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楚辭名句范文第1篇

關(guān)鍵詞： 關(guān)中方言 “人稱代詞/名詞+‘一’+動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”句式 分析

關(guān)中方言不僅在詞匯上，而且在句子的表達(dá)結(jié)構(gòu)上為我們保存了許多民族語(yǔ)言的精華，構(gòu)成了現(xiàn)在語(yǔ)言的多樣性群體結(jié)構(gòu)不可或缺的一部分。本文從陜西關(guān)中渭南地區(qū)的日常用語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，對(duì)句式“人稱代詞／名詞＋‘一’＋動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”這一結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

一、研究現(xiàn)狀

“人稱代詞/名詞+‘一’+動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”句式固定性強(qiáng)，在傳統(tǒng)的語(yǔ)法描述中，此句式被歸結(jié)為“緊縮句”。如胡裕樹列為偏正復(fù)句；黃伯榮、廖序東列入“緊縮句”，“相當(dāng)于順承關(guān)系”；張斌在“緊縮句的固定固定格式”中（《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》，復(fù)旦大學(xué)出版，2009）指出，它相當(dāng)于“……接著……”。但描述都頗為簡(jiǎn)單，所以有必要對(duì)其進(jìn)行分析研究。

二、語(yǔ)音方面

在陜西東府本地使用過程中我們發(fā)現(xiàn)：所有這種用法在句中出現(xiàn)時(shí)，“一”的方言發(fā)音是陰平，“一”后面的動(dòng)詞大多讀去聲，方言轉(zhuǎn)換成普通話則讀陽(yáng)平。（“一”字在陰平、陽(yáng)平、上聲前讀去聲，在去聲前讀陽(yáng)平。《普通話“一”字變調(diào)的讀法》，《中國(guó)語(yǔ)文》1979年第五期）。

三、表意功能分析

“人稱代詞／名詞＋‘一’＋動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞+就（會(huì)）”相當(dāng)于“剛一發(fā)生（出現(xiàn)，有點(diǎn)）X，就Y”，在語(yǔ)義上表示將來的未然之事，也可表示泛時(shí)意義。主句用命令式或陳述式將來時(shí)。

1.關(guān)于“一”的意思。正“一（壹）”是在文言文中常見的同音多類詞，在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，它可以作不同的成分，如數(shù)詞、動(dòng)詞、形容詞、動(dòng)量詞副詞和句中語(yǔ)氣詞。數(shù)詞“一”表示最小的整數(shù)，是最容易理解的。動(dòng)詞作“統(tǒng)一”、“統(tǒng)率”講，如：“六王畢，四海一。”（杜牧，《阿房宮賦》）在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“一”的用途也非常廣泛，如作動(dòng)量詞：“動(dòng)詞+一下”。在古漢語(yǔ)中“一”還常被省略。此外，在表示虛指數(shù)量時(shí)，“三、五、九”表示多。“一、二”表明少。

2.此結(jié)構(gòu)中的數(shù)詞“一”并不表示次數(shù)多少，而是表示命令假設(shè)或建議的要做的某種特定動(dòng)作類別，其后的主句用命令時(shí)或陳述將來式。

1）你一看就知道。2）我一想就明白。3）他一試就發(fā)現(xiàn)。

再看這些我們?nèi)粘Ｊ褂玫木渥樱?/p>

我一起來就沒看見他。

他一說話就讓人生氣。

我一回來你就給我發(fā)脾氣。

3.在普通用法中“一”表示數(shù)量時(shí)后面多加量詞，然后加可數(shù)名詞，前面加動(dòng)詞（即動(dòng)詞+數(shù)詞+動(dòng)量詞+名詞結(jié)構(gòu)，如：進(jìn)一趟城,念一遍課文）。這是應(yīng)該和本文所研究的結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)分的不同類型。而“一”在“人稱代詞／名詞＋‘一’＋動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞+就（會(huì)）”結(jié)構(gòu)里，可以和一個(gè)原本不可數(shù)的動(dòng)態(tài)詞連用，增強(qiáng)語(yǔ)法功能。在上面這些句式中，這個(gè)結(jié)構(gòu)中“一”從語(yǔ)法角度講充當(dāng)?shù)牟皇菙?shù)量詞、名詞、動(dòng)詞、形容詞的角色，而是介乎于副詞和句中語(yǔ)氣詞之間。

4.此句式主動(dòng)性強(qiáng)，是偏向積極意義的表達(dá)結(jié)構(gòu)，具有建議、責(zé)備、抒發(fā)感情或闡明事實(shí)真理的作用，使用頻率較高。這些句子明顯更有面對(duì)面的祈使和命令的效果，并且主語(yǔ)范圍明確（說話者或說話對(duì)象兩者之一）。

