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春夏秋冬的詩范文第1篇

到春天，我看到在冬眠的樹蘇醒了，有好多人在哪里休息。大樹長出了很大的樹葉，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，像一個(gè)圓圈,也像一把大傘.我看到自己家種的 大樹也長出了葉子,也長出了有許多吃的,把它摘下來,吃了又吃,很好吃所以我才吃.在天空看去,全村 像天空這么綠。

到夏天時(shí)，有很多樹葉不會(huì)掉下來，有些人說：“這些樹其實(shí)在睡覺，到了春天它自己會(huì)快的。”我很不明白，我去問了問爸爸，爸爸說：“它這是保護(hù)自己，不要給天氣干枯死了。”

到秋天時(shí)，秋天的風(fēng)把一棵棵高高樹葉吹倒，我走過一棵高大的上，看見了那棵樹的葉吹倒，有很多很多的樹葉掉了下來。

春夏秋冬的詩范文第2篇

【摘要】電影《春夏秋冬又一春》是一部禪味極濃的電影，它在四季的流轉(zhuǎn)中展開了對(duì)生命輪回的思考，對(duì)禪宗倫理的追問。本文從禪宗的道德關(guān)系角度入手，具體討論影片中體現(xiàn)的三種道德關(guān)系：眾生和佛的關(guān)系、人和自我的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，為受眾賞析影片提供一個(gè)新的視點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 《春夏秋冬又一春》佛教倫理道德關(guān)系

道德關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種特殊反應(yīng)。禪宗倫理中的道德關(guān)系論涉及五個(gè)方面的內(nèi)容：一是人和佛的關(guān)系，這是禪宗倫理中最重要的一種關(guān)系，一切倫理關(guān)系都以此為基礎(chǔ)；二是眾生之間的道德關(guān)系（人與人的關(guān)系）；三是人與社會(huì)的關(guān)系；四是人和自然的關(guān)系；五是人與自我的關(guān)系。

金基德導(dǎo)演的《春夏秋冬又一春》（2003)以春、夏、秋、冬四季交替來講述時(shí)間的輪回；以一個(gè)僧人的童年、青年、中年、老年四個(gè)不同生命階段的人生軌跡與經(jīng)歷，表現(xiàn)了生命的輪回。人生就如同四季，循環(huán)不息。本文將從以下三方面具體分析影片是如何表現(xiàn)禪宗倫理關(guān)系的。

一、眾生和佛的平等關(guān)系

禪宗倫理是從覺悟了的人出發(fā)，從眾生“應(yīng)該”具有的道德境界出發(fā)來規(guī)范道德原則的。這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之處在于佛性的建立。

1、佛是完美道德的化身

佛，其意義是覺悟者，知者。影片《春夏秋冬又一春》中老和尚的言行舉止就是作為完美道德化身的佛的體現(xiàn)，他通過坐禪誦經(jīng)來凝心、修煉，在渡己的同時(shí)也在渡化著小和尚。春天，小和尚貪玩，犯了殺戒，老和尚并沒有因此就否定他，而是通過自己的方式讓小和尚明白了自己所犯的錯(cuò)誤，從而見自己的佛性；夏季，少年和尚引誘來廟中養(yǎng)病的少女做下男女之事，犯下色戒。老和尚也并沒責(zé)備懲罰他，而是給了小和尚選擇人生的權(quán)力，并如同先知般的一語道出了未來：“念喚醒了占有欲，而占有欲望必將惹來殺機(jī)。”；秋季，少年已到中年，因不能忍受妻子紅杏出墻，殺妻后逃回小廟。老和尚用貓尾寫下經(jīng)文，命他用刀把經(jīng)文刻出，以此平息他心中的怨恨，消除所犯嗔戒；在其被警察帶走后，老和尚就以涅槃的方式獲得解脫和新生。

禪宗中對(duì)佛的道德境界多是從根本意義上描述的，這個(gè)根本意義就是覺悟，覺悟的道德意義就是防止惡行惡念的出現(xiàn)，就如老和尚幫助中年驅(qū)除心中的惡念，幫助前來求醫(yī)的少女治病，都是在為善去惡。

