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知識問答題范文第1篇

投資不能刻舟求劍。無論運用何種方式，有收益、持續的受益，才回歸了進入股市的本真。動不動以口號代替投資，本身就背離了投資的真諦。

本幣強勢是大牛市啟動基礎。寬松的貨幣政策給整個A股的大牛市奠定了流動性保證。這樣，A股那些股價趴在地板上的大藍籌很有可能具有超越同行業其他弱小競爭者的經營能力，如果他們真的是行業龍頭的話，在經濟進入低通脹乃至通縮的情況下，我們就會看到市場給他們很高倍數的市盈率估值。

假設此時CPI為-1%，而中國石油則每年有3%的股息率，投資人是否樂意相信中石油的市場影響力將確保其收益的穩定性呢？如果是這樣，市場可能會接受一個很高的市盈率倍數，這就是我所說的波瀾壯闊大牛市的估值基礎。

我認為滬深300指數現在是全中國最安全的資產了。人民幣將穩步緩慢升值，而且這個趨勢，幾乎是確定的低風險事件。這是其他類別資產所不具備的重要優勢。那么，國內與人民幣對應的各種類別資產中哪些才是最安全的呢？

國內大宗商品雖然用人民幣標示，但其定價權完全是國際化的，并無突出的本幣優勢。房地產市場雖然火爆，但房地產是無法對沖風險的市場，國際資本要買入國內房產獲益的話，就必須要接受一個很大的折扣才能說服他們抵消缺乏做空機制的擔憂。

在符合這些條件的情況下， 我如果是國際投資人，就義無反顧地投資滬深300指數的成分股，這簡直是我的天賜良機。無論你把滬深300指數推到多高，只要做空美元和做多人民幣仍然是低風險，就根本不用考慮改變交易策略。

投資人現在迫切需要弄明白的是，今次牛市當中，那些大象之所以會狂歡，是因為大多數投資人不知道究竟應該持有哪一類股票才能扛過這段國際貨幣新體系建立之前的失序時期，因此，大家只能買入那些所謂安全的大藍籌。因為，無論未來世界如何變化，我相信中國的石油、電力、保險等等體積龐大的上市公司肯定會在新體系中占有一席之地，也因此會在這場“亂市奔牛”游戲中有所表現。

我被許多人追問：為什么不肯買新科技、新能源、新材料等股票呢？為什么不買高成長股呢？中小板會怎么走呢？很抱歉，我不知道。我只知道，如果我上面分析的牛市背景框架是正確的，那么這次牛市就應該由大藍籌驅動。如果那些高科技股票真有創新革命式的成果和前景的話，我們又怎么會在今天陷入困惑呢？

知識問答題范文第2篇

通常情況下,高大威猛的人必定力拔山兮氣蓋世,五小三細的人必定弱不禁風手無縛雞之力。這兩種人相安無事則好,若滋出事來,大塊頭欺負小個子,在所難免。

然而,當某天一位二十來歲的送水工提著兩桶二十斤的桶裝水身輕如燕地走上我所住的七樓時,我大吃了一驚――他幾乎矮我一頭!袖珍的身板兒提著兩桶水在我肩膀下從容不迫地走過,臉不紅氣不喘,神態自若吐納自如,仿佛他提的不是兩桶水而是兩壺茶……

我目瞪口呆地望著他提了兩桶水上來,又提了兩桶水上來,再提了兩桶水上來――玩兒一樣,優哉游哉,如履平地。這個只有一米五幾的小塊頭,他手中的水,仿佛失去了重力。我看著他兩條細細的胳膊,簡直想不出那里面究竟還藏著多少讓我驚訝的力量。

漸漸地,我開始明白,人高馬大或短小精悍,可能只是體積問題。

有時,體積小的一方就算不使力氣也能治服大的一方。你沒見那些嬌小玲瓏的女孩子把一個虎背熊腰的男人馴得低眉順目點頭哈腰?你沒見那些和一棵白菜一樣大的小狗沖著半人高的大狗嘶聲咧吠,嚇得大狗落荒而逃?還有那些連衣服都不會穿的三歲小孩,能把一家子大人耍得雞飛狗跳?“小”有時竟那么趾高氣揚,將“大”治得服服帖帖,至于體積,不過是障眼法罷了。