你一吵起來就沒完沒了。

孩子一回來就發(fā)現(xiàn)少了什么。

5.這個(gè)結(jié)構(gòu)的否定形式是給名詞后人稱代詞后，在“一”的前面加上“別，不要”或名詞/人稱代詞和“一”之間可以加上“總是，連，竟然”等表示程度的副詞，使表達(dá)更加生動(dòng)。

你別一見面就吵架。

你不要一得意就忘形。

他總是一高興就哈哈大笑。

你竟然一出門就扔掉了。

四、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法功能

1.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上動(dòng)態(tài)詞可以替代動(dòng)詞，進(jìn)而幫助完善這一結(jié)構(gòu)，使之除了能夠表達(dá)動(dòng)作上的假設(shè)或命令或建議概念外，還能夠涵蓋暫時(shí)狀態(tài)上的假設(shè)命令或建議概念，從而擴(kuò)大其適用范圍。借用英語(yǔ)的動(dòng)態(tài)形容詞。在英語(yǔ)語(yǔ)法中，動(dòng)態(tài)形容詞指的是那些用來描述比較暫時(shí)的狀態(tài)或目前的表現(xiàn)，具有某種動(dòng)態(tài)的含義，并且能受其特性所有者的意志所支配的形容詞，用于表示人的內(nèi)在特征。

2.在傳統(tǒng)意義上，現(xiàn)代語(yǔ)法界普遍接受的是數(shù)量詞可以修飾名詞和動(dòng)詞，也有數(shù)量詞在實(shí)際用法中修飾形容詞的實(shí)例。也就是說，數(shù)量詞可以修飾名詞、動(dòng)詞、形容詞這三類詞。該句式中“一”后面除了可以加上動(dòng)詞外還可以用動(dòng)態(tài)形容詞，從上面動(dòng)態(tài)詞的概念我們可以看得出，動(dòng)態(tài)詞其實(shí)就是動(dòng)詞和形容詞的交集，在人類信息交流高效化的迫切需求下，它應(yīng)運(yùn)而生，所以這一傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則實(shí)際上也體現(xiàn)了“一”后面加“動(dòng)態(tài)詞”結(jié)構(gòu)的合理性。關(guān)于漢語(yǔ)形容詞動(dòng)態(tài)化，刑福義先生在《語(yǔ)法問題思索集》的《形容詞動(dòng)態(tài)化的趨向態(tài)模式》中作過系統(tǒng)深入的研究。他對(duì)漢語(yǔ)形容詞動(dòng)態(tài)化興發(fā)態(tài)的句法特征、語(yǔ)義特征都進(jìn)行了共時(shí)探討。不管是邢福義先生的研究還是我們對(duì)這一固定結(jié)構(gòu)的分析，都體現(xiàn)了漢語(yǔ)在動(dòng)態(tài)化發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出的一些本土化特點(diǎn)。

五、語(yǔ)法功能分析

1.在實(shí)際運(yùn)用操作的過程中，此結(jié)構(gòu)動(dòng)詞后面可以加“就、就會(huì)、才”，再加第二個(gè)動(dòng)作，表示動(dòng)作在時(shí)間上的瞬間完成性。“一”是一種體標(biāo)記，指明動(dòng)作或狀態(tài)變化的起始點(diǎn)，可以稱作“始點(diǎn)體”。它包含的矢量通常是短暫的，動(dòng)作快捷，在時(shí)軸上不會(huì)延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。

如：那匹馬一受驚嚇就會(huì)失去控制。

天一黑就看不見了。

他一生氣就不和人說話了。

他一遇到這種情況才不會(huì)救你呢！

2.我們從可省略的角度來分析這一句式的緊縮性。固定下來的“人稱代詞／名詞＋‘一’＋動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”句式結(jié)構(gòu)不可隨意拆添。此句式的精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)可以緊縮為“‘一’+動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”的緊縮性單句結(jié)構(gòu)或成語(yǔ)結(jié)構(gòu)，可以表達(dá)和緊縮之前相同的語(yǔ)義功能，此時(shí)有濃重的口語(yǔ)化特點(diǎn)，例如：“一看”、“一聽”、“一嘗”、“一生氣”、“一喊”，但這些搭配相當(dāng)于一個(gè)條件、設(shè)或建議，不具備獨(dú)立成句的能力，必須和“就”后面的句子連用，才能表達(dá)完整的意思。

