)代詩歌可以說在數(shù)量和題材上存在較大問題。從適合的角度看，雖然有《在山的那邊》《雨說》《假如生活欺騙了你》《未選擇的路》《鄉(xiāng)愁》、《星星變奏曲》等這些不錯的詩歌，但是也有《化石吟》《天上的街市》《靜夜》《雷電頌》等這些值得商榷的詩歌。適合中學(xué)生的現(xiàn)代詩能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的興趣，不適合的現(xiàn)代詩就會扼殺其興趣。因此現(xiàn)代詩歌教學(xué)中對現(xiàn)代詩歌的選擇顯得十分重要，除了課本之外的現(xiàn)代詩歌必須選擇一些符合中學(xué)生心理特點并且能引起他們興趣的優(yōu)秀現(xiàn)代詩歌。譬如童話詩人顧城的《生日》《安慰》《我是一個任性的孩子》和呂德安的《我和父親》等。

二、注重創(chuàng)設(shè)情境

一些成功的教學(xué)實踐表明，情境教學(xué)法以其得天獨厚的優(yōu)勢，彌補(bǔ)了很多教學(xué)的缺陷，引起了學(xué)生的極大興趣，收到了理想的教學(xué)效果。情境教學(xué)就是通過音樂渲染、圖畫表現(xiàn)等手段，同語言描述相結(jié)合，把學(xué)生帶入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情境中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生情動于衷，浮想聯(lián)翩，順利地完成對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握。為了讓學(xué)生以最短的時間走進(jìn)詩人情懷，感受詩歌中的主題，在教學(xué)現(xiàn)代詩歌中可以借助各種適合的音樂，如鋼琴曲、小提琴曲和相關(guān)的流行音樂等，也可以借助借助各種畫面和相關(guān)的動畫。這些有效手段為學(xué)生的誦讀和品讀添加了催化劑，能讓學(xué)生更好地品讀詩歌，走進(jìn)詩心。

三、注重創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)思路

詩歌語言精練、含蓄，有豐富的意境、強(qiáng)烈的思想感情。但一般學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣不高，因此詩歌的教學(xué)是一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，可以進(jìn)行猜讀，比如挖掉詩歌中的幾個關(guān)鍵詞或一兩個句子，讓學(xué)生填充或自己進(jìn)行再創(chuàng)作。也可以把意象相互替換后進(jìn)行比較閱讀或者和改變成流行歌曲的詩歌進(jìn)行比較閱讀，這兩種方式都能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的興趣，讓他們在興趣盎然的閱讀中鍛煉語感和表達(dá)，同時感受詩歌的魅力。

四、注重捕捉詩歌中的意象

一首詩歌，最易感知的東西是什么？是詩歌的情感。情感又是靠什么傳達(dá)的呢？那就是詩歌的意象。意象是飽含詩人感情，染有詩人主觀色彩的物象。詩人在從事詩歌創(chuàng)作時，總要從自然界，從生活中選取一些物象用于作品中，借以表達(dá)詩人的思想感情。譬如，《鄉(xiāng)愁四韻》中的“長江水”“海棠紅”“雪花白”“臘梅香”四個意象，學(xué)生通過品讀，分別感受到了“鄉(xiāng)愁的綿長”“鄉(xiāng)愁的濃烈”“鄉(xiāng)愁的純潔”“故土的神往”。因此，學(xué)生捕捉到了意象，自然就領(lǐng)悟到詩人抒發(fā)的思想感情。詩歌的教學(xué)重點就是品味語言，捕捉意象，體會詩人的情懷。

五、注重仿寫、改寫和摘抄

現(xiàn)代詩語言新穎、凝練，又不拘泥于通用的語法規(guī)范，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，伴以仿寫和改寫訓(xùn)練，既能使學(xué)生充分感悟新詩語言的奧妙，又能提高其遣詞造句的能力，進(jìn)而與詩歌情感相碰撞，充分理解詩歌。仿寫和改寫的訓(xùn)練中學(xué)生應(yīng)該將自己的情感完全融入詩中。另外，摘抄也是詩歌教學(xué)中很重要的部分。要求學(xué)生摘抄一些現(xiàn)代詩歌的名句和經(jīng)典詩歌，不但能擴(kuò)大學(xué)生的接觸面，同時也是閱讀詩歌的一種方式。中國向來有抄書的習(xí)慣，這是有其獨特優(yōu)點的，根據(jù)實踐經(jīng)驗，在抄寫的過程能更好理解詩歌，甚至能獲得茅塞頓開的感悟。

總之，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，如果能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)和寫作現(xiàn)代詩歌的興趣，那么必然將在不知不覺中地改變其心靈，塑造出全新的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠，劉登翰.中國當(dāng)代新詩史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

