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魯迅故居簡介范文第1篇

【關鍵詞】復仇游戲 ;“偏不”精神;文本試驗;執著與質疑

生活在一個充斥著各種誅心之律的非人間,魯迅要起而反抗,要向社會復仇,為自己亦為別人。“復仇”作為魯迅思維的基本命題,貫穿于一生。從閱讀《工人綏惠略夫》開始,他就開始思索復仇。當看到綏惠略夫所采取的瘋狂報復行為,“一切是仇仇,一切都破壞”,魯迅敏銳地感覺到復仇具有可怕的“殺傷力”,發出“中國這樣破壞一切的人還不見有,大約也不會有的,我也并不希望其有”的希望。1并且在1924―1926年間,他選擇了“游戲”戰,既游戲現實又游戲文本,對復仇展開更深入的思考。

現實游戲:“偏不”精神

1926年編輯《華蓋集續編》時,魯迅沉痛地寫下,“你要那樣,我偏要這樣是有的;偏不遵命,偏不磕頭是有的;偏要在莊嚴高尚的假面上撥它一撥也是有的,此外卻毫無什么大舉。”2看似平靜實則憤慨。“偏不”意味著另類,意味著冒險,意味著不可避免的遭迫害……但魯迅還是執拗地選擇了“偏不”。這種“偏不”精神與他思維的偏執性不謀而合。

據長期幫傭的阮和森回憶,魯迅在紹興師范學堂教書時,王金發欲加害負責《越鐸》的魯迅。家人朋友都替他擔心,再三叮囑他晚上不要單獨出門。“魯迅偏不管,每天在家吃完夜飯一定要回到學校住宿,而且不肯偷偷夜行,必定兩只手各拿一個燈籠,燈籠上紅紅的照出大大的‘周’字,到天亮從學校回家,又總是說:‘怎么樣?又回來了。’”3越是加害,越要主動出擊,越要挑戰你的權威,使你無從下手,不敢下手。在廈門時,“樓下的后面有一片花圃,用有刺的鐵絲攔著,我因為要看它有怎樣的的攔阻力,前幾天跳了一回試試。” 4 以身試“刺”冒險“跳鐵絲網”的事情雖小,但魯迅不堪約束、“偏不”遵從的性格卻可見一斑。而且嘗試的結果,也證實了魯迅的最初設想:這些“刺”不過如此罷了。由此不難理解,魯迅為什么會對陶元慶的畫作《大紅袍》那樣著迷,兩次到場兩次均長時間逗留于它的面前,5 過后并對許欽文發出,“握劍的姿態很醒目”的感慨。6

孫伏園曾經在《往事》中這樣說,“幼年被人蔑視與欺壓,精神上銘刻著傷痕,發展而為復仇的觀念”,直接將魯迅復仇觀念的養成推回到幼年時期遭受的歧視和欺凌。確實,小時候魯迅就經歷過一次“復仇”體驗:鄰居小孩沈八斤非常蠻橫,經常拿著自己做的竹槍,喊著“戳伊殺,戳伊殺!”,跳進跳出的亂戳。魯迅不得不采用了畫畫這種隱晦的方式來進行復仇。父親看到后,雖“叫了魯迅去問,可是并不嚴厲……只是把這頁撕去了。”7父親的寬容和理解,使魯迅的心性更加朝著“嫉惡如仇”“睚眥必報”的方向發展。隨著日后身受的災難和不幸的加重,以及別人的嘲弄和謾罵的加深,魯迅這種原始的復仇萌芽,經過“偏不”精神的催發,終于成熟。

1924年的西安之行是魯迅一生除杭州之行以外,唯一的一次旅行。與別人忙著購買各種紀念品不同,他選擇了“弩”這一古代的兵器。“此為一種黃銅器,看去機械性十足,魯迅先生愛其有近代軍器之風,故頗收藏了好幾具(自北京古董鋪購得),形似今日之手槍,銅綠斑斑,極饒古味。”8 這不是一個簡單的武器,而是一個解讀魯迅復仇思想的“符碼”,它暗示了太多的東西:對尚武精神的憧憬、對俠客風范的向往、對復仇內蘊的領悟……

這些現實行為,既是他對黑暗的蔑視,也是他對世界的游戲:無視敵人,盡情地揮舞著復仇之劍。

文本試驗:游戲“復仇”

