前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇丑小鴨變成白天鵝之后范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第1篇

安徒生童話《丑小鴨》幾乎人人皆知,故事講述了一只小天鵝的成長故事,從一只長得很丑的“小鴨子”成長為美麗的白天鵝。下面由小編來給大家分享丑小鴨讀書心得，歡迎大家參閱。

丑小鴨讀書心得1《丑小鴨》是安徒生的代表作之一，故事主要講述一個關于一只鴨子頑強地應對生活中的挫折和他人的嘲笑，通過艱難險阻，最終成為一只美麗的白天鵝。

看完《丑小鴨》，感觸頗深，丑小鴨是一只堅強的小鴨，在歷盡千辛萬苦之后終于變成了白天鵝。那是它心中的理想支持著它，讓它與命運做斗爭，與死神抗擊到底。在家里，在蘆葦叢中，在灌木叢，在沼澤地，在農家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒有灰心喪氣，在困難面前沒有絕望,始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的未來。丑小鴨成為美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎?所謂“有志者，事竟成”，其實天鵝的可愛和美麗正源自當初的“丑”，源自當初的“被人拋棄時的堅強”!丑小鴨歷經重重磨難變成白天鵝，那是因為它心中有夢想支撐著它。

丑小鴨那種不屈不撓和樂觀的精神激勵著我，讓我懂得：人生中遇到挫折和痛苦是無法避免的，身處逆境也不要向命運低頭，一次考試的失利不要氣餒，要學會分析原因，而不是怨天尤人，只要樹立生活目標，堅持信念，有一份永恒的夢想，在自信、自強、自立中成長，堅持不懈地去努力，勇敢地迎接每一次挑戰，通過拼搏，最終會真正的認識到自己。原來也可以變成“白天鵝”，也可以像丑小鴨一樣實現心中的夢想。

丑小鴨讀書心得2相信大家對《丑小鴨》這個故事都不陌生。

故事講了一只小鴨一生出來就非常難看，因此經常被小動物們嘲笑和排擠，在小動物們的眼里，它非常丑陋，長得不像鴨子，可它挨過了寒冷的冬天后，卻變成了漂亮的天鵝，這時所有的動物都發出了對它的贊美，都想成為她的朋友，誰都想不到，這只美麗的天鵝，就是那只被它們排擠的“丑小鴨”

讀了這篇文章，我喜歡故事里的丑小鴨，雖然丑小鴨長得很“丑”，可是它很堅強，在別的小動物的嘲笑聲中堅強生活，在逆境中成長，不因別人對自己的嘲笑而改變自己，最后變成了美麗的白天鵝，在小動物們的贊美中也不驕傲，這種精神多么值得我們學習啊!

這個故事告訴我們，凡事不能只看外表，以貌取人，有些外表看著很漂亮的東西，也不一定很適用，而一些看似不起眼的東西，有可能起到很重要的作用。

丑小鴨讀書心得3丑小鴨——它一生下，因為長得很丑，人們和動物都不喜歡它。寒冷的冬天，它在大自然里受盡了折磨，后來靠自己的努力，終了起來。它成了一只美麗的、在藍天上自由飛翔的天鵝!

丑小鴨變成天鵝，靠的正是自己努力。

《丑小鴨》的故事，我明白了一個道理：無論做什么事，不怕自己笨，要用心去學，去做，就一定會成功的。爸爸、媽媽、老師，放手讓我去學、去做，每一件事吧!!!我自信一定會像丑小鴨一樣，靠自己的努力“飛起來”的。

丑小鴨讀書心得4美麗的神話《丑小鴨》講的是：一只小天鵝或許由于天鵝媽媽的疏忽，從小就被當做丑小鴨看待。鴨媽媽并沒有因為丑小鴨生的丑而不愛它，但同伴們都嘲笑它，它只好離鄉背井，開始一次艱辛曲折的歷險，一路上，它備受歧視，甚至差點兒死去。但是崇高的理想、完美的追求是每個人心中的期望，就像丑小鴨對天鵝的向往。漫長的冬天過去，奇跡發生了!清澈的湖面上出現了美麗的身影，丑小鴨終于實現了他的理想——丑小鴨變成了美麗的天鵝!