2、眾生即是佛

人和佛的關(guān)系，就是人和自心的關(guān)系，人和自性的關(guān)系。從道德的層面看，承認(rèn)眾生即佛，一切眾生皆有佛性，也是肯定人人都有圓滿的道德本性，至善的本性。眾生即是佛，眾生是不悟的佛，佛是覺悟的眾生。影片中小和尚一生的成長歷程就是一個(gè)由一個(gè)不悟的佛走向一個(gè)覺悟的眾生的過程。

春天，小和尚在廟宇對(duì)面的溪水中抓到一條小魚，就隨手將小魚綁上撿起的小石頭，然后把小魚放回水中。接著他又抓了一只青蛙和一條蛇，也給它們綁上石頭，然后開心地笑了，玩是小孩子的天性，但這也是人性本惡的體現(xiàn)，老和尚用其人之道還治其人之身的教育方式，當(dāng)小和尚也背上這枷鎖的時(shí)候，這應(yīng)該就是禪宗所講的頓悟和人人皆有佛性。

夏天，小和尚已經(jīng)成為少年，看到林中糾纏交媾的蛇，懂得了生命的最初。終于，他和前來求醫(yī)的少女合二為一，心中的佛，慢慢離去。他們?cè)诤吺渡希瑴卮嫦嘁溃钜箤?duì)視，岸邊牽手，沉醉在愛情之中。一夜，他與少女在扁舟上歡愉后相擁而睡，被師傅發(fā)現(xiàn)，少女病好離去，他卻難敵相思之苦。最后，他手捧佛像，離開廟宇，追尋心中的她，開始?jí)m世苦難之行。

秋天，已是中年的他殺妻后焦躁易怒，心神不安，并帶有暴力和自虐傾向。從塵世重新回到了寺廟，自殺未果后用刀雕刻心經(jīng)，驅(qū)逐內(nèi)心的邪念，平心靜氣。

冬天，晚年的他再度返回寺院，走上了真正意義的信奉之路，他背拖石轱轆送佛像到山頂，是對(duì)其童年殺生的償還，為它們超度。他如苦行僧一般，在冰雪之中凈化自己，真正地開始了自己的修行。自心之佛，才是真正對(duì)自己的解脫有決定性作用的因素。

二、人與自我的關(guān)系

處理人與自我關(guān)系的首先就是要認(rèn)清人的本質(zhì)，生命的本質(zhì)。

寺廟實(shí)際上是個(gè)小木屋，廟門口的那兩扇門則是矗立在水上和陸地間連接著木板，而老和尚與小和尚的臥室同廟宇的大廳之間并沒有實(shí)體的門，但他們每天起床時(shí)都要從形式上開、關(guān)那一扇門，從而體現(xiàn)了虛、實(shí)之間的神秘性，人與自我的關(guān)系，那打開和關(guān)上的也只是他們各自的“心門”。

1、超脫的生命觀

在禪宗倫理中，正確看待生命，有一個(gè)重要內(nèi)容，就是如何對(duì)待死亡。在佛教中，生死是相互聯(lián)系的，輪回中生命有兩種表達(dá)形式：一是生，二是死。死亡只是表示一個(gè)相對(duì)的生命階段的終結(jié)和新的生命階段的開始。

影片中有兩處講述自殺。一個(gè)是中年男人要自殺，一個(gè)是老和尚自殺。但顯然，這兩種死亡態(tài)度是不一樣的。

影片中老和尚用寫著“閉”字的紙條糊住了眼耳口鼻，坐在架滿木柴的船上，任由湖水慢慢灌入小船，然后點(diǎn)燃了木柴，火化了自己。這種方式就是禪宗所說的終極解脫——涅槃。老和尚選擇以火化的方式結(jié)束生命，從而獲得解脫和新生，死去的是肉身，不死的是精神，是法身。