例如：

一吃就吐。一知道就亂說。一見就愛。

關(guān)于雙重省略性。其一是賓語(yǔ)的省略。此句式中動(dòng)詞后如有賓語(yǔ)，省略賓語(yǔ)內(nèi)容可以從上下文語(yǔ)境中找到，屬于承前省略。其二是主語(yǔ)的省略，此時(shí)它省略掉的主語(yǔ)大多數(shù)為原主語(yǔ)或包含原來主語(yǔ)在內(nèi)的關(guān)系社團(tuán)也可以是眾所周知的事情。在省略的情況下，第一主語(yǔ)既是從句的主語(yǔ)，又是主句的主語(yǔ)。我們?cè)谑÷缘那闆r下分析句意時(shí)，這個(gè)邏輯上的主語(yǔ)一般被默認(rèn)為是第一主語(yǔ)。

他一吃就來了。（一吃他就來）

我一回來就看見壞了。（一回來我就看見）

你一看見娃就心里不舒服。（一看見娃你就）

今天下午我給咱一問就知道了。（咱們就知道了）

我跟他一聊就清楚是咋回事了。（咱們就清楚）

知識(shí)一使用就會(huì)掌握。（人們就會(huì)掌握）

但還存在一種現(xiàn)象，就是句子中出現(xiàn)第二主語(yǔ)。首先我們應(yīng)該清楚在這個(gè)緊縮主從句型結(jié)構(gòu)中，在動(dòng)詞或動(dòng)態(tài)詞之后，“就、就會(huì)、才”之前的位置，邏輯上有個(gè)第二主語(yǔ)。習(xí)慣上，如果不是省略而是再加一個(gè)不同于句子主語(yǔ)的新主語(yǔ)，那么就是強(qiáng)調(diào)，后半句動(dòng)作的發(fā)出者也就不再是句子的第一個(gè)主語(yǔ)，而是第二個(gè)。

例如：我一指導(dǎo)他們就成功了。（我一指導(dǎo)，他們就成功了。）

我一指導(dǎo)就成功了。（我一被指導(dǎo)我就成功了。）

他一緊張就出錯(cuò)。（他出錯(cuò)）

他一緊張我們就出錯(cuò)。（我們出錯(cuò)）

3.省略的功能。試比較這三組句子每組里兩句同義句表達(dá)：

1）今天下午我給咱一問就知道了。

今天下午我一問知道了。

一問就知道了。

2）我跟他一聊就清楚了。

我一聊就清楚了。

一聊就清楚了。

從兩組例子的省略可以看出：在表意不受影響的情況下，這個(gè)句式結(jié)構(gòu)的省略可以是省略第一主語(yǔ)，也可以是省略第二主語(yǔ)，或者是將兩個(gè)主語(yǔ)全部省掉，成為形式上的無主句，前提條件是在語(yǔ)境交流中整個(gè)結(jié)構(gòu)的第一、第二主語(yǔ)都很明確。因?yàn)橥粋€(gè)句子的緊縮與擴(kuò)展是相對(duì)而產(chǎn)生的，所以從另一個(gè)角度來看，這一緊縮結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)短形式句子可以進(jìn)行有限的擴(kuò)展，擴(kuò)展后的句子可以使初學(xué)漢語(yǔ)的人更清楚地了解說話的對(duì)象和用意，不會(huì)影響意思的變化。因而這個(gè)句式具有很大的靈活性。

六、語(yǔ)意功能分析

1.表示前面動(dòng)作的瞬間性和完成性。

例如：我一回來就看見壞了。（我回來的時(shí)候就看到東西已經(jīng)壞了。）

他一唱就跑調(diào)了！（根本就不會(huì)唱，一開口就錯(cuò)。）

2.提示在前面動(dòng)作的條件下，后面緊接著還會(huì)發(fā)生相應(yīng)的后續(xù)動(dòng)作行為或狀態(tài)。

例如：他一生氣就不和人說話了。（他生氣的時(shí)候就預(yù)示著會(huì)不和人說話。）

天一黑就看不見了。（天黑很快預(yù)示著就會(huì)看不見東西。）

3.用此結(jié)構(gòu)的句子整體上具有反復(fù)發(fā)生、規(guī)律性的動(dòng)作。主語(yǔ)為名詞時(shí)更強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在性，有面對(duì)面的祈使、建議和命令的效果。

例如：你一看見娃就心里不舒服。（強(qiáng)調(diào)平時(shí)對(duì)孩子的厭惡）

他一回來就沒人敢說話。（強(qiáng)調(diào)大家習(xí)慣性地懼怕他）

太陽(yáng)一出來就暖和了。（強(qiáng)調(diào)實(shí)在的規(guī)律）

他一到時(shí)間就急著往外沖。（他時(shí)間到了就會(huì)習(xí)慣性地快速往外沖。）

4.從句意上看，本句式主動(dòng)性強(qiáng)，是偏向積極意義的表達(dá)結(jié)構(gòu)，具有建議、抒發(fā)感情或闡明事實(shí)真理的作用，使用頻率較高。

