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山的詩(shī)句范文第1篇

水是眼波橫，山是眉峰聚。出自王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》。原文：水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

賞析：

朽言化作神奇，始稱作手。詞人丟開眼如秋水，眉如春山的俗套譬喻，直說水是眼波橫轉(zhuǎn)，山是眉峰聚，快人快語，便覺清新可喜。藉此輕快的一筆，那友人所住的江南山水，也零點(diǎn)個(gè)成了美人兒的俏眉眼，活靈活現(xiàn)、盈盈動(dòng)人了。順此筆勢(shì)而下，那詞客的兩大愁事----送春、送友、也全沒了往常的纏綿徘徊，變得做來輕輕巧巧，全不費(fèi)力。送春也沒什么愁，江南還留得一段春；送人也用不上悲，友人還興許趕得上春。不如叮嚀一聲千萬和春住吧。你的幸運(yùn)，也是我的欣慰。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

山的詩(shī)句范文第2篇

三山聚義出自水滸傳是指桃花山、二龍山、白虎山，二龍山山寨主本為鄧龍。《水滸傳》第五十七回“三山聚義打青州。

楊志在黃泥岡被劫了生辰綱，走到曹正的酒店吃酒無錢付賬，正要離開時(shí)，卻遇上了曹正，二人斗了二十來個(gè)回合，曹正便落敗，一陣傾談后二人和解。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

山的詩(shī)句范文第3篇

1、是電視劇《媽祖》。由中央電視臺(tái)、北京網(wǎng)連八方文化傳媒有限公司聯(lián)合出品，路奇執(zhí)導(dǎo)，曾有情、水能沉編劇，劉濤、嚴(yán)屹寬、劉德凱等主演的一部反映海上女神媽祖生平事跡的神話勵(lì)志劇。2013年12月，《媽祖》獲得第29屆中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)長(zhǎng)篇電視劇二等獎(jiǎng)。

2、“《媽祖》是一部反映媽祖生平事跡的神話勵(lì)志劇，以廣泛流傳的30多個(gè)媽祖民間傳說為素材，力求還原一個(gè) 可敬、可親、可愛的圣賢媽祖形象，展示博大精深的媽祖文化，傳揚(yáng)以媽祖文化為代表的東方海洋文化。同時(shí)說明了臺(tái)灣和福建的文化關(guān)系。”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

山的詩(shī)句范文第4篇

善意取得制度的源起之所以不能像諸多的民事制度那樣，追溯到羅馬法，而是以日耳曼法的法律原則為契機(jī)演繹起來，

在羅馬法上，尚不承認(rèn)善意取得制度。而是奉行“任何人不得將大于其所有的權(quán)利讓與他人”的原則，側(cè)重對(duì)所有權(quán)人的保護(hù)，即使受讓人為善意，所有人也得對(duì)其主張所有物返還請(qǐng)求權(quán)。但應(yīng)予注意的是，羅馬法并非完全無視受讓人的利益，而是規(guī)定善意受讓人得主張時(shí)效取得，而且其取得時(shí)效期間較短，僅為一年。日耳曼法與羅馬法有所不同，它基于“以手護(hù)手”觀念，采納“所有人任意讓他人占有其物的，只能請(qǐng)求該他人返還”的原則，側(cè)重對(duì)受讓人利益的保護(hù)。一旦權(quán)利人將自己的財(cái)產(chǎn)讓與給他人占有的，只能向占有人請(qǐng)求返還占有物，如占有人將財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)給第三人時(shí)，權(quán)利人不得向第三人主張所有物返還請(qǐng)求權(quán)，而只能向轉(zhuǎn)讓人請(qǐng)求賠償損失。一般認(rèn)為，善意取得制度就是近代以來以日耳曼法的這一制度設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，又吸納了羅馬法上取得時(shí)效制度中的善意要件，從而得以產(chǎn)生發(fā)展起來的。

二、票據(jù)權(quán)利善意取得制度概說

票據(jù)權(quán)利的善意取得，又稱票據(jù)的善意取得，他是票據(jù)法中規(guī)定的票據(jù)權(quán)利原始取得的重要方式。所謂票據(jù)權(quán)利的善意取得，是指依票據(jù)法規(guī)定的轉(zhuǎn)讓，善意且無重大過失地從無票據(jù)處分權(quán)人處取得票據(jù)，即取得票據(jù)權(quán)利的制度。