中年男人也是用寫著“閉”字的紙條糊住了七竅來自殺，但沒死成。十年前還俗的他跌入了世俗的險(xiǎn)境，揮之不去的是世間的煩惱和情感的糾紛。他因愛生恨、恨起殺意，殺了妻子釀成彌天大罪，他試圖用死亡來逃避現(xiàn)實(shí)，擺脫世間煩惱。而在釋迦牟尼看來人的身心行為有著延續(xù)的力量（業(yè)力），就算人的生命死亡了，而業(yè)力仍然能夠重新集聚起來，形成新的生命展開未來的人生各種現(xiàn)象。誰來承擔(dān)這業(yè)力的報(bào)應(yīng)呢？勢(shì)必是那個(gè)不隨形死的“神我”。就算他死了，來世依然要償還這一世的罪孽，這是逃脫不了的命運(yùn)。

對(duì)于如何面對(duì)死亡，禪宗以平常心對(duì)之，以生死無常心對(duì)之，是謂看透生死觀，如此，才能產(chǎn)生超常的道德勇氣，死和生一樣，是一件很平常的事。

2、治情止欲

禪宗中，實(shí)際上體現(xiàn)這樣的觀念：無貪求個(gè)人的名利，無貪求肉體欲望，而追求精神的解放，品質(zhì)的提升，道德的修養(yǎng)。這一類追求，才是去向永恒之道，通向解脫之道。

電影講述孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：小時(shí)候貪玩殺生，年青犯了色戒，中年時(shí)殺人，老后在寺院收留孤兒。萬惡為首，如果欲能夠?qū)χ危渌碛匀灰材茼樌朔Ｏ奶欤倌旰蜕姓驹诜鹣窈竺婵匆妰蓷l蛇正在，預(yù)示了他的性成熟和沖動(dòng)。與妙齡少女的相處讓小和尚春心萌動(dòng)，他偷嘗禁果，破了佛教中的戒，此后，他們總是在夜晚等老和尚睡著了后劃船到山里去。他給少女獻(xiàn)殷勤，甚至搬來“佛像石凳”給少女坐，其心中神佛的地位在瓦解。這也體現(xiàn)了佛法在人的七情六欲面前不堪一擊。女孩離開，也帶走了他的一切，于是他還俗去尋找她，后來因愛生恨，釀成惡果。

從生命倫理的角度看，禪宗的倫理是以勸善成佛為目的。為了達(dá)到這一目的，各種執(zhí)著，比如對(duì)于個(gè)人名利的執(zhí)著，對(duì)于肉體欲望的貪愛，對(duì)于物欲的執(zhí)著，都是有害的。真正對(duì)生命有意義的是道德上的善，是以善為基礎(chǔ)履行各種道德規(guī)范，才能使生命走向永恒。如電影里的主人公通過放下的方式完成一種自我的救贖。在經(jīng)歷人世的種種后他自愿皈依佛門，開始真正的修行，找回那些流逝的佛性。

三、人與自然的和諧關(guān)系

禪宗倫理中，有著人與自然關(guān)系的非常明顯的思想體現(xiàn)，可以用人境無礙來概括，實(shí)際上體現(xiàn)為人與自然的和諧。這種和諧的理論依據(jù)是空觀。

影片營造出一幅動(dòng)物與人共存的寧靜和諧畫面：春天寺廟里跑著歡快的小狗，夏天老和尚借公雞之力把湖中央的木船拖到岸邊，秋天老和尚背著小貓并用貓的尾巴寫字，冬天老僧自己化成了一條蛇。而小僧人與少女的愛情邂逅，魚和蟈蟈也為他們?cè)鎏砹瞬簧偾槿ぁ?/p>

1、“空”的世界觀

要了解禪宗對(duì)于人和自然關(guān)系的處理原則，必先了解其世界觀，即對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可以歸結(jié)為一個(gè)字：空。