例如：你一吵起來就沒完沒了。孩子一回來就發(fā)現(xiàn)少了什么。

七、與相似句型進(jìn)行比較

動(dòng)詞+“一”動(dòng)量詞，如：趟、次、回、遍、下（兒）、頓、番等。有專家考證，魏晉南北朝是漢語(yǔ)名量詞走向成熟的階段，漢語(yǔ)動(dòng)量詞的成熟在宋代。

1.例如：此結(jié)構(gòu)不同于“動(dòng)作＋一下”。

1）你坐到那等一下。你坐到那一等。2）你看一下。你一看。

3）我想一下。我一想。 4）我穿一下。我一穿。

“一下”在傳統(tǒng)的角度被認(rèn)為是“動(dòng)量詞”但其詞匯化的趨勢(shì)正在不斷凸顯出來。“下”作為動(dòng)量詞始見于漢代南北朝和唐代。北宋時(shí)期“一下”的語(yǔ)義開始分化，元代到明代語(yǔ)義豐富多樣。通過對(duì)其完句功能的分析，我們了解到：“一下”一般不能單獨(dú)使非自主成句的表達(dá)式獲得自主地位，常常要與“了”（動(dòng)態(tài)助詞）共同承擔(dān)完句功能。它也可以和祈使語(yǔ)調(diào)連用。除此之外，它還具有副詞性，兼類詞性。

2.當(dāng)我們把這兩組句子進(jìn)行組內(nèi)對(duì)應(yīng)比較后發(fā)現(xiàn)，這兩組句子都具有時(shí)間性，都具有停頓強(qiáng)調(diào)性，脫離了原來表示“數(shù)量是多少”的意思。但用了“人稱代詞／名詞＋“一”＋動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”這個(gè)結(jié)構(gòu)后，前部分句子的信息就變得很不完整，不具有獨(dú)立表達(dá)功能，要在后面加上具有動(dòng)作意義或狀態(tài)意義的后續(xù)行為才能夠完整表達(dá)意思。相比較而言，“一下”之類的句子強(qiáng)調(diào)嘗試性和建議，而我們所分析的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)過程完結(jié)性和成功性。

例如：給老師說一下。

給老師一說。

八、結(jié)語(yǔ)

本文在參考前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)陜西渭南地區(qū)日常生活中存在的“人稱代詞/名詞+‘一’+動(dòng)詞/動(dòng)態(tài)詞”句式的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)實(shí)例作了說明和分析，展現(xiàn)了它強(qiáng)大的句法和語(yǔ)義功能，希望能夠?qū)ωS富的語(yǔ)言現(xiàn)象加以解剖，以便對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)用，從而保護(hù)語(yǔ)言的多樣性。但本文只是對(duì)生活中的實(shí)例進(jìn)行了系統(tǒng)的分析定位，并未對(duì)特定資料進(jìn)行分析，希望能給以后的研究拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉新友.漢語(yǔ)“一”的詞義與變調(diào)――兼評(píng)普通話“一”字聲調(diào)的讀法.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1982，（1）.

［2］何曉霞.現(xiàn)代漢語(yǔ)“一+量+形”格式研究［D］.上海師范大學(xué)，2007.

［3］殷志平.動(dòng)詞前成分“一”的探討［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1999，（2）.

［4］邢福義.邢福義自選集［M］.大象出版社，1999.

楚辭名句范文第2篇

皋蘭被徑兮，斯路漸。 湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷春心。 魂去歸來兮，哀江南。 ——屈原 《招魂》

入不言兮出不辭， 乘回風(fēng)兮載云旗。 悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。 ——屈原 《九歌·少司命》

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 ——屈原 《離騷》

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮 ——屈原 《離騷》

與天地兮同壽，與日月兮齊光。 ——屈原 《楚辭》

尺有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明。 ——屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 ——屈原 《楚辭》

沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 ——屈原 《楚辭》

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。 ——屈原 《楚辭》

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。 ——屈原 《楚辭》

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 ——屈原

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 ——屈原 《離騷》

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒 。 ——屈原 《漁父》

世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。 ——屈原《楚辭》

少司命 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下； 綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予； 夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦； 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖； 滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成； 入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗； 悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知； 荷衣兮蕙帶，修而來兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際； 與女沐兮咸池，希女發(fā)兮陽(yáng)之阿； 望美人兮未來，臨風(fēng)祝⑨兮好歌； 孔蓋兮翠旌，登九天兮撫慧星； 竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。 ——屈原 《九歌》

吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。 ——屈原 《楚辭》

新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 ——屈原 《楚辭》

悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。 ——屈原 《楚辭》

哀莫哀兮生別離，樂莫樂兮心相惜。 ——屈原

尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不用；數(shù)有所不及，神有所不通。 ——屈原

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 ——屈原 《離騷》

桂棹兮蘭槳，擊空明月兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 ——屈原 《赤壁賦》

民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 ——屈原 《離騷》

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。 ——屈原 《楚辭》

云中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英； 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央； 謇將澹兮壽宮，與日月兮齊光； 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章； 靈皇皇兮既降，飆遠(yuǎn)舉兮云中； 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮； 思夫君兮太息，極勞心兮忡忡； ——屈原 《九歌》

