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內經范文第1篇

【關鍵詞】 《內經》 咳 病因病機

咳，是肺系主癥之一，《黃帝內經》中以《素問·咳論》論述最詳，對后世影響最深。另在《素問·生氣通天論》等39篇中見“咳”字近百，涉及內容廣泛。其中包括“咳喘”或“喘咳”連用，意為咳嗽氣急或咳嗽頻繁；“咳逆”或“咳嗽上氣”連用，意為劇咳氣逆；“咳唾”連用，即咳兼咯痰之意。此外尚有“嗽”字7見，其義同“咳”，多見于《素問·本病論》等諸篇。若予全面分析，更利于理解經中深蘊。

咳為肺之變動

《素問·宣明五氣》所謂“五氣所病……肺為咳”，是言咳嗽因于肺之氣機升降出入失常，其氣上逆而作。咳是肺疾癥狀之一，如《靈樞·經脈》曰：“是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿，臂內前廉痛厥，掌中熱。”

《內經》所言肺病范疇，涵蓋了多種現代解剖意義上的肺臟疾病，體現當時對肺臟解剖的認識水平。如《素問·四時刺逆從論》和《素問·刺禁論》中均有針刺傷肺的記載，今謂之“醫源性氣胸”。其曰：“刺中肺，三日死，其動為咳。”

再如《素問·評熱病論》載“勞風”一病，“其為病也，使人強上冥視，唾出如涕，惡風而振寒……咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。”與今“肺膿瘍”甚似。

又如《靈樞·刺節真邪》適合“振埃”刺法的癥狀與過敏性哮喘相似。其狀“陽氣大逆，上滿于胸中，憤肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙……其咳上氣窮詘胸痛者……取之廉泉”。目前臨床針灸治療咳嗽哮喘，也常取穴廉泉，效果明顯。

《素問·刺熱篇》曰：“肺熱病者，先淅淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒……。”這是對肺部感染性疾病較為完整的癥狀描述。

盡管如此，《內經》詮釋咳嗽與肺臟病變的關系，更多的是基于五行學說和經絡學說。如《素問·陰陽應象大論》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺……在變動為咳……。”

咳因邪傷于肺

綜觀《素問》、《靈樞》，其論咳條文尤以外感咳嗽居多，反映了當時流行病學特點。在以五運六氣學說闡釋四季氣候變化與疾病關系的《素問》七篇大論中，見咳之癥35處，占《內經》全篇三分之一多。如《氣交變大論》曰：“歲金太過，燥氣流行，肝木受邪……甚則喘咳逆氣，肩背痛……咳逆甚而血溢。”《五常政大論》曰：“堅成之紀是為收引……其病咳……邪傷肺也。”歷數四時六諸邪均可襲肺致咳，且六之中尤以風寒之邪更易犯肺。《素問·玉機真藏論》曰：“風者，百病之長也。今風寒客于人……病入舍于肺，名曰肺痹，發咳上氣。”

《素問·六節藏象論》曰：“肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。”從目前的臨床資料分析，因咳嗽而就診的病人中，以上呼吸道急性感染、急性氣管支氣管炎和肺部急性感染為主，占70%以上。這與肺臟的解剖結構密切相關，盡管一年四季均有發病，但咳嗽病癥在秋冬季節發病率更高，而合“乘秋則肺先受邪”之意。由此再分析《咳論》，其所謂“五臟咳”，以五臟名作分類，實屬外感咳嗽范疇，后世或謂之“新咳”。其分類依據是以臟腑經絡理論為基礎，運用五行學說，結合病邪特性，將咳的兼癥與相關臟腑功能及經絡循行部位相聯系，以利于臨床鑒別。如：“肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚者不可以轉，轉則兩下滿。”與《素問·繆刺論》“邪客于足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗出……咳者溫衣飲食”意義相同。因感風寒，故當溫衣飲食。再如“腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。”與《靈樞·五邪》所言“邪在肺則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背”意義相近，為外感熱病初期常見癥狀。而“心咳”之狀，則與感受風熱之邪有關。除六外，《內經》尚有水飲犯肺致咳，可能與今之心力衰竭相類。如《素問·評熱病論》曰：“真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。”