《丑小鴨》這篇美麗的神話告訴我們，只要有一定的追求，只要采取了行動。就一定會實現心中的那份期許!

丑小鴨讀書心得5終于，我被丑小鴨深深打動了 。

讀了安徒生童話，我知道了本文講述了丑小鴨因為“丑”遭排斥四處流浪，而又因為它的堅持奮斗最終變成了白天鵝。

是啊!沒有樂觀的態度，不懈的努力：沒有理想和追求自身條件差卻不敢面對的話，那怎么會成為白天鵝呢?可能有人說丑小鴨太傻，到哪不一樣是天鵝嗎?可是，誰有曾像丑小鴨一樣為了追求，避免了雞、鴨們認為它是怪物而走向一條正確的人生道路，最終成功的主宰著自己的命運，而我做什么都懶懶散散的。

就拿作業來說吧，我從來不用樂觀的態度面對它。即使無聊到一粒灰塵可以玩一天也不會去碰眼前的作業得過且過，今天說“還早，明天吧!”明天說后天直到火燒眉毛了才會臨時抱佛腳，馬上去補作業都是完成任務式。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第2篇

人往往都會漸變。比如說紅變綠，再比如說小路變大道。

今天我要寫丑小鴨變白天鵝的故事。從前有一只丑小鴨，因為它長得十分難看，小伙伴們都不喜歡它，因此媽媽把它丟棄了。

一天早上，它一起來，就看見自己睡在一個自己也不認識的地方，十分難過，之后，丑小鴨又鼓足了勇氣，朝前走去。

冬天來了，丑小鴨又餓又渴，終于昏倒在了草地上，一個農夫看見了，把丑小鴨抱回自己家里，他們把丑小鴨當自己的“孩子”一樣對待。

春天來了，丑小鴨走了，它來到湖邊，看見許多小朋友在湖邊嬉戲，丑小鴨就跳到湖里。之后，丑小鴨就變成了白天鵝。

丑小鴨變成白天鵝之后范文第3篇

在碧波蕩漾的湖水中，一群白天鵝正在翩翩起舞。它們沐浴著春天的陽光，享受著春的氣息，正在各抒己見，訴說著冬天的遭遇。你肯定會指著其中一只最年輕，最美麗的天鵝贊嘆不絕。可你是否想過，它曾經是一只丑小鴨，是歷經千辛萬苦才成為“鵝中之龍”的。

想起丑小鴨，想必大家肯定為它的苦難生活流一番眼淚。丑小鴨它是一只堅強的小鴨，在歷盡千辛萬苦之后終于變成了白天鵝。那是它心中的理想支持著它，讓它與命運做斗爭，與死神抗擊到底。在家里，在蘆葦叢中，在灌木叢，在沼澤地，在農家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒有灰心喪氣，始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的未來。丑小鴨成為了美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎？

我應該向丑小鴨學習，學習它那種不屈不撓和樂觀的精神。所謂“有志者，事竟成”。我應該有自己的一份理想，一個目標，做一個全新的自我，為美好明天打一個自信的鉤。我也要向丑小鴨那樣，有著最真實的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知識的樂趣，讓它在我手中靈活運用。我要飛，飛向自己的天地；我要飛，飛向成功的天堂；我要飛，飛向哪個沒有實現于夢想的世界。我要飛，飛，飛，追，追，追，永遠排在最前的行列中。我要像丑小鴨一樣飛起來。我相信，我一定能帶著祖國的希望，父母的期望，老師的愿望，飛向美好明天！

來吧，什么難題，什么懊惱，什么傷心，什么灰心，拋開它們，讓我們張開翅膀飛起來吧！

丑小鴨變成白天鵝之后范文第4篇

想起丑小鴨，想必大家肯定為它的苦難生活流一番眼淚，丑小鴨它是一只堅強的小鴨，在歷盡千辛萬苦之后終于變成了白天鵝，那是它心中的理想支持著它，讓它與命運做斗爭，與死神抗擊到底。在家里，蘆葦叢，灌木叢，沼澤地，農家小院……它處處受嘲笑，受欺侮，但它絲毫沒有灰心喪氣，始終不屈不撓地奮斗，最終靠自己有力的翅膀飛向自己最美好的向往。丑小鴨成為了美麗的天鵝，難道不是靠自己的努力嗎？