安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 寧赴湘流，葬于江魚之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！ ——屈原 《漁父》

王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。 ——屈原 《楚辭》

悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。 ——屈原

后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難從，更壹志兮 ——屈原

時(shí)不可兮驟得,聊逍遙兮容與。 ——屈原 《九歌》

閉心自慎，終不失過。 ——屈原

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 ——屈原 《楚辭》

與天地兮比壽，與日月兮齊光。 ——屈原

魂兮歸來! 去君之恒干，何為四方兮? 舍君之樂處，而離彼不祥兮。 ——屈原 《招魂》

圣人不凝滯于物，而能與世推移。 ——屈原 《楚辭·漁父》

東皇太一 吉日兮辰良，穆將愉兮上皇； 撫長(zhǎng)劍兮玉珥，謬鏘鳴兮琳瑯； 瑤席兮玉縝，盍將把兮瓊芳； 蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿； 揚(yáng)包兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌； 陳竽瑟兮浩倡； 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂； 五音兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。 ——屈原 《九歌》

鳥飛反故鄉(xiāng)，孤死必首丘 ——屈原

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。 誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！ ——屈原 《九歌·國(guó)殤》

楚辭名句范文第3篇

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

詠馬楊師道玉鞍金絡(luò)過丹墀，骨相崢嶸毛亦奇

世上殊多千里馬，老肥御苑未曾馳。

羸疲豈任鹽車重，伯樂見之不勝嗟。

此馬若遂千里志，追風(fēng)猶可到天涯。

李賀此馬非凡馬，房星本是星。

向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。

李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

李賀武帝愛神仙，燒金得紫煙。

廄中皆肉馬，不解上青天。

《天馬歌》漢武帝劉徹太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。

騁容與兮?萬里，今安匹兮龍為友。

《房兵曹胡馬》杜甫胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

詩(shī)中名句摘選蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

《楚辭·離騷》胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

漢·無名氏《古詩(shī)十九首》老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

三國(guó)魏·曹操《步出夏門行·龜雖壽》白馬飾金羈，邊翩西北鄧。

三國(guó)魏·曹植《白馬篇》蹀足絆中憤，搖頭櫪上嘶。

南朝梁·蕭綱《系馬詩(shī)》懔懔邊風(fēng)激，蕭蕭征馬煩。

隋·虞世基《出塞》詩(shī)草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

唐·王維《觀獵》詩(shī)竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

唐·杜甫《房兵曹胡馬》詩(shī)春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。

唐·孟郊《登科后》詩(shī)馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開。

唐·劉禹錫《始聞秋風(fēng)》詩(shī)長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬棲。

宋·柳詠《少年游》詞夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

宋·陸游《十五月四日風(fēng)雨大作》詩(shī)枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

元·馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》曲馬蹄踏水亂明霞，醉袖迎風(fēng)受落花。

元·劉因《山家》詩(shī)馬嘶落日青山暮雁度西風(fēng)白草新。

明·王越《與李布政彥碩馮僉憲景陽(yáng)對(duì)飲》詩(shī)四山旗似晴霞卷，萬馬蹄如驟雨來。

楚辭名句范文第4篇

古代詩(shī)詞是語(yǔ)言大樹上的“繁花嫩葉”，它根植于中華民族的厚重文化，它傳達(dá)出中華民族的情深思想，它展示了民族語(yǔ)言的綽約風(fēng)采。讓我們徜徉于古詩(shī)苑，詩(shī)意地棲居，驅(qū)遣想象去領(lǐng)悟其美麗，在縱橫馳騁之中打造出具有創(chuàng)意的美文來!

【病文展示】

古詩(shī)詞中的水

湖北省松滋市八寶中學(xué)　張　柳

我十分喜愛古代的詩(shī)詞，其優(yōu)美的意境，感人的情懷，讓我感動(dòng)不已。對(duì)于古代詩(shī)詞中與水有關(guān)的名篇佳作格外鐘情，那些寫水的名句凝煉生動(dòng)、含蓄雋永，讓人讀之回味無窮!(此段緊扣文題，運(yùn)用對(duì)比凸顯了自我對(duì)古詩(shī)詞中水的喜愛之情，但平淡單調(diào)，難以調(diào)動(dòng)讀者濃厚的閱讀興趣!)