1924―1926年間,在進行了一系列抗爭之后,魯迅決定“自己裁判,自己執行”, 開始了文本復仇試驗。以“復仇”為命題,共創作了二首散文詩《復仇》、《復仇(其二)》,兩篇小說《孤獨者》、《鑄劍》。(《鑄劍》實作于1927年4月3日,整理成集時署為1926年10月。這一誤記,暗示了潛意識中魯迅一直認為它創作于1926年,故把它作為1924―1926年間的復仇文本分析。)

在《復仇》里,整個文本分裂成“雙重復仇”的層次結構。一是復仇者與仇人之間的復仇,以實際的殺人來收場。復仇者一轉而為“殺戮者”,自身并沒有獲得復仇的快樂,反而陷入“人性茫然”,倒是仇人(被殺者)“永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”。二是復仇者與仇人兩人構成一個整體對看客的復仇,以無所作為來報復,使看客們無戲可看。結果,不但仇未報,而且雙方都“圓活的身體,已將干枯”。魯迅初步質疑了復仇的實際可行性。

既然實際的殺人與無所作為都不能達到復仇的目的,那么,以西方文化的大悲憫態度來原諒仇人忘卻復仇又會怎樣呢?在《復仇(其二)》里,魯迅借以色列人釘殺基督的故事,給出了答案:“神之子”遭上帝遺棄成為“人之子”,難逃被屠殺的命運!

一年后的《孤獨者》,復仇者選擇了以毒攻毒的方式,昔日的敵人開始紛紛向他磕頭打拱。他似乎勝利了,然而卻失敗了。因為這一切都是以背叛自己的信仰和犧牲愛我者的生命為代價。也就是說,復仇的實現是以自我精神的扭曲和毀滅為前提,并且以實體生命的滅亡為結局。《鑄劍》,復仇是憑借先犧牲自己再借他人之力來完成的。只是,他人也被卷進復仇漩渦,生命盡失。在這里,魯迅只能戲謔:復仇演化為巨大的引力場,吸引著,也摧毀著每一個人。

就在魯迅對文本內容作游戲的同時,他還對文本的形式做著“戲仿”實驗。如作于1925年2月28日的《長明燈》,在內容上幾乎是《狂人日記》的翻版,但文章末尾對駱賓王《鵝》的戲謔化處理,使其有了全新的內涵:不但確立了“疑而走”的抗爭路線,消解了以“孩童為中心”的進化論,而且使戲謔化的寫作模式初具雛形。

就這樣,1924―1926年間,魯迅抱著嚴肅的人生態度,不但借“偏不”精神對人世間展開復仇游戲,而且以戲謔的筆墨進行文本復仇實驗。既執著于復仇又質疑于復仇。直到臨去世前的《女吊》,他不再游戲,借這個美麗凄婉的復仇者形象直接肯定了復仇。