合上書，仔細想想，現在我不是一只丑小鴨嗎？比經歷風雨，怎么見彩虹？我應該向丑小鴨學習它那種不屈不撓和樂觀主義的精神。所謂“有志者，事竟成”。我應該有自己的一份理想，一個目標，做一個全新的自我，為美好明天打一個自信的鉤，我也要向丑小鴨那樣，有著最真實的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知識的樂趣，讓它在我手中靈活運用。我要飛，飛向自己的天地；我要飛，飛向成功的天堂；我要飛，飛向哪個沒有實現于夢想的世界。我要飛，飛，飛，追，追，追，永遠排在最前的行列中。我要像丑小鴨一樣飛起來。我相信，我一定能帶著祖國的希望，父母的期望，老師的愿望，飛向美好明天！

來吧，什么難題，什么懊惱，什么傷心，什么灰心，拋開它們，讓我們張開翅膀飛起來吧！

丑小鴨變成白天鵝之后范文第5篇

在重寫經典的女性作家中，來自印度的蘇妮緹?南希以其理性冷峻的寓言書寫令人印象深刻。印度是個故事發達的國度，因為根深蒂固的宗教文化傳統，印度人的歷史意識淡薄，故事思維強大。季羨林先生曾經說，世界上有三分之一的故事老家都在印度。在被問到為什么喜歡寫寓言故事時，蘇妮緹說：“沒人知道作家的思想為什么以一種特定的方式運轉，它就那樣存在著。原因也許是我在印度長大。在這里，每次人們問什么問題，答案都是在故事里。我們是講故事的國度。”

1981年蘇妮緹出版的《女性主義寓言》被人稱贊為“小型的女性主義經典”，這部作品對印度、希臘、阿拉伯及其他地區的各種故事進行了重寫。在她筆下，古老的故事成為女性生存境遇的隱喻，表達了作家強烈的女性主義立場。她對古老故事的解讀，是一種闡釋，更是一種解構。 《女性主義寓言》

丑小鴨變成白天鵝的故事流傳甚廣，在蘇妮緹筆下，這只小鴨子有了確定的女性性別，她學習了有關天鵝的所有知識，通過不懈的努力，最終被接納為天鵝的一員。這一事件在鴨子中引起軒然大波：一些鴨子為這種進步感到高興，另一些鴨子卻抵制這種想和天鵝一樣的嘗試，還有一些鴨子認為這只小鴨子欺騙了它們。它們去找安徒生，安徒生指出它們真正的問題是要了解鴨子的特性是什么，天鵝的價值在哪里，如何講述自己的故事。安徒生所塑造的丑小鴨和白天鵝是暗含等級差別的二元對立關系，經常被后來的人們用來形容女性的蛻變，其中的優劣等級關系不言自明。蘇妮緹用新的結局解構了丑小鴨的蛻變，提出了新的問題：如果丑小鴨都變成白天鵝，鴨子還有沒有存在的價值？如果丑小鴨都變成了白天鵝，白天鵝何謂白天鵝？

另外一個被她重寫的故事是豌豆公主的故事。在她筆下，豌豆公主因為過分的敏感無法像正常人一樣生活，人們只好把她跟外界一切不好的東西隔離開來，王宮里不能有長相丑陋的人、病痛的人，她穿的衣服必須用極細的絲織成，為此，國王命令全國人民都加入紡織的工作。但最終，僅僅一場小感冒就讓她一命嗚呼了。豌豆公主因為對環境的敏感，因為其不同尋常的貴族氣質得到王子的寵愛，但蘇妮緹讓讀者看到，這樣一個美麗、嬌弱、敏感的女子是不可能在現實中存活的，她只是男人們塑造出來的一個可愛的形象，這一形象背后是男權社會的陰謀，那就是讓女性失去塑造自己的能力，只能蜷縮在男人的羽翼之下。

蘇妮緹的童話故事中最著名的是愛迪緹系列故事，如《愛迪緹與獨眼猴》《愛迪緹與海圣女》《愛迪緹與泰晤士河龍》《愛迪緹與科技圣女》。臺灣旅行作家陳念萱稱之為印度的《愛麗絲漫游記》：“愛迪緹冒險故事的系列發展，剛好從人生不同的角度，去詮釋了純真孩童的視野，而完整地建構了兒童人格發展的重要元素：運用純真的愛與勇氣化解人生大道上的困境與難題，享受友誼與冒險之間的平衡關系，從中啟發智慧的開展。愛迪緹，將成為印度人的愛麗絲化身，賦予不同風味的慈悲與智慧歷險之旅。”