所以,經常看見瘦小單薄的女孩子駕著一輛龐大的越野車從街上瀟灑地飛馳而過,你簡直不忍心想象那只三十五碼的小腳是如何踩住油門踏板的,更不相信那纖細的小手竟能把握五個機械掛擋。

一個女友,因為身材嬌小,買衣服都很困難,最小號還要拿去裁縫店“縮水”,可她卻能將一輛金杯開得輕描淡寫。另一個女友,穿高跟鞋不過一米六,卻能騎著一臺排量為五百毫升的摩托車來去自如。她們的“小”好像天生要來征服“大”。

四兩撥千斤,是小力氣撼動大力氣;功虧一簣,是小缺口摧毀大建筑;小不忍則亂大謀,是小脾氣壞了大事件;小心駛得萬年船,是小習慣保住大平安。相形之下,大倒不具備殺傷力,小反而顯得沖勁十足。貪小便宜吃大虧,害的就是那些不把“小”放在眼里的人。就連小販的秤里也藏著大玄機,總叫人琢磨不透。哪怕一個最小的小數點,也控制著龐大的個十百千萬。

看來,小人物的大力氣也是理所當然,人家根本用不著拿“大”來虛張聲勢。而一向如此,大目標太明顯,小動作才容易得逞。從此,再也不敢想和比我矮小的人打架了。

【原載2010年6月9日《羊

知識問答題范文第3篇

這一獎項為表彰引導大學生開啟科研思維的優秀范例而設立。這些科學和工程方面的教學范例旨在激發學生們的科研興趣，提高他們對科學的理解，提出自己的問題并切實地解決問題。《科學》的編輯會在由相關領域科研人員及教師的協助下篩選獲獎者。

在回顧自己的教育工作時，福斯特說：“先提出問題、再進行研究的學習模式其實不是那么容易被接受。學生們有時候會說，‘你為什么不直接告訴我要考什么呢？’但是我覺得這種模式其實是必要的。我會告訴他們‘嘿，說不定你以后從事的工作就跟這些有關，你得學會自己總結問題。’經過一段時間的歷練之后，學生們一般能夠適應下來。”

談到本次獲獎項目的切入點，福斯特女士表示配偶的選擇是一個很值得研究并且趣味性非常強的話題。“有同事曾經告訴我，在上課時有6成的學生其實腦海里全是關于性的東西。因此，擇偶偏好這個題目本身就是學生們的興趣所在。男生和女生各有選擇另一半的獨特標準，我們為此進行了暢所欲言的頭腦風暴，學生們能夠積極地投入進來，參與模型的建立工作。”

福斯特通過“獨立思考—分組實踐”的模式開展這個活動。她給每個人分發不同的文獻，然后把大家召集起來，分享各自的收獲，提出假設，并且設計實驗來進行驗證。盡管學生們被分為3～4人一組，但是每個人都要給出獨立的提案，最后匯總為一個統一的研究方向，通過小組合力來進行實驗。

在談到具體的模型建立時，福斯特表示：“學生們提出了很多有趣的假設。比如男生會傾向于嫻靜的女生而非女漢子類型、男人如果聲線比較低沉會增加評分、女生則更青睞有冒險精神和無私精神的男士等等。在實施調查的過程中，他們還會先針對一個更小的樣本量（30人）進行預實驗，評估他們建立模型的方法正確與否，比較不同方案的優劣，然后選擇最佳的方法對更大的樣本量（100人）獲取最終的數據。”

福斯特認為，成功進行模型建立的關鍵是定期的測評反饋。盡管有些學生可能會更加傾向于直接跟導師溝通設計方案，但經過集體的討論后，同學們往往可以得到更好的修改意見。“在任何的時間點，有人提出問題總是有益的事情。如果你的提案讓很多人都覺得迷惑或者反對，你就應該做一個簡單的匯報來和大家共同探討，最終得到一個更好的方案。”福斯特說。

有時，學生們會發現他們得到的結果其實跟假設是互相矛盾的，在寫匯報論文時，他們甚至還想更改最初的假設，或為實驗結果不理想找借口。在這種時候，福斯特會告訴他們，他們已經發現了科學研究的重要本質，那便是與實驗和錯誤為伴。每個人都會不停犯錯、再不停地改正錯誤。