【參考文獻】

[1]魯迅. 記談話. 魯迅全集,第3卷. 北京:人民文學出版社,1981:357

[2]魯迅. 華蓋集續編?小引. 魯迅全集,第3卷. 北京:人民文學出版社,1981:183

[3]阮和森. 魯迅故居和藏書. 魯迅回憶錄,散篇,上冊. 北京:北京出版社,1999:226

[4]魯迅. 兩地書?六二. 魯迅全集,第11卷. 北京:人民文學出版社,1981:177

[5]魯迅年譜(修訂本),第二卷. 魯迅博物館,魯迅研究室編,1999:187

[6]許欽文. 中的我. 魯迅回憶錄,專著,下冊. 北京:北京出版社,1999:1293

[7]周遐壽. 魯迅的故家. 北京:人民文學出版社,1981:33

魯迅故居簡介范文第2篇

到紹興，除了魯迅故居之外，一定得去的是沈園，去感受沈園悲美的愛情。

閑云亭，孤鶴軒，冠芳樓，泛著綿綿綠意的翠竹、水池以及俯飲于溫潤水中的垂柳，全都冒著絲絲微雨，訴說當年那段凄美的故事。仿佛天公有意安排，我們游沈園那天，下著微雨。是啊，游沈園是必須有微雨相伴的，因為微雨中的沈園是憂郁懷舊的。“春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。”原本是姑表親，青梅竹馬長成的愛情，卻因姑母薄情而離去，江南最古老的中國的愛情變成了千古遺憾。春又來，紅豆花開卻不見相思人去采，相思變成枯井。然而陰差陽錯愛情卻又邂逅于沈園。是老天錯牽了紅線，還是情緣真的未了？“一懷愁緒，幾年離索”、“山盟雖在，錦書難托”，往日歲月難以回頭，埋藏著的眼淚抹濕了紅絹，漲滿了枯井。陸游與唐婉在沈園相會，不久唐婉郁郁而死。四十年后，七十五歲的陸游再到沈園，沈園依然散發著纏綿的相思，他寫下了《沈園》：“夢斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”這首“辭路詩”和著當年的《釵頭鳳》已將沈園罩上了難以排遣的憂傷神韻。走進沈園就走進了江南的溫柔，走進沈園就走進了中國傳統的愛情悲劇。沈園，早已遠去了愛情的地方卻永遠留下了相思的底片，那閑池、桃花，那鳥鳴、微雨，勾畫出了江南的美景和綿綿情思。陸游與唐婉的哀宛意象織就了江南蝕骨的柔情。

二、西湖

那天，下著小雨，西湖一片迷蒙，我們幾乎同時誦出蘇軾詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”從游船上望白堤，白堤將西湖分成南北兩半。唐時，西湖上騎馬游春的風俗極盛，連歌姬舞伎也都喜歡騎馬。白居易《錢塘湖春行》中“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”講的就是騎馬游白堤的故事。說話間導游遙指白堤那邊：“看那就是有名的斷橋。”我們望見茫茫水面白堤延伸到遠處便有一橋拱，怎么也不像斷橋。導游說：“看斷橋，晴天不如雨天，雨天不如雪天。積雪融化時，對太陽的橋東面先融化，橋面呈黑色，背太陽的橋西還是白雪覆蓋，遠望西湖的橋一黑一白，在白茫茫的湖水映襯下，好像斷了，因此叫斷橋。”我知道這座斷橋傳說是白娘子送許仙花紙傘的地方。現在許仙早已作古，白娘子素貞傳說至今還壓在金山寺雷峰塔下，只留下《斷橋遺夢》傳唱不息。“橋斷水不斷，水斷緣不斷，緣斷情不斷，情斷夢不斷。”斷橋永遠在講述天荒地老的愛情故事。

漫步蘇堤。雖是冬天，蘇堤仍然綠草遍地，林木以闊葉林為主，雖有落葉，仍然綠樹成蔭，是青年男女談情說愛的地方，據說男女青年從東向西走完，戀愛就算成功了一半。

在這個青青蘇堤上空似乎有歌聲傳唱：“綠草青青花盛開，彩蝶雙雙久徘徊，千古傳頌深深愛，山伯永戀祝英臺。”那個女扮男裝的祝英臺與他的梁兄在杭州萬松書院讀書三年，一定也相伴完了蘇堤，我相信祝英臺彼時心里一定滿心歡喜地認為自己的愛情已成功了一半，哪曉得那個呆頭鵝竟然在“十八相送”后還不知道相眠共枕三年的兄弟是女兒身，還一心想著祝英臺給她做媒的那個祝九妹。悲劇不可避免地發生了，幸好化成的兩只蝴蝶可以從此永遠追逐在人間。

三、蠡園

無錫蠡園有一陸地深入太湖中，在這個崎角上載滿了垂柳和闊葉林，雖是冬天，但遠看一望無際的水中有一帶柳林，柳絲垂下真如害羞的少女垂下的發瀑。蠡湖上有月洞門，據說吳人范蠡把自己的情人西施贈給了越王勾踐，勾踐又將美人兒贈給了夫差，吳王夫差在靈巖山為美人西施蓋起了豪華的宮殿和山頂御花園，叫館娃宮，吳王還建有著名的梧桐園和多處苑囿別墅。吳王每天與美人繾綣纏綿，不問朝政，還將輔佐他的忠臣伍子胥害死。西施完成使命又回到范蠡的懷抱，范蠡牽著西施的手就從這個月洞門逃離了吳國。所以蠡湖又名西施湖。