蘇妮緹的童話有著跨文化的背景，也不僅僅是寫給孩子的故事。“我其實并不是一個真正的兒童文學作家。很久之前的80年代，我從英國給國內的孩子寄書，我發現它們是關于基督教的，人物也是盎格魯?撒克遜人的名字，這些書有什么‘我們’在里面嗎，孩子們問。所以這些書是為我的侄女愛迪緹寫的。我沒想出版它們。”她的故事有著復雜的互文本性，如《愛迪緹與龍》與西方傳統史詩《貝奧武甫》及《圣喬治與龍》有互文關系，她雖然沿用了原來作品中的一些人物，但人物關系和主題卻發生了很大的改變。傳統文本中的英雄都是男性，都代表著主流文化的價值，與之對立的是妖魔，是要被消滅的生命。蘇妮緹把主人公改變為女性，她們與妖魔的關系也不是對立的關系，似乎多了些惺惺相惜。作家在這樣的故事中挑戰了傳統的中心――二元對立的價值模式，質疑了傳統的社會秩序。

蘇妮緹對女性作為第二性的思考通過這樣的重寫得到了深化，她在重寫中給予了被忽視的女性更多的話語權。1984年她寫作了《凱列班的射擊》，2006年寫了 《西考克拉斯》，這兩部作品都與莎士比亞的《暴風雨》有關。凱列班原是《暴風雨》中島上的怪物，他被普洛斯彼羅征服，他的島已經成為普洛斯彼羅掌控的世界。他的母親西考克拉斯在原作中沒有什么地位，是完全被忽視的角色。蘇妮緹在重寫中把凱列班設置為女性，她與普洛斯彼羅的女兒米蘭達構成了新的合作關系，而西考克拉斯重新得到了自己的島。蘇妮緹說：“西考克拉斯在我的詩里還活著??她依然兇猛無畏，但是她老了，而且知道死亡就在不遠處，不需要思考??我想追隨西考克拉斯，陪伴她直到生命最后一刻。”蘇妮緹對經典故事的重新演繹表達了自己明確的女性主義思想，她在解構傳統觀念的基礎上尋求建立新的秩序。在《建造巴別塔》中，她寫道：“我認識到，我可以取用文化的磚石建造新的工程，那既不是男性至上的，也不是厭女的。運用文化傳統為自己的目的服務是所有作家做的事情??但是對于身處非主流文化的作家來說，更新必須是全新的。” 蘇妮緹的童話故事

從思想背景來看，蘇妮緹的創作有著復雜的來源，她生長于印度、生活于英美，這給予她多元的文化體驗。蘇妮緹1941年出生于孟買，父母在她很小的時候就去了國外，童年時期的她與外祖母一起生活。她的外祖母一家是婆羅門種姓，屬于當地的上流社會，這給蘇妮緹的教育和生活都帶來了很多的優越條件。蘇妮緹先是被送往喜馬拉雅山下一個美國教會學校伍德斯托克，而后去了瑞希山谷學校接受了中學教育。“瑞希”的意思是圣人，該校由著名的印度哲人克里希那穆提創辦，注重人與自然的交流，精神的成長。該校曾吸引很多教育家前來，如美國教育家皮爾斯、大衛?楊、大衛?霍斯伯格、巴拉桑德拉姆等。在該校的學習培養了蘇妮緹熱愛自然、藝術以及自由的思想。蘇妮緹畢業后任職于普納大學。1964年她通過國際會計準則的考試，之后任職于政府部門。后來她赴北美留學，在哥倫比亞密蘇里大學攻讀公共管理碩士，在加拿大的麥吉爾大學攻讀文學博士，博士論文研究的是埃茲拉?龐德的詩歌。1972年到1987年，她在多倫多大學英語系教學。1987年之后，蘇妮緹開始進行全職寫作。她創作了兒童文學作品，詩歌，小說，作品形式多樣。