知識問答題范文第4篇

我們家的電腦可幫了我大忙啦！想聽嗎？那我就給你一一道來吧！

練習冊上常常會有一些課外積累的知識問答題，但翻閱書籍查找又太費時間，于是，經過老媽批準，電腦開始“上班”，我一搜相關內容，答案挺多，我趕緊抄上，然后，尋找更多我需要的資料。

在電腦，地球仿佛成了小山村，我每時每刻都能知道美國發生了什么重大事件。這不，今天，我就知道日本發生了8.8級地地震。

有時，寫完作業，媽媽允許我玩一會電腦，我就會玩一些放松心情的小游戲，不過，聽說有些同學沉迷于網絡游戲，太可怕了。

知識問答題范文第5篇

關鍵詞：詩大序；傳統文學；政治；詩教；屈原

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

《毛詩序》在古代文論史上一向受人重視。《大序》與《小序》間的分野問題歷來也頗受爭議。在這里，文章所指《詩大序》即《毛詩?關雎篇》全序。《詩大序》針對《詩》的性質、作《詩》宗旨以及《詩》的社會功能等方面作出了系統闡釋與說明，其所體現的文藝觀念較為完整系統地繼承并發展了儒家的“詩教”說，并對后世的文學創作、批評與鑒賞都產生了重要影響。

一、《詩大序》之文藝觀極其流變概述

“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。”這段文字作為《詩大序》之首段，奠定了后文“論《詩》”之基調，即《詩》的“教化”功用。

《詩大序》首先說明了《詩》之本質，即“詩言志”。所謂“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而行于言”。《詩》中所言“志”，盡管“發乎情”，但還需“止乎禮儀”，也就是說感情的發泄必須不能超越“禮”之范圍，正如孔子所言：“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八侑》）可見，這里的 “志”強調的是作為“風之始”的“后妃之德”，是統治階級維護封建統治的倫理道德之所指。因而《詩》的獨立地位被取消，成為政治教化之工具。

繼而它提到了“詩之性”，直接論述詩歌與政治之關系。一方面，在內容上，《詩》不僅直接反應政治面貌，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”（《禮記?樂記》）；而且世代政治的興衰成敗也會直接影響《詩》之創作，“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣，”詩歌成了政治清明與否的晴雨表，“審樂以知政，而治道備矣”（《樂記》）。另一方面，不同的政治表達必須借助不同的文體形式，“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。可見，不僅《詩》之內容與政治緊密相連，就連《詩》之文體也是需要受制于政治表達的。

歸根結底，政治的《詩》化表達，其實是來作美刺政治得失之用的，“上以風化下，下以風刺上”。它對孔子所提“興觀群怨”說繼以灌之，強調社會上下階層間的溝通。“上以風化下”具體表現為“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，旨在讓人與人之間的關系變得醇厚，道德教化變得完善，社會風氣得到改善，強調的是希望通過詩樂禮教來建立和維護封建統治的正常秩序。而《詩》還有另一重要功能，即“風上”，意即人臣需用“六義”以風喻箴刺君上。無論是以“風”化下，或刺上，提倡的其實都是一種禮教的治國之道，文學終究是為政治而服務了。

盡管魏晉南北朝時“對文學的審美特性有了更為自覺的追求” ①，文學開始真正出現文學家個人主觀化的情感認知與抒發，盡管明清時期出現了諸如“童心說”、“性靈說”等心性之學的文論觀，但畢竟這只是傳統文學的冰山一角，主流依然是“文以載道”。這是因為中國自古就有著“學而優則仕，仕而優則學”（《論語?子張》）的讀書傳統，中國古代文學家多集中于“士”階層，這也就導致了傳統文學必然不可能與政治完全脫離關系而存在。文人最大的理想乃是治國平天下，其經歷多集中于仕途求索，因而文學與政治的關系體現在具體創作上，就是傳統文學作品或是以維護封建君王統治為己任，或是因統治階級內部黨派紛爭而郁郁不得志的“懷才不遇”、“孤寂飄零”之感，或是飽含深沉民族熱忱的愛國詩篇。文學家的喜怒哀樂往往被時代政治牽連決定。因此即便是作家個人化的情感抒發和審美追求，也還是不可避免地與政治相聯系。這也就導致了無論是文學史的書寫還是文學批評，對其政路歷程的參考與求知成為我們解讀傳統文學的必由之路。無論如何，在中國傳統文學的發展流變中，文學從未完全脫離政治而存在。