水是阻隔

水最早出現(xiàn)的意義是表示阻隔，這就有了中國(guó)古典詩(shī)詞中最凄美的畫面：“所謂伊人，在水一方”。還有那漢末《古詩(shī)十九首》中歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩(shī)篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”(選例很準(zhǔn)，但沒有進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，給人印象不深。)

水是相思

且看王觀的《卜算子》：

水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

這是一首新鮮脫俗的送別詞。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對(duì)友人的惜別與祝福。(此段中心意思不鮮明突出，并且沒有結(jié)合自我閱讀的感悟來作分析，使得詞中的情感無法引起讀者強(qiáng)烈的共鳴!)

水是愁情

古代詩(shī)人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。這方面的名篇名句不勝枚舉：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”；“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”……水流無限，比喻愁之長(zhǎng)；一江春水，比喻愁之深；抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷。(此段要緊扣“不勝枚舉”一詞，大量引述名句，要給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊與藝術(shù)美感，并且最好運(yùn)用議論之筆來點(diǎn)化其藝術(shù)特色，讓人從中受到啟發(fā)，體會(huì)其內(nèi)在意蘊(yùn)!)

水，不僅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出詩(shī)詞的絢麗之花，讓它吐露出永恒的芬芳!(此段倘若能對(duì)上文作個(gè)總結(jié)就更妙了!)

【升格建議】

本文以三個(gè)小標(biāo)題準(zhǔn)確地凸顯出古典詩(shī)詞中“水”的意蘊(yùn)，十分到位。其選例也十分典型，語(yǔ)言也非常流暢，但其硬傷也顯而易見。倘若在如下方面作些修改，一定能提升文章的檔次：一是文章的開頭如失其抒情的力度：二是在行文中要大量引述關(guān)于“水”的名篇佳句，并且最好結(jié)合自我的體驗(yàn)來品出直情韻，在馳聘聯(lián)想之中給人以美的享受：三是要以議論之筆對(duì)其名篇佳句作評(píng)點(diǎn)，其特色要讓人一讀便心領(lǐng)神會(huì)。

【升格佳作】

古詩(shī)詞中的水

湖北省松滋市八寶中學(xué)　張柳

“智者樂水，仁者樂山”，于是中國(guó)古典詩(shī)詞中水的形象無處不在：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，揭開《詩(shī)經(jīng)》的封面，只見一片北方的水色河光，照人眉睫；“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，翻開《楚辭》的篇頁(yè)，你會(huì)看到南方的湖波江浪，浸透了屈原帶淚的詩(shī)行。先秦時(shí)代的水流，流過漢魏六朝，流過唐代詩(shī)人的篇章，在宋詞中也波光瀲滟，浪花飛濺。

水是阻隔

水最早出現(xiàn)的意義是阻隔，這就有了中國(guó)古典詩(shī)詞中最凄美的畫面：“所謂伊人，在水一方”。還有那漢末《古詩(shī)十九首))中歌詠牛郎織女被天河阻隔的詩(shī)篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此詩(shī)描寫織女的機(jī)織生活，寫她因相思而無心織布，淚流如雨。最令人感嘆的是：詩(shī)中不寫河漢的寬闊無邊，而是強(qiáng)調(diào)它“清且淺”，二人相距并不遙遠(yuǎn)，卻只能隔著盈盈的水光含情相視。

水是相思

水難以逾越，阻隔了人與人之間的交往，給人帶來了痛苦，因此大多數(shù)詩(shī)詞抒發(fā)的是相思之苦，或?yàn)橛亚榛驗(yàn)閻矍椋烧Z(yǔ)“柔情似水”便是最好的例證。且看王觀的《卜算子》：

水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

這是一首新鮮脫俗的送別詞。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對(duì)友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一闋活潑的輕音樂，沒有離別的感傷，而只有俏皮的描繪與祝愿。

水是愁情

古代詩(shī)人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。這方面的名篇名句不勝枚舉：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”(李煜的《虞美人》)；“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(李白的《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)：“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”(秦觀的《江城子》)；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”(李清照的《一剪梅》)……水流無限，比喻愁之長(zhǎng)；一江春水，比喻愁之深；抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷。縱觀所有詩(shī)詞佳句均從不同角度，恰當(dāng)?shù)卦诔钋榕c水相似特征之間建立聯(lián)想，使之流芳千古。

由此觀之，水之意象千古流芳，見證了歷史的古往今來，見證了古今人類的相通的情感，在它的身上，凝結(jié)了永恒與短暫，亙古與瞬息。水，不僅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出詩(shī)詞的絢麗之花，讓它吐露出永恒的芬芳!