仿寫鄉(xiāng)愁范文第4篇

余光中，臺灣當(dāng)代著名詩人，祖籍福建永春，1928年出生于南京。1949年離開大陸，3年后畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，歷任臺灣師大、政大、香港中文大學(xué)教授，曾在美國講學(xué)四年。因眷戀故土，神游古典，所以自命為“江南人”，亦自稱“五陵少年”。已出版詩集、散文、評論和譯著40余種，他自稱是“文學(xué)創(chuàng)作上的多妻主義者”。作品多次獲文學(xué)大獎，詩文皆有很深造詣。梁實秋評價說：“余光中右手寫詩，左手寫文，成就之高，一時無兩。”詩集有《舟子悲歌》《藍(lán)色的羽毛》《五陵少年》等，散文集有《左手的繆思》《掌上雨》《聽聽那冷雨》等。

因為特殊的時代背景，余光中在1949年不得不離開大陸，離開了生他養(yǎng)他21年的故土，也離開了他無數(shù)的親朋好友，從此開始了天涯漂泊的辛酸旅程。

整整21年，而且是人生之初的21年，該有多少深刻的記憶已烙在心頭，該有多少真切的情感已深入骨髓。如今，就這么說走就走了，要是走個三五個月或者三年五載也還罷了，至少也不至于會讓人有多難過。因為終究還是要回來的嘛。可是，這一回的離去卻極有可能是永遠(yuǎn)的訣別，這就算擱普通人的身上也定然難以忍受，何況是這個“眷戀故土，神游古典”的性情詩人呢!所以，余光中自己也說：“從21歲負(fù)笈漂泊臺島，到小樓孤燈下懷鄉(xiāng)的呢喃，直到往來于兩岸間的探親、觀光、交流，縈繞在我心頭的仍舊是揮之不去的鄉(xiāng)愁。”

隨著年齡的增長和生活閱歷文化積淀的豐富，余光中先生這股“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵也在不斷豐富和延展，已不單單是原來那種簡單的距離上的牽掛，而更多了一層厚重的滄桑之感。他后來在談到作品中永恒的懷鄉(xiāng)情結(jié)和心路歷程時說過：“不過我慢慢意識到，我的鄉(xiāng)愁應(yīng)該是對包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個中國的眷戀。如果鄉(xiāng)愁只有純粹的距離而沒有滄桑，這種鄉(xiāng)愁是單薄的。”

可見，一股濃得化不開的鄉(xiāng)愁在他離開大陸的那一刻就形成了，隨著時間的推移又變得更濃更釅，只等哪一天噴薄而出。

“鄉(xiāng)愁”詩人

鄉(xiāng)愁是中國詩歌史上歷久彌新的一大主題，千百年來，無數(shù)的文人墨客或吟詩或作賦，用不同的形式反復(fù)吟詠。于是就有了李太白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的感傷：于是就有了崔顥“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的悵惘：于是就有了王安石“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的期盼……凡此種種，不一而足。但無論是浪漫主義的代表人物李太白，還是曠達(dá)大氣的崔顥，抑或是精通變法的王安石，其鄉(xiāng)愁詩訴說的都只是詩人一個人的憂傷，因而缺少了一點對讀者心靈的震撼力。可余光中先生卻拓展了“鄉(xiāng)愁”的深度和廣度，表達(dá)出天涯游子十分普遍的家國之思，因而更具穿透力和震撼力。

據(jù)可以查閱的資料來看，從上個世紀(jì)60年代起余光中就開始了懷鄉(xiāng)詩的創(chuàng)作，大概是塵封太久的緣故，這道感情的閘門一旦打開，從此就很難被合上。他先后寫了許多的懷鄉(xiāng)詩，其中有被人們爭誦一時的“當(dāng)我死時，葬我在長江與黃河之間，白發(fā)蓋著黑土，在最美最母親的國土”。簡單的語句表達(dá)了詩人至死不渝的故土情結(jié)。1971年，他在臺北廈門街的舊居內(nèi)，感情所至，一揮而就，用20分鐘便寫出了舉世震驚的著名詩作《鄉(xiāng)愁》。在這首詩中，詩人表達(dá)的不再是個人單純的鄉(xiāng)愁，而是一方土地對祖國母親的鄉(xiāng)愁，她融入了一種深厚的歷史感與民族感，是誠摯的祖國之愛與民族之戀交匯成的鄉(xiāng)愁。

《鄉(xiāng)愁》一經(jīng)推出就立即感動了許許多多的讀者，尤其擊中了那些常年漂泊在外的海外游子柔軟的心靈，余光中也因此獲得了“鄉(xiāng)愁詩人”的美譽(yù)。