由一個英語文學的學者轉變為一個女性主義作家，蘇妮緹改變了自己的人生軌跡，也重新發現了自我。1978年蘇妮緹去英國度假，這一場旅行改變了她的生活和思想，那里方興未艾的女性主義和同性戀解放運動對她產生了巨大影響。“主要的影響來自我的朋友，Hilary Clare（又名Christine Donald） ，她比我更有頭腦，很有文學思想，可以辯論過我，并且我還看到，她在為我抗爭，可是我在袖手旁觀，這讓我羞愧。她在女性解放和同性戀解放方面都很活躍。之前，我一直認為政治是令人不愉快的事情，一群頭腦不清醒的不愉快的人們沉溺其中。我從未認識到它與倫理道德有什么關系。我也認為文學對權力也毫無影響。是一些書籍――如凱特?米麗特的《性政治》，伍爾夫和安德瑞?李奇這些作家的作品――讓我理解了，完全冷酷的權力以財富和社會統治權的形式，與文學事業合謀，不僅決定了誰能寫作什么，而且決定了到底誰能寫作以及由什么做構建標準。當然，也不僅僅是特定的朋友和重要作家影響了我，還因為存在著強大的女性主義運動，對于一個作家這就意味著存在聽眾――讀者――我應該寫些什么讓她們理解。那令人極為激動，讓我去思考，去發現，去寫作。”在此之后，蘇妮緹進入英國埃克斯特大學的女性研究中心，并且公開了自己同性戀的身份，與自己的伴侶吉利恩?漢斯科姆一起生活在英國的德文郡，作為一個激進的女性主義作家堅持著自己的寫作。

在西方與印度的生活經歷使蘇妮緹的創作在主題上呈現出兩個方向，一是對女性主義的關注，另外就是對流散生活中文化沖突的表現。是印度的文化傳統給予了蘇妮緹強大的虛構能力，但是如果在印度生活，她不可能在女性主義思想上有所發現，也不可能公開自己的身份。她曾經說，在印度，她只是被看作某個家族的一員，她來到西方，才發現了自己作為個體的身份。而她的同性戀女性主義作家這樣的身份，在她的母親看來是臭名昭著的，甚至會使整個家族蒙羞。“我屬于印度，也屬于西方。它們二者都屬于我，也都排斥我。”“我在這里長大，我的母親和整個家族都在普納，我們的田地在帕爾坦，我每年都會回來，所以在一定意義上說，我從未離開家。印度不是任何人能夠給予或者從我這里剝奪的東西。”

雖然蘇妮緹表達了自己確定的印度文化身份，但與所有的流散作家一樣，故鄉更多的是想象的家園，在多元文化之間的生存使其體會到作為“他者”的境遇。就像有學者所指出的：“作為一個印度人，她在白人主導的世界生活、寫作；作為一名女性，她在男人控制的學術領域工作；作為一名印度教教徒，她處身于基督教的世界。”蘇妮緹在語言上的選擇也表現了這種身份的模糊，她雖然來自馬哈拉施特拉邦，但不能用馬拉提語讀和寫，馬拉提語是卡在印地語和英語之間，難以觸到的存在。就像她的短詩《當代》：

小職員與朋友說著英語，

與仆人說著印地語，

把他的母語

留給他那兩條阿拉斯加狗。

也許是這種文化身份的復雜性，成就了蘇妮緹作品的豐富性和闡釋的多種可能，種族、性別、文化身份，都可以是進入其創作的路徑，她在思考性別問題，又不僅僅局限于此，我們在其似乎兩可的表達中，可以感受到超越于時間和空間的思索。就像她在《沉睡的愚人》[此詩根據畫家Cecil Collins（1908―1989）的同名畫作《沉睡的愚人》寫成，以愚人象征人性的天真和精神的純潔]中所表達的，每個現代人都需要反思，我們是否只是一個夢，而不是做夢的人。 蘇妮緹?南希

夢者帶著夢逃遁

把他的石頭新娘支在泉邊

他在那里洗漱、沐浴，采摘雛菊。

她拒絕這些。他無法取悅

他奔跑、跳躍、哭泣

吟誦他的歌；她保持著

她單純的沉默，她嫻靜的貞潔

“你想要什么？”他尖叫

“那是你不會允諾的：