整部影片的主要視覺元素就是：一遠(yuǎn)山，一片湖，一扇門，一葉舟，一寺廟，一老僧，一童僧，畫面中有著清淡的禪意，留白之間，只有呼吸存在，很多無聲的畫面讓影片自然散發(fā)出濃淡不同的佛教氣息。寺廟也是位于密林深處的水邊，唯美到極致，營造了一種清凈之境，這正是一種與自然的和諧。

影片中的聲音元素有經(jīng)文、木魚聲、腳步聲，自然聲等等，整體上給人一種空靈之感，寧靜致遠(yuǎn)。

2、無情有性

無情有性強(qiáng)調(diào)真理、道、禪、佛性等終極意義的普遍存在性，不但存在于人之中，也存在于其他有情生命中，還存在于無情萬物中，這體現(xiàn)了禪宗的新發(fā)展。

無情有性論主張有情生命之外的無情感意識(shí)的事物，草木瓦石等等，都和人一樣，具有佛性。影片中無論是無情生命的門，草藥，山水還是有情生命的人，蛇，雞，貓都體現(xiàn)著一種平等與和諧。人和萬法，可以在真心本體的層面上平等，但在道德層面上，還是有差別的，這也是為了突出現(xiàn)實(shí)的人生。人有選擇，有苦痛，有掙扎，但一切的果，都是自己種下的因，所以必得自己經(jīng)歷承擔(dān)。

3、人與自然的和諧

人和自然必然體現(xiàn)為互相融合的關(guān)系。在這種和諧無礙的境界中，人是自然的一個(gè)組成部分。人們以山水之美體悟佛性的意義，通過融于山水之中以陶冶性情，培養(yǎng)道德意識(shí)。

以此和諧原則為指導(dǎo)，影片中禪修環(huán)境的選擇，有著非常美的自然之境。禪修生活，也是在這種優(yōu)美的自然環(huán)境中進(jìn)行的。人即境，境即人，混融一體。

結(jié)語

作為一部滲透著佛教氣息的電影，《春夏秋冬又一春》給我們的啟示不僅僅在于其本身傳達(dá)的生命輪回觀，它還向我們昭示了一種倫理姿態(tài)：眾生皆有佛性的平等觀；為善去惡的生命倫理觀；萬物平等的生態(tài)倫理觀，這種姿態(tài)或許正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。

參考文獻(xiàn)

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⑥何燕李，《金基德電影的佛教意識(shí)研究》[J]《. 寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012（ 3 ）

⑦楊超，《金基德悲劇電影研究》[D].華東師范大學(xué)，2008

春夏秋冬的詩范文第3篇

東晉畫家顧愷之寫的一首五言詩，題為《春夏秋冬》，把四季分嵌于句首：詩曰：“春水滿泗澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。”以畫家的眼光，寫出了四季的自然景物。

唐代雍裕之《四氣》；“春禽猶競(jìng)囀，夏木忽交陰。稍覺秋山遠(yuǎn)，俄驚冬霰深。”

北宋汪洙編的《神童詩》一書中，有一首流傳頗廣而又膾炙人口的詩：“春游芳草地，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。”這首詩生動(dòng)地描寫一年四季人們的生活情趣，給人以不同的感受。

宋代無門和尚曾經(jīng)做過一首《頌》詩：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”此詩言中有物，立意新穎，耐人尋味。

《廣笑府》中有一首怕讀書的詩：“春天不是讀書天．夏日炎炎正好眠。過得秋來冬又到。收抬書箱過殘年。”此詩生動(dòng)地刻畫了一副好逸厭學(xué)懶惰的形象，至今仍廣為流傳。

清代女詩人吳絳雪的《四季詩》極妙：“籠堤綠柳弄春晴曉日明(春)。香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(夏)，秋江楚雁宿沙洲淺水流(秋)，紅爐黑炭積殘冬遇風(fēng)雪(冬)”。每個(gè)季節(jié)10個(gè)字，再從10個(gè)字中回環(huán)出一首七絕，以“春”詩為例：“籠堤綠柳弄春晴，柳弄春晴曉日明。明日曉晴春弄柳，晴春弄柳綠堤籠。”