所以《素問·調經論》概曰：“氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。”此所謂不足者，正氣也；有余者，邪氣也。

咳以肺胃為重

《內經》認為：外邪傷肺為咳嗽主因，而就臟腑病機而言，則突出肺和胃的重要性。正如《咳論》所謂“此皆聚于胃，關于肺”。《雜病廣要》亦云：“岐伯雖言五臟六腑皆令人咳，其所重全在肺胃。”

《咳論》曰：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳。”依據經絡理論，手太陰肺經起于中焦，還循胃口，上膈屬肺，一旦胃受寒，可通過經絡聯系，影響到肺而致咳。宋代醫家楊仁齋曾云：“肺為嬌臟，外主一身之皮毛，內為五臟之華蓋，形寒飲冷，最易得寒……所以內外交侵，動則邪氣窒塞矣。”

肺為水之上源，肺氣肅降失職，津液敷布障礙，水飲停聚為痰，痰阻氣道，則肺氣愈逆，咳愈甚；又胃為水谷之海，脾為后天之本，主運化水谷精微。故久咳肺氣上逆，子病及母，脾失運化，胃氣上逆，則痰濁內生，上阻于肺，而見“三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲”。正如劉完素所云：“寒暑燥濕風火六氣皆令人咳，唯濕病痰飲入胃留之而不行，止入于肺則為咳嗽。”由此，經言“聚于胃”者，痰飲積聚在胃也；“關于肺”者，痰飲閉阻在肺也。此即成為健脾化痰法治療慢性咳嗽的理論依據。

筆者曾治一楊姓患者，男，46歲。反復咳痰十余載，加重2月；來診時，咳嗽陣作，喉癢，日咯痰百余口，質粘色白易咯出，甚則隨氣而浮，痰聲漉漉，胸悶納呆，口干飲不多。苔白膩根微淡黃，舌暗紅邊有齒印，脈細弦滑。素有胃竇炎史，善噯氣泛酸。證屬：脾失健運，肺失所養，痰飲壅盛，閉阻氣道，宣肅失令。治宜擬健脾理氣，化痰止咳。方擬：香砂六君合澤漆湯加減；藥用：黨參15g，白術15g，茯苓15g，甘草9g，陳皮9g，木香6g，砂仁3g，制半夏9g，澤漆30g，紫苑15g，白前10g，黃芩15g，生姜3片，黃連3g，吳萸1 g，海螵蛸30g，7劑。二診：咳嗽減半，痰減三成，胃納稍增，胸悶仍作，苔膩漸化，脈象同前。前法合度，再守原方續進。10劑后，咳嗽偶作，痰量減至日咯痰20余口，胸悶亦減。久咳痰盛者，治肺不忘健脾，化痰兼顧胃氣，實為培土生金，以寓制水之意。

咳辨新久虛實

《內經》論咳之傳變轉歸，根植于臟腑經絡理論。咳由外感居多，肺邪不解，自肺而傳于諸臟，他經亦病。《素問·標本病傳論》曰：“肺病喘咳，三日而脅支滿痛。”因肺邪不解，延日影響肝膽之絡，故見咳嗽兼“脅支滿痛”諸癥，此言咳嗽的近期變化。至于遠期變化，《咳論》曰：“五臟之久咳乃移于六腑……久咳不已，則三焦受之……。”

如前所述，《內經》所謂“五臟咳”多由外感所致，屬后世“新咳”范疇；通過表里關系，積久發展為“六腑咳”，則屬后世 “久咳”范疇，是以咳兼遺矢、失氣、遺溺等癥，作六腑之名歸類，多見于外感咳嗽，未經正治或不及，或老年、體弱而積久遷延者，非言咳因六腑病變而致。表明一方面病邪由表入里，另方面正氣漸弱，病情加重。這是《內經》論述咳嗽病機的特點，有別于中醫理論中，病位由臟入腑一般表示病邪由里出表、病勢由重轉輕的病機變化。