【簡(jiǎn)評(píng)】

本文整合與水相關(guān)的詩(shī)詞名句，以水之意象統(tǒng)領(lǐng)全篇，為我們洞開了古代詩(shī)詞中最唯美的天空，讓我們?cè)诹魉浠ㄖ懈兄鲈?shī)詞的魅力無限!本文開篇總寫水之千古長(zhǎng)流，其詩(shī)詞作品也因此而流芳千古，然后用其千變?nèi)f化的佳作名句，分析其表情達(dá)意的精妙之處，品出其內(nèi)在意蘊(yùn)之所在，從而讓我們深刻感悟：水與詩(shī)詞交相輝映，互放光亮。行文中采用小標(biāo)題構(gòu)思行文，使文章層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其語(yǔ)言準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，更加增強(qiáng)了文章的感染力!

(指導(dǎo)教師黃松海)

【升格啟示】

走進(jìn)古詩(shī)苑，我們要有善于發(fā)掘美點(diǎn)的慧眼，要讓詩(shī)詞的亮麗去點(diǎn)燃讀者的激情，并且要激活思維，結(jié)合自我情感體驗(yàn)，在縱橫馳騁之中，揮灑自我的個(gè)性，打造出靚麗的美文來。寫好此類文章，同學(xué)們不妨從如下方面入手：

一、融入個(gè)人體驗(yàn)。

寫作品讀詩(shī)詞之文，同學(xué)們首先要細(xì)心地鉆讀其詩(shī)詞，對(duì)于其情韻與技法要熟爛于心，只有這樣才能鮮活地進(jìn)行解讀。其次是在寫作之時(shí)，須融入個(gè)人的情感體驗(yàn)與感悟，這樣才能打動(dòng)人。才能創(chuàng)造出自我心中的“詩(shī)情畫意”。

二，抒寫?yīng)毺馗形颉?/p>

寫此類作文，還須跳出作品，去調(diào)動(dòng)自我生活的積累，用已有的經(jīng)驗(yàn)去匯兌詩(shī)詞的情意，從詩(shī)詞中受到啟示，去感悟自然、社會(huì)、人生。讀杜甫的“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”之句，你也許會(huì)從中悟出表情達(dá)意的高超技藝；讀陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”之句，也許會(huì)勾起你對(duì)往事的回憶；讀蘇軾的《水調(diào)歌頭》，也許會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)親情、友情、鄉(xiāng)情的可貴……也許因?yàn)樽髌返奶N(yùn)含哲理，讓你重新認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)、自然。跳出詩(shī)詞來作文，就是對(duì)詩(shī)詞重新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建自我的感悟，寫出個(gè)性意識(shí)。

三、大膽突破創(chuàng)新。

楚辭名句范文第5篇

一、加強(qiáng)強(qiáng)學(xué)校校園文化建設(shè)的必要性

新課程以“為了一切的人，為了人的一切”為核心理念，意在把這一理論應(yīng)用并推廣到實(shí)際教育中來，成為學(xué)校、老師、學(xué)生、家長(zhǎng)的教育實(shí)踐行為。

我校制定的校園文化建設(shè)主題為經(jīng)典文化，其宗旨是：誦讀經(jīng)典美文，傳承中華文化，培育民族情感，豐富人文素養(yǎng)，為孩子終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1、傳承弘揚(yáng)民族文化的需要

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)幾千年的文學(xué)之宗是詩(shī)，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩(shī)文經(jīng)典，其知識(shí)之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，是任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的。它不但是漢語(yǔ)言文字的典范和精華，而且更蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格。是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對(duì)民族精神的培育和形成起著巨大的、不可缺少的作用。綜觀中華五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)也是一個(gè)有著悠久詩(shī)教歷史的國(guó)家，詩(shī)教的思想一脈相承，詩(shī)歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。改革開放既讓我們學(xué)習(xí)到了西方先進(jìn)的管理和技術(shù)，但同時(shí)，我們也面臨著傳統(tǒng)文化不斷遭受西方文化侵襲、不斷被弱化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。如何把傳統(tǒng)文化中的精華承繼下來并有所創(chuàng)造和發(fā)展，讓我們這個(gè)古老的民族始終保持鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的文化品格，是當(dāng)代小學(xué)教育義不容辭的歷史責(zé)任。傳承民族文化有多種渠道，但是最重要的渠道莫過于通過誦讀千古美文，通過文學(xué)熏陶，在學(xué)生純潔的心靈上打下鮮明的文化烙印。因此，開展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)有著重要的作用和意義。

2、加強(qiáng)學(xué)生品德教育的需要

經(jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的品德教育和審美教育因素，開展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)是對(duì)隊(duì)員進(jìn)行品德和審美教育的最佳方式之一。經(jīng)典詩(shī)文歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，其中積淀了中華先民幾千年來的價(jià)值觀念、人格精神、審美意識(shí)，流淌著歷代賢達(dá)志士憂國(guó)憂民的情懷和悲天憫人的精神。讓隊(duì)員們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問，會(huì)對(duì)隊(duì)員人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對(duì)民族精神的養(yǎng)育，都有著任何其他手段所無法代替的作用。