二、從屈原詩歌極其批評史看文學與政治之關系

傳統文學與政治的這一密切關系，在作為中國最早的浪漫主義詩人和“楚辭”奠基者――屈原的身上體現的尤為明顯與突出。

首先，就其文學作品本身說，在對以《離騷》、《九歌》為代表的作品評介中，雖然學界對于楚辭在藝術上所達到的“新境界”首肯心折，認為“《楚辭》實詩賦之流，未可說以詁經之法”，但其批評的落腳點最終依然選擇在“《楚辭》一書，文重義隱，寄托遙深”的象征性延伸上②，強調“屈原對后世影響最大的，是他那砥礪不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗統治的精神”，以及“屈原由于其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處事原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣”，認為后者才是“屈原極其辭賦對民族精神的重大貢獻”。③可見，政治功利性成為對于屈原作品評價的最高標準，作家之所言“志”則成為帶有濃厚政治色彩的“家國意識”。

事實上，在中國古代文學史中，無論是對于屈原，還是對于著有隱士之稱的陶淵明，是對于極富個性化的李白，還是對于以朦朧詩著稱的李商隱，抑或是因愛情悲劇而震撼人心的《紅樓夢》，作家本人又或其作品中的人物形象總是被會意于現實人生或失意或得意的政治仕途與遭際。文學中的個人性書寫成為一種放大了的‘家’與縮小了的‘國’融合在一起的家庭倫理政治。這也正是政治之于文學在作品傳播和解構過程中的具體體現，不能不說這是政治對于文學的一種集體無意識干預。

其次，就屈原的后世影響來說，引起后代最為廣泛共鳴與鼓舞的，還是屈原的“忠” 和“怨”。如西漢賈誼“因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬”。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿腸。”（《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）④此外，明代后期注《楚辭》最有特色的黃文煥也有言：“朱子因受偽學之斥，始注《離騷》。余因鉤黨之禍，為鎮撫司所羅織，亦坐以平日與黃石齋前輩講學立偽，下獄經年，始了《騷》注。”由此可見，屈原愛國情感的共通性成為其名留青史的一個重要甚至是必要因素。因此及至當代，屈原在其故里――湖北詩人中的影響也遠遠大于“詩仙”李白。據統計，在湖北偌大的詩人群體中，“多出政治抒情詩人”，而在當代湖北詩人的愛國愛民詩篇中，“分明也有著屈原的影子，雖然畢竟只是影子。而李白的影子呢，幾乎于無”。就在“屈原的秭歸香火不斷”時，“李白的白兆山卻分外寂寞”。盡管這只是中國當代詩壇一隅，但也說明了至少在湖北，“政治化的屈原情結較重”，而“個人化的李白情結較弱”。 ⑤這也就意味著“家國天下”的正統情感意識依然統領著當代中國人的思維。而以文學政治化的抒情作為多民族情感共通的紐帶，對于傳承了幾千年的中華傳統而言，則永遠適用，并且永不過時。

三、結語

文學與政治的關系問題，歸根結底還是文學的本質問題。文學與政治相聯系實在無可厚非，只是毋將政治范圍過于狹隘化，文學傳播過于功利化。真正偉大的詩人不應該只是政治的、社會的，也不應該只是任性的、個人的，“偉大詩人的個性”應該“便是社會性”。這兩者統一的根源還需得益于文學家之“真性情”、之“正性情”，即王國維所言“赤子之心”。“得其正的感情，是社會的哀樂向個人之心的集約化；得其真的感情，是個人在某一剎那間，因外部打擊而向內沉潛的人生的真實化。在其真實化的一剎那間，性情之真也即是性情之正，于是個性當下即與社會相通。”⑥真正的文學本該是人性與審美的最完美結合。

參考文獻：

[1]譚令仰編.古代文論萃編[M].北京：書目文獻出版社，1986.

[2]李建中主編.中國古代文論[M].武漢：華中師范大學出版社，2007年1月第2版.

注解

①袁行霈：《中國文學史》（第二卷），高等教育出版社2005年版，第4頁。

②郭丹：《中的楚辭批評》，漳州師范學院學報（哲學社會科學版），2007年第3期（總第65期）。

③袁行霈主編：《中國文學史》，高等教育出版社2005年版，第122―123頁。

④同上，第123頁。