三焦者，主氣化、通調水道，為氣機升降出入之所。久咳傷肺，肺氣虛弱，宣肅無權，津失布敷，痰濁停聚，以致三焦氣化不利，故見咳嗽痰多、納呆腹滿、頭面浮腫、氣喘等癥。“三焦咳”由“久咳不已”而來，而非三焦病變兼有咳嗽之癥。其病勢更重，病程更長，對機體全身的影響更深，正氣亦更虛，甚至出現“腎足少陰之脈……是動則病，饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如無所見，心如懸若饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之”（《靈樞·經脈》），符合現代醫學，從“急支”到“慢阻肺”，直至“肺心病”、“呼吸衰竭”的臨床演變過程。

所以《雜病廣要》曰：“咳之為病有新久虛實之殊，新咳者肺有實邪……久咳者屬虛屬郁。”《內經》論咳嗽臟腑之辨，不僅是發病時間的新久，更有病邪的輕重及正氣虛實之別。

體 會

通過分析《內經》有關論述，可見《內經》論咳，重在外感和內傷飲食，既強調風寒襲肺致咳的普遍性，又闡明了四時六之邪的多樣性。筆者認為：經文所謂“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”，側重于病因學概念。所謂“秋傷于濕，冬生咳嗽”，是言秋冬季節咳家易作。然而，四時之氣、六之邪侵襲于體，雖癥狀表現各異，但均可傷及肺臟而致咳，非獨寒邪令人咳。而后世醫家根據臟腑間生理、病理聯系提出“咳不止于肺而亦不離于肺”，則側重于病位概念，兩者意義不盡相同。《內經》作者臨證經驗豐富，對疾病的觀察和認識，較為直觀樸素。以《咳論》為例，非經長期觀察和總結，對于“臟咳”、“腑咳”、“三焦咳”及至浮腫的演變過程，難作如此精辟概括，與今以“慢支”為代表的慢性肺部疾病演變過程甚合。

由于《內經》成書年代久遠，且著作者眾，于今讀來，難免文字奧澀。但若掌握其基本理論和思維方式，結合現代醫學知識，避免以點概全、片面理解之弊，則使《內經》思想益彰，更利于臨床實踐。

參考文獻

1 南京中醫學院.黃帝內經素問譯釋（第三版）［M］.上海：上海科學技術出版社，1996.

2 南京中醫學院.黃帝內經靈樞譯釋［M］.上海：上海科學技術出 版社，1997.

3 吳國英.《內經》論咳初探［J］.廣西中醫藥，1993， 16（4）：30～31.

內經范文第2篇

《內經》“治未病”思想作為超越時代的醫學思想，至今仍有效地指導我們的醫療實踐，并給現代醫學的發展以新的啟迪。《素問?四氣調神大論》中強調“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫生稱為圣人，認為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時己晚。指出了未病先防的重要性。

“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面。“未病先防”，即通過養生保健來維護機體的健康狀態。《內經》在其開篇《素問?上古天真論》中即提出了養生的要點，即“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。《內經》養生的內容非常豐富，現簡述如下。

1 順應四時

《內經》把人與天地自然界聯系起來，指出“人以天地之氣生，四時之法成”（《素問?寶命全形論》）。強調人的生活起居、體育鍛煉，都要順應四時陰陽變化。要做到“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”（《素問?四氣調神大論》）。

《素問?四氣調神大論》具體論述了四時養生的法則，指出：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。”若違逆四時而作，將會損傷五臟精氣，對人體造成危害：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉”（《素問?四氣調神大論》）。“冬傷于寒，春必溫病；春傷于風，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”（《素問?陰陽應象大論》）。

人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽變化有直接的關系，受自然規律的直接影響，所以養生要遵循春生、夏長、秋收、冬藏的規律，順應四時陰陽的變化和謹防其發生的太過與不及。“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視” （《靈樞?本神》）。