在商品中，票據(jù)以其獨(dú)特的支付、匯兌、信用等功能，發(fā)揮著極其重要的作用。票據(jù)立法的宗旨，在于促進(jìn)票據(jù)流通，保護(hù)交易安全。如果在其一交易環(huán)節(jié)中發(fā)生了票據(jù)轉(zhuǎn)讓是由無處分權(quán)人所為的情況，在票據(jù)上原真實(shí)權(quán)利人與受讓票據(jù)的善意持票人的利益對(duì)應(yīng)上，票據(jù)法明確規(guī)定保護(hù)善意持票人的利益，而犧牲真實(shí)權(quán)利人的利益。日本學(xué)者長(zhǎng)谷川雄一認(rèn)為善意取得是對(duì)于取得者對(duì)轉(zhuǎn)讓人為權(quán)利人這樣一種信賴的保護(hù)的制度，從而治愈了其前手無權(quán)利的瑕疵。

有關(guān)善意取得，主要有以下幾種立法例：

1. 確定權(quán)利說。《日內(nèi)瓦統(tǒng)一匯票本票法》第16條2款規(guī)定：“匯票持有者因任何原因失去匯票時(shí)，其已依前項(xiàng)規(guī)定對(duì)該匯票證明其權(quán)利之執(zhí)票人，無放棄此項(xiàng)匯票之責(zé)任，但其取得匯票有而已或者重大過失者，不存在此限。”通過發(fā)現(xiàn)，在此規(guī)定上并未出現(xiàn)“善意取得票據(jù)權(quán)利”的字樣，而是通過對(duì)持票人惡意及重大過失的判斷來認(rèn)定票據(jù)喪失者的票據(jù)返換請(qǐng)求權(quán)的有無。

2. 反面解釋說。我國(guó)大陸和地區(qū)的票據(jù)法上的“反面解釋”模式規(guī)定：以惡意或重大過失取得票據(jù)的，不享有票據(jù)權(quán)利（我國(guó)《票據(jù)法》見于第12條），反過來就是“善意且無重大過失取得票據(jù)的，即享有票據(jù)權(quán)利。

3．正當(dāng)持票人說。英美票據(jù)法強(qiáng)調(diào)正當(dāng)持票人制度，它也強(qiáng)調(diào)持票人的善意（good faith）。但是正當(dāng)持票人制度的內(nèi)涵和外延都比善意取得制度大得多，正當(dāng)持票人的權(quán)利也不僅只是票據(jù)權(quán)利，還包括不受某些抗辯的權(quán)利（見于《美國(guó)統(tǒng)一商法典》第3—305條）。不過，票據(jù)的善意取得者只要支付了對(duì)價(jià)，他在英美票據(jù)法看來就是正當(dāng)持票人。

一般來講，前兩種立法是比較典型的票據(jù)善意取得制度。實(shí)際上，二者在構(gòu)成上也無重大差異，只不過在行文上強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)重點(diǎn)。

三、票據(jù)權(quán)利善意取得的構(gòu)成要件

票據(jù)權(quán)利善意取得的構(gòu)成要件，是指在判定票據(jù)權(quán)利是否為善意取得時(shí)必須具備的法定要件。

山的詩(shī)句范文第5篇

構(gòu)圖亦稱章法、布局，是山水畫創(chuàng)作中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它是決定一張山水畫的好與壞的先決條件。就如同一座建筑物，其骨架不合理，外表裝飾與裝修再華麗、再講究，它也不會(huì)堅(jiān)固實(shí)用的。晉代顧愷之在《畫評(píng)》中提出“置陳布勢(shì)”，南齊謝赫在“六法”中提出“經(jīng)營(yíng)位置”，說的都是構(gòu)圖。眾多所謂的畫家之所以出不了精品，原因正在不善于“經(jīng)營(yíng)位置”。