仿寫“鄉(xiāng)愁詩”大比拼

最催淚

小時候，鄉(xiāng)愁是火車的鳴笛聲，我在求學(xué)的列車上，母送游子淚灑站臺。長大后，鄉(xiāng)愁是一輪中秋月，月圓之夜^未圓，父母辛勞陷苦海。后來啊，鄉(xiāng)愁是故園的老屋，至死未盼到兒歸的父母，讓兒睹物思人悲從中來。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)湛藍(lán)的天空，安息天國的父母啊，但愿來世還做您的乖小孩。

最切題

孩童時代，鄉(xiāng)愁是一灣清泉，看得見底，卻看不見你。少年時代，鄉(xiāng)愁是一片紙屑，風(fēng)有多大，就能飛多遠(yuǎn)。青年時代，鄉(xiāng)愁是一部電話，這邊是我，那邊是你。老年時代，鄉(xiāng)愁是一杯老酒，喝得越多，越覺得清醇。

最無厘頭

小時候，中秋是一塊甜甜的月餅，我吃一口，母親吃一口。長大后，中秋是一根長長的電話線，我在這頭，母親在那頭。后來啊，中秋是一種淡淡的鄉(xiāng)愁，那甜甜的月餅，一人一口。而現(xiàn)在，中秋還是中秋，母親在天上，我白了頭。

仿寫鄉(xiāng)愁范文第5篇

至于如何仿寫，當(dāng)然先耍選好范文。朱光潛在《資稟與修養(yǎng)》中說，文藝必止于創(chuàng)造，卻必始于模仿，模仿就是學(xué)習(xí)。最簡捷的辦法是精選模范文百篇左右，細(xì)心研究每篇的命意布局分段造句和用字，務(wù)求透懂，不放過一宇一句，然后把它熱讀成誦，玩味其中聲音節(jié)奏與神理氣韻，使它不但沉到心靈里去，還須沉到筋肉里去。這一步做到了，再拿這些模范來模仿，模仿可以由有意的漸變?yōu)闊o意的，習(xí)慣就成了自然。”范文帶有取法乎上之義，即可供揣摩的，從而多有借鑒。這里且舉一例，并略為分析。

例文：

人與路

小時候，路是一條羊腸小道，你在這頭，我在那頭。

還記得嗎?那時的我，小小的，瘦瘦的，你從我媽手中接過我說：“這孩子，瘦成這樣，很難養(yǎng)！”于是，你省吃儉用，把攢下來的錢給我買奶粉，買搪葫蘆，漸漸地，我胖了，會走路了，一張小嘴甚是乖巧，一有空就跟在你后面，一個勁地叫‘奶奶，奶奶’。而你卻瘦了，村上人見了說：“老太婆怎么這么瘦啊?”你笑呵呵地?fù)崦业哪X袋說：“千金才買者來瘦啊！”每到周末，你牽著我的手，走過那條羊腸小道，來到村口等我媽來接，把我“歸還”后你折身就走：奈不住我一再對你的呼喚，在小道的盡頭，你轉(zhuǎn)身再朝我揮揮手。我模糊地看到，你用袖子使勁地撩著自己的臉。

那條羊腸小道，如今已鋪上水泥了罷?那些你踩過的腳印，早已不在了，可是，卻深深地刻在我的心里。

再大些，路是一根電話線，你在家里氣我在遠(yuǎn)方。

就俾鷹耍成為翱翔蒼穹的使者，就必須離開母親的懷抱，用雙翅開拓出屬于自己的藍(lán)天，――我離開了家，去遠(yuǎn)方念書，獨自一人。背著沉甸甸的書包和你早就準(zhǔn)備好的大袋水果，還有沉沉的，于是你的千叮嚀萬囑咐。身處異地，成績的不理想，以及同學(xué)關(guān)系的難處，讓我屢次垂淚。打電話給你，向你傾訴，你的話語如涓滑細(xì)流，洗滌著我浮躁的、不安的心靈。慢慢地，我適應(yīng)了環(huán)境，也很少想起你．偶爾打電話給你，聽你用高興而微顫的聲音，叫我注意身體云云。我呢，總是用不在乎的口氣應(yīng)和著，老忘了提醒你不要吃熱過幾遍的菜。我知道，你一直在攢錢，為我。我聽到你對隔壁的李嬸說過：“俺孫女聰明著呢，俺現(xiàn)在多摜點錢，供她上大學(xué)！”

那根電話線，也許是天下最“窄”的路吧，可它卻承載著天下最闊大的愛。

后來啊，路是一張張冥幣，你在天上，我在地上。你說，你要等我回來再走，可是你忍了三天三夜，念叨了一個禮拜，我還是沒回來。看到你時，你那雙在田間耕作了半個世紀(jì)的手涼了。我問自己，上哪找你?唯有借著這些冪幣，讓它們?yōu)槲忆佉粭l“心路”，寄托我的深憎，問候天堂里的你……