2 調暢情志

情志是機體對外界刺激及機體內部變化所產生的反應，為生命活動的表現。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐” （《素問?陰陽應象大論》）。而情志的變化，又能影響其相應臟腑的功能和氣機的運行，“喜怒不節則傷臟” （《靈樞?百病始生》），“喜傷心……怒傷肝……憂傷肺……思傷脾……恐傷腎” （《素問?陰陽應象大論》）。《素問?舉痛論》說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結”。必須認識到精神意志對健康的影響，以達到形神統一的健康狀態。 “精神內守”則“病安從來” （《素問?上古天真論》），“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” （《靈樞?本臟》）。

保持心身健康的最好方法是加強自身修養，遇事樂觀豁達大度。時時注意把情志調整到最佳狀態，知足常樂，心胸坦蕩，淡泊名利，寧靜至遠，順應自然。“志閑而少欲，心安而不懼”（《素問?上古天真論》），達到“美其食、任其服、樂其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心” （《素問?上古天真論》）。只有達到精神上和生理上和諧統一的高尚境界，才是最完美的健康狀態。

3 合理飲食

飲食物是人體營養的來源，《素問?六節臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞?五味》說：“天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”（《素問?臟氣法時論》）， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” （《素問?至真要大論》）。《內經》認為飲食五味，各有所通，分別滋養不同的臟腑，合理的飲食結構可以長養五臟，促進健康，而飲食偏嗜則會導致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央” （《素問?生氣通天論》）。《素問?奇病論》更指出：“數食甘美而多肥。”現代醫學也認識到，很多疾病是由于飲食不節造成的，所以適度節制飲食對于疾病的預防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” （《素問?上古天真論》）。

4 動靜結合

內經范文第3篇

1人類要保持健康長壽，首先要排除危害人類健康的諸多因素。本文認為以下4種是危害健康的重要因素

1.1脾腎功能失調

脾腎乃為先后天之本，二者相互依存，維持和補充人體的生命所需物質，以保證生命的延續。脾為后天之本，當飲食無節，暴飲暴食或偏食五味等，則可損傷后天脾胃運化吸收功能，導致氣血津液乏源。腎為先天之本，維持著人體生長發育和衰老，故腎臟精氣主持著人的生死壽夭。《素問·金匱真言論》指出：“精者，生之本也。”所以當過度，房勞過極，酒醉入房，未成年即為婚等，均可損伐元陽，耗散其精氣，導致虛損。

所以，長期違反生活規律的人，則可導致脾腎功能失于調節，則有害于健康，使人出現早衰。

1.2情志失于調節

人的各種情志活動與機體內部的生理活動是統一的，乃“形神合一”。而情志變化同樣可以產生精神異常。《素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結。”所以情志失調則有害于健康長壽。

1.3體育運動減少

古人云：“生命在于運動。”運動能夠強身健體，提高抗病能力；否則可能導致疾病，同時，運動減少，影響機體新陳代謝，脾胃受損，可傷及形體等，有害于健康。

1.4稟賦不足

先天稟賦的強弱，直接關系到長壽與早衰，而稟賦強弱的關鍵又在于先天腎臟精氣盛衰，當腎臟精氣耗散，可致先天稟賦乏源，出現早衰現象，有害于健康和長壽。故研究養生益壽必須重視先天體質因素對后代機體的影響。

2關于《內經》中養生益壽理論及方法

2.1保護脾腎功能

2.1.1要飲食有節機體的生長發育，全賴后天脾胃攝取補充營養；《素問·六節臟象論》說：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”闡述了飲食與脾胃和形體關系密切，故要求飲食要有規律，禁辛辣油膩之品，不傷臟腑之氣，以保護脾胃之功能，才能延年益壽。