（云陽山居圖240CMX96CM）

陳勵(lì)忠山水畫與眾不同，多為巨幅、長(zhǎng)卷，尤其擅長(zhǎng)八尺、丈二的大手筆，畫面氣勢(shì)恢宏，大氣霸道，傲骨盡顯，其構(gòu)圖的難度系數(shù)較一般國(guó)畫不知要大得多。但陳勵(lì)忠勇于挑戰(zhàn)，他的山水畫不僅獨(dú)樹一幟，精彩粉呈，而且視覺效果上佳，藝術(shù)感染力強(qiáng)，一個(gè)重要的原因，得益于構(gòu)圖上的深思熟慮，百般推敲，即善于“布局”和“布勢(shì)”。考察其布局構(gòu)圖，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

通景構(gòu)圖。陳勵(lì)忠山水畫喜歡采用全景式構(gòu)圖，其畫面所反映的往往是大場(chǎng)景，如大山川，大瀑布，往往山、水、天、地、云、霧、房舍、人物兼具，這是營(yíng)造“萬千氣象，盡現(xiàn)眼底”氛圍的前提。故陳勵(lì)忠的山水畫，全幅畫滿，場(chǎng)面遼闊，蔚為壯觀。重點(diǎn)突出的則重寫之，但又能注重適當(dāng)留白，雖然布局滿幅，但濃淡、疏密、主賓之關(guān)系處理得恰到好處，使畫作顯得沉厚、凝重。

散點(diǎn)透視。為追求長(zhǎng)卷式山水畫的黃金視覺效果，陳勵(lì)忠豐富發(fā)展“三遠(yuǎn)法”，采用散點(diǎn)透視進(jìn)行布局。散點(diǎn)透視又稱動(dòng)點(diǎn)透視，即不受空間和視線限制，不固定在某一位置觀察景物，視點(diǎn)上下、左右、遠(yuǎn)近隨時(shí)變化，所以陳勵(lì)忠在長(zhǎng)卷式山水畫中，將仰視、俯視、平視、遠(yuǎn)觀、近取完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出“咫尺千里”的遼闊境界。

分段布置。仔細(xì)考察陳勵(lì)忠的山水畫，通常將畫面由左向右或自上而下進(jìn)行分段布置，或是兩段（板塊），或是三段（板塊），段與段之間、板塊與板塊之間，用云霧、流水、小橋自然過渡。按主賓關(guān)系，每個(gè)板塊均有景物，則總體構(gòu)成一幅景觀完整、氣韻貫通的山水畫。這種或橫、或斜的板塊擺布，具有方形的一些視覺效果，同時(shí)有集中、融洽、活潑、穩(wěn)健等視覺上的形式感受，運(yùn)動(dòng)感中隱藏著安定與平衡作用。由于幾何形狀在數(shù)學(xué)中的意義，使得在繪畫上有簡(jiǎn)明、大塊、易于形體組織等作用，所以陳勵(lì)忠在畫面的結(jié)構(gòu)上較多地應(yīng)用。

取勢(shì)造勢(shì)。不同的景物有不同的勢(shì)：尖峭的山峰有向上之勢(shì)，飛流的瀑布有向下之勢(shì)，彎曲的河流有迂回蜿蜒之勢(shì)，飄浮的白云有流動(dòng)之勢(shì)，平坡、沙漠有橫平之勢(shì)……陳勵(lì)忠善于把握住山水畫所要表現(xiàn)的勢(shì)。一幅畫中，要表現(xiàn)的景物很多，每個(gè)景物的取勢(shì)也多種多樣，陳勵(lì)忠構(gòu)圖時(shí)，能將所繪物象的各種勢(shì)聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的大勢(shì)。

（青山不老水長(zhǎng)流240CMX96CM）

虛實(shí)相生。虛是模糊不清，實(shí)是清晰明確，兩者是相對(duì)的。目前市場(chǎng)上流通的山水畫面的物象過實(shí)，導(dǎo)致畫面呆板，無生氣，有的則又過虛，顯得空洞無物，陳勵(lì)忠巧妙地把握虛實(shí)關(guān)系，虛中有實(shí)，實(shí)在有虛，過實(shí)應(yīng)以虛破之，過虛則以實(shí)破之。所以，陳勵(lì)忠在畫面往往山重水復(fù)，層巒疊幛，以積墨反復(fù)遞加，追求厚實(shí)凝重的效果，但厚實(shí)中又有空靈，景實(shí)而意虛，他慣用流水、云霧、煙霞等物象來體現(xiàn)。誠(chéng)如清笪重光所說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”