魯迅先生在1932年10月作的《自嘲》詩中，末句一聯(lián)是：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。”把“春夏秋冬”嵌在一句之中。巧妙地借自然界的四季，暗比當(dāng)時(shí)的政治氣候。

清朝，大名鼎鼎的醫(yī)師葉天士寫了以春、夏、秋、冬為題的四首詩。詩中巧妙地嵌入22味中藥名。把四季描述得十分逼真，富有情趣。詩云：

春風(fēng)和煦滿常山，

芍藥天麻及牡丹。

遠(yuǎn)志去尋使君子，

當(dāng)歸何必問澤蘭。(春)

端陽半夏五月天，

菖蒲制酒樂半年。

庭前嬌女紅娘子，

笑與檳榔同采蓮。(夏)

秋菊開花遍地黃，

一回雨露一茴香。

牧童去取葡萄酒，

醉到天南星大光。(秋)

冬來無處可防風(fēng)，

白芷糊窗一層層。

待到雪消陽起時(shí)，

門外戶懸白頭翁。(冬)

春夏秋冬不僅入詩，詩意盎然，而且，聯(lián)語引人入勝。如唐代大詩人白居易被貶江州時(shí)，曾在廬山修筑草廬。落成之后，他曾寫了這樣一副門聯(lián)；“南檐納日，冬如春暖；北戶迎風(fēng)，夏似秋涼。”寥寥16個(gè)字，就生動(dòng)地描述了其草廬坐北朝南，四季宜人的優(yōu)美風(fēng)景。

明代大史學(xué)家談遷，為撰寫《國榷》，艱苦備嘗。他曾寫過一副抒懷明志的紀(jì)實(shí)對(duì)聯(lián)：“依人過冬夏；秉筆寫春秋。”上聯(lián)寫出其寄人籬下的窘境，下聯(lián)抒發(fā)了自己秉筆寫史書的雄心斗志。聯(lián)中“春秋”與“冬夏”對(duì)仗工穩(wěn)。

明朝唐伯虎替某酒店書寫一副廣告聯(lián)：“釀成春夏秋冬酒；醉倒東西南北人。”妙絕。

比較起來，有一家名為“花城”飲食店的門聯(lián)，就顯得更勝一籌，聯(lián)云：“花迎春夏秋冬福；城納東西南北財(cái)。”

清朝鄭板橋任濰縣縣令時(shí)，有位老塾師告狀東家不肯遵約兌付酬金。鄭手指大紅燈籠，拿“四方”，出句：“四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北。”這位老塾師想起自身遭遇，用“四季”，對(duì)句：“一年學(xué)，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬”。鄭對(duì)窮困潦倒的老塾師，深表同情，當(dāng)堂秉公拍案了結(jié)這宗官司。

一次一名叫劉鳳浩的秀才進(jìn)京趕考．考取第三名，得了探花，只因其貌不揚(yáng)。乾隆便想親試一下他的才學(xué)，就隨口念出一上聯(lián)：“東啟明，西長庚，南箕北斗，朕乃摘星手。”劉聽罷沉思一會(huì)，便脫口對(duì)道；“春牡丹，夏芍藥，秋菊冬梅，臣為探花郎。”聯(lián)中以春夏秋冬四季花卉對(duì)東南西北四方星辰，可謂珠聯(lián)璧合。

古時(shí)尚有一副關(guān)于“春夏秋冬”的對(duì)聯(lián)也可謂絕妙：“冬夜燈前，夏候氏讀春秋傳；東門樓上，南京人唱北西廂。”此對(duì)聯(lián)上聯(lián)鑲嵌入“春夏秋冬”四季名：下聯(lián)鑲嵌入“東南西北”四方位。既貼切自然，又天衣無縫，令人讀后不禁拍案叫絕。

春夏秋冬的詩范文第4篇

你還記得嗎？那個(gè)微風(fēng)和煦的午后，你躲在阿姨的背后羞羞地朝我微笑，望著你紅撲撲的臉蛋，讓我忍不住上前捏了它一下，可誰知你“哇”的一聲大哭起來。我驚嘆，小小的你連哭都那么驚艷絕倫。3月15日，我用新買的日歷記下了與你初識(shí)的情景。