2.1.2固護腎精為使腎臟精氣不受損耗，必須要保持情志安順調和，精神內守，要節制，不可過度，酒后不宜；《素問·上古天真論》說：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿”乃為半百致衰的一大因素，《景岳全書》說：“過度者多成勞損……設稟賦本薄，而且恣情，再伐后天，則必成虛損，此而傷生……。”告誡人們不可過極，否則不但耗傷先天之精氣，而且損傷后天之脾氣，對健康極為不利。《養生醫療淺說》認為：“未成年即為婚……損伐元陽……致使精衰氣弱神散。”說明早婚育者必傷腎陽，耗散先天之精氣，致以早衰也。因此，為使稟賦后代的強健體質，必須積極提倡晚婚晚育，以固先天之元氣，腎精之充足，使機體不受損害，有益于延年益壽。

2.2重視情志調節

養生應以調神為要也，神明方能形安，《靈樞·天年》曰：“失神者亡，得神者昌。”所謂調節情志，主要是對意識思維情緒上的調節。人必須保持志閑少欲，心安才能不懼。作為健康長壽之人，必須要努力保持精神愉快，情緒樂觀，認真按照養生之法調節充實自己的精神所需，增強自身心理社會適應能力，這樣才能安度天年。

2.3增強體育運動

生命在于運動，中醫認為，動靜結合，相互協調，可養形調神，如《內經》中的導引、吐納、氣功等，均屬偏靜的形神合一養生法。“春三月……廣步于庭……以使志生。”太極拳，五禽戲以及當代中老年迪斯科等均屬體育運動養生法。動靜結合，對形神兼養具有重要意義，所以本文認為，堅持動靜結合體育運動，應視為延年益壽的重要手段。

2.4注重內臟功能調攝

內經范文第4篇

故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，閫者環也。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣，逆氣環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。

夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。

秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。

冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。

內經范文第5篇

劉曉華

《黃帝內經》在國學經典中的地位非常獨特，它是一本以圣王命名的書。這就意味著生命之學在我國古代文化當中，被認為是帝王之業，是大功德和大慈悲。

說到生命活力，我們經常會用這樣的一些詞匯：魄力，精神，膽識，意志，聰明等，這些都是代表我們生命活力的詞，代表我們領導力的詞。

什么叫魄力？在中醫里，魄是肺的神，肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外現。所以"魄"是肺氣足的體現。而魄力的"力"就關系到我們的另一個臟器——腎。在中醫看來，我們的力量都來源于腰，都來源于腎。所以，"有魄力"指的是肺和腎兩個臟器的精氣非常充足，所以做事才能氣壯山河，才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個臟器在中醫里又居于先天的范疇，關涉到我們的本能，所以我們說的魄力是學不來的，它是我們身體當中的本能的一種外現。如果你魄力不夠，只能說明你先天肺氣不足，腎精不足。

在中國，許多人對中醫常識都有一種耳熟能詳的感覺。比如說老百姓并不懂醫學，但是他們每天都在運用一些醫學方面的知識。用古話說，這叫做"日用而不知",就是天天在用，卻不知其中道理，介紹兩個例子。

我們中國人練功的時候，我們打大自然太極時，第一個動作通常是"兩腿分開，與肩同寬".那么先伸左腳和先伸右腳有沒有不同？中醫認為，左肝右肺，左邊為肝氣，右邊為肺氣。左邊為肝，主血。所以一定是先伸左腳，先開血脈。因為血的運行比氣的運行要慢，這樣氣血才能平衡。為什么還要"兩腳與肩同寬" 就是要打開的三條陰經，然后腳尖再微微內扣，大腿外側的三條陽經也就隨之開啟。如果兩邊陰陽經沒有感覺，這個站立姿勢對練功就沒有任何意義。

為什么說"冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫生開藥方".夏天，我們的陽氣全部浮越在體外，身體內部形成了一個寒濕的格局，人體的脾胃是最虛的，消化能力也是最弱的，所以我們在夏天要吃一些姜，古人還有一句話是"上床羅卜，下床姜".下床姜，就是當人起床以后，可以吃一些姜類的，溫熱的，宣發的東西，在中醫里，生姜經常來入藥的，它是助陽的，助生發的。所以可以吃一些姜來使你的陽氣更加振奮。