游蠡園我又想起吳地的一些人和事來，那個天下第二泉邊的瞎子阿炳滿懷著不平在小路上行走，悠悠琴聲，吟出《二泉映月》，將吳地風物染成愁色。還有那個唐朝張繼寫的《楓橋夜泊》，讓全世界的人都知道有個夜半鐘聲，“月落烏啼，總是千年的風霜，濤聲依舊，不見當初的夜晚。”一張舊船票，怎么也上不了古時的客船。讓我想起蘇州姑娘撐把油紙傘，她用吳儂軟語沿街喊著“賣花啊，賣花噢。”那種環境氛圍讓我想起當地“悠長，悠長又寂寞的雨巷”。

蘇州和無錫是吳文化地區。我無意給吳文化下什么定義，但我們可以體驗到吳文化的集體性格和氣質。在秀麗、嫵媚和溫情的自然風情里，吳人將生活藝術化、藝術生活化，產生一種含蓄、高雅甚至有一種遠離人間煙火的空靈和虛幻的美，并由此養育出一批才子佳人來。

四、秦淮河

千古金陵，雄踞江左，兩千多年的建城史和東吳、東晉、宋、齊、梁、陳及南唐、明、、民國十朝建都史，孕育璀璨的江南華章。只是這些朝代，無一不是國運極短。它們悲恨相續的史實成了文人吟詠不絕的專題。

但南京是幸運的，因為南京有秦淮河。據說，南京在秦時為巴蜀所居，當時越滅吳，蜀又滅越。北方的秦朝不能容忍南方有一個強大的蜀國與他抗衡，于是造方山引淮水以泄王氣，造就了這條秦淮河。雖然三國、兩晉、南北朝時期皆因秦淮河浮靡奢華與脂粉而短命，南唐文人浮艷輕靡的文風也讓宋朝廷看不起，可就是秦淮河的文氣與風流成就了南京文化的標本。

“江南佳麗地，金陵帝王州”，這是南京的特點。江南佳麗地就是秦淮河。且不說“夜泊秦淮近酒家”的時代，單講明末“秦淮八艷”便可以想見當年的風流。秦淮八艷是秦淮一帶名妓，她們色藝雙絕，具有很深的文學修養。不僅如此，明末清初，面臨大清王朝的統治，她們和江南文人、抗清義士來往密切，在抗清復明的斗爭中，演繹著她們凄美的愛情故事和赤膽忠心。李香君自幼習得音律詩詞，絲竹琵琶無一不精，尤擅南曲，歌聲甜潤，讓那個出生河南的侯方城慕名而來，整日在秦淮樓館，說詩論詞，狎妓玩樂，與李香君共同演出了生活中的《桃花扇》。那個陳圓圓在秦淮八艷中淪為與貂蟬、西施一樣的在歷史關鍵時刻扮演了一個“禍水”的角色。據說她最初與明末代崇禎皇帝感情甚篤，崇禎一心圖治把她引薦給了吳三桂。她不僅讓吳三桂沖冠一怒引清兵入關，把偌大的大漢江山送給了清人，同時也讓號稱百萬大軍的李自成遭到了徹底的失敗。一個秦淮歌妓，在歷史風云巨變中給歷史英雄們開了一個天大的玩笑。董小宛，一個作詩自比李白，才色為秦淮八艷之冠的名妓，與江南風流才子卻貧困如洗的冒辟疆成為秦淮青樓里最讓人稱道的才子佳人，南明覆亡后，冒僻疆與董小宛沒有投清，而是離開南京逃到鹽城，逃亡中冒辟疆得了重病，結果冒辟疆大難不死，董小宛卻因伺候冒辟疆積勞成疾，香銷于亂世，年僅27歲。其他的還有柳如是、馬湘蘭、冠白門，卞玉京、顧媚……

一座南京城，六朝金鑾閣。徘鼗春櫻風流花。南京文化其實就是秦淮文化，秦淮文化似乎就是關乎亡國恨與花的文化。

我們穿行在繁華都市的馬路與樓盤之間，找尋它們共同的文化遺傳密碼。用手觸摸那些遺棄在城市邊緣的斑駁的城墻磚和墳頭，體味到一絲從遠古傳來的早被人稱為吳越文化、江南文化的氣息在喧鬧的現代城市林中慢慢消弭。我在大街小巷大同小異的街市中找尋附著吳越文化靈魂的建筑、服飾、陶器，一口井，一截斷磚殘瓦、一塊古碑，還有附在普通話中的吳儂軟語，走進那些古舊書店找尋先秦文化中《老子》、《莊子》表現出的南方文化的浪漫空氣。