驕陽似火，我拉著你穿梭在大街小巷，只為了買一根心儀的冰棒。兩元錢兩根，伸出手把其中一根送給你。看著你滿頭大汗地咬下一口，我笑了。如此夏日，有了你的陪伴，如同一陣清涼之風(fēng)吹進(jìn)我的心田。我記得，那一日，7月16日。

花開始落了，樹葉如斷弦之蝶紛紛揚(yáng)揚(yáng)落投入大地的懷抱，多愁善感的我不免失落了許多。你突然出現(xiàn)，告訴我你喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的詩篇，告訴我等你長大了帶我去見陶淵明鐘愛的菊。小小的心，因有了你的話而充滿期待。用紅紅的筆記下你的承諾，10月17日，你的諾言。

冷風(fēng)呼呼的吹著，我整個(gè)人瑟縮在厚厚的棉衣之中，不愿動(dòng)彈。你笨拙地跑來，笑我像個(gè)胖胖的企鵝，看著我不高興地嘟著嘴轉(zhuǎn)身離去，你哈哈笑著追上來，送給我暖暖的熱水袋。我咧開嘴笑了，原諒你剛剛笑我是胖企鵝。你看我是多么好騙。我在日歷上寫道，1月18日。

又是3月15日，我清晰得記得，你哭著被阿姨塞上車，漸漸消失在我的視線中。我不會(huì)哭，可為什么我越來越看不清楚你？

你還記得嗎？那一年的春夏秋冬有我陪你走過，而記下你我歲月的是你送我的小小日歷。

春夏秋冬的詩范文第5篇

也許，雖然經(jīng)常來過，卻沒有真正的走入，走入著不曾讓塵世的喧囂所渲染過的寧靜，也更未曾真正去擁抱過那份幽閑。而如今，獨(dú)臥石上，有山蟲齊鳴，流水獨(dú)奏，雖不是管弦，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過塵音，絕似天籟！有田園上的稻香撲鼻，有池塘里的初荷沁心，若是古琴來彈，清笛而吹，也不遜王維的幽篁長嘯，卻有他那淡淡詩筆下的悠然無欲的精神境界了。難得古代得文人騷客們忘懷于世外，寄情于山水。這種獨(dú)享的閑淡真是飄飄乎，遺世獨(dú)立，快羽化登仙了。

我向往陶翁的田園生活，東籬采菊，悠然看見了南山。或許現(xiàn)代人認(rèn)為那是避世的消極，逃苦的無奈，不思進(jìn)取。可那無拘無束，自由自在的理想恐怕只存在于夢(mèng)里了，因?yàn)樯鐣?huì)越來越現(xiàn)實(shí)，人越來越浮躁。曾不想，這棵在此獨(dú)立了無數(shù)個(gè)春秋的大樹，它也許會(huì)聽懂我的心弦，相見卻從不相識(shí)，而現(xiàn)在靈魂和它在時(shí)空的盡頭交融，恍忽我就是它，它也是我。

它是隱居山林的智者，在被人們遺忘的角落處默默沉思。它的每片葉，每條枝，都無不蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧，無聲無息的禪意。而那清泉，日日夜夜的流來流去，年年天天倒影著樹的影子，春夏是蔥蔥郁郁的蓬勃，秋冬是冷冷清清的沉寂，綠的濃艷，紅的火熱，黃的黯淡，最后又讓流水欣然的沉淀，年年如此，歲歲輪回，便慢慢積了層層厚厚的泥土，化為了灰燼，塵蹤無處可尋覓。那水清如鏡，微波似銀，蒙蒙吹來了漣漪，輕輕送來了白痕，水草在清風(fēng)里搖曳，玉立婷婷，綽綽翩然，卻引來了偏愛靜立的蜻蜓，宛如一首寧靜的詩。