同時(shí)，一個(gè)飽讀詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的人，其后天的文化氣質(zhì)也明顯與眾不同。凡是在兒童少年時(shí)代閱讀并背誦過大量經(jīng)典詩(shī)文的人，凡是被博大精深的傳統(tǒng)文化熏陶和浸過的人，其日常的行為舉止、言談教養(yǎng)都會(huì)烙上濃郁的書卷氣，這種儒雅的書卷氣是文明的標(biāo)志，是高貴精神的象征，無數(shù)生命個(gè)體都洋溢著這樣濃郁的書卷氣，整個(gè)社會(huì)文明就會(huì)跨上一個(gè)新的臺(tái)階。

3、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的需要

當(dāng)前中小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍不高，解決這一問題，除了進(jìn)一步深化語(yǔ)文課程改革，提高課堂教學(xué)效率之外，最重要也是最有效的手段就是擴(kuò)展學(xué)生的閱讀量。只有學(xué)生廣讀博覽，有了豐富的海量的語(yǔ)言儲(chǔ)備，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高才有寬厚的基礎(chǔ)。否則，一切的手段都是無本之木、無源之水。但是，擴(kuò)大閱讀量，讀什么呢？我們這個(gè)民族使用漢語(yǔ)來表達(dá)，漢語(yǔ)在幾千年的發(fā)展歷程中積累下的最優(yōu)美、最經(jīng)典的詩(shī)文傳遞給學(xué)生，永遠(yuǎn)是母語(yǔ)教育最基本最重要的方式。學(xué)生在心靈最純粹、吸納力最強(qiáng)的年齡段，把最優(yōu)美的語(yǔ)言文字的精華誦讀得滾瓜爛熟，融化到自己的精神生命里，這種學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生終生受益。過去，人們常用“私塾功底”來形容一個(gè)人的學(xué)問和語(yǔ)文修養(yǎng)，其實(shí)，“私塾功底”說到家就是誦讀的功夫——通過對(duì)經(jīng)典詩(shī)文中名句的反復(fù)研究，可以使隊(duì)員養(yǎng)成良好的語(yǔ)感和閱讀理解能力，可以為寫作積累用之不竭的語(yǔ)言材料，厚積而薄發(fā)，隨著時(shí)間的推移，這些兒時(shí)的積累慢慢就轉(zhuǎn)化成伴隨一個(gè)人終身的語(yǔ)文素養(yǎng)，爭(zhēng)取做中華好少年。

二、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)口號(hào)：

誦讀經(jīng)典    感悟經(jīng)典   演繹經(jīng)典   讓閱讀成為生活的習(xí)慣

三、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、誦讀經(jīng)典，了解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文學(xué)鑒賞水平，陶冶情操；造就文明社會(huì)的小公民。

2、熱愛讀書，積累經(jīng)典詩(shī)文，提高表達(dá)能力。

3、堅(jiān)持誦讀活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和持之以恒的學(xué)習(xí)意志。

4、如何借助經(jīng)典詩(shī)文中的名句的研究，來培養(yǎng)提高隊(duì)員的藝術(shù)審美能力和閱讀分析能力。

5、構(gòu)建充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、愛語(yǔ)文、用語(yǔ)文。

6、讓學(xué)生誦讀、背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于20篇（段），初感詩(shī)文大意，研究經(jīng)典詩(shī)詞中的名句，以起到繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用和意義。

四、學(xué)習(xí)原則

1、經(jīng)典性：學(xué)生誦讀、背誦詩(shī)文的確定必須遵循經(jīng)典性原則，詩(shī)文是經(jīng)典之作，能傳遞真善美精神，是學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的良師佳本。

2、適宜性：對(duì)經(jīng)典詩(shī)文要作出精心選擇，不但要符合兒童的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，又要本著“純”與“美”的原則去選擇經(jīng)典，還要注意選擇適合學(xué)生的詩(shī)文進(jìn)行研究。

3、朦朧性：對(duì)于經(jīng)典詩(shī)文，學(xué)生可能一知半解、朦朦朧朧，這也是正常的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，允許存在。

4、實(shí)踐性：只有通過開展大量的經(jīng)典名句的研究活動(dòng)，學(xué)生才能在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中鍛煉閱讀能力和提升審美能力。

五、具體實(shí)施辦法

1、進(jìn)行校園的書香環(huán)境布置：

學(xué)校以“建有文化的校園，育有個(gè)性的人才”為目標(biāo)，以調(diào)整和規(guī)劃校園為契機(jī)，“經(jīng)緯校園，文化時(shí)空”，努力營(yíng)造“書香校園”特色。

2、學(xué)生讀書

（1）保證每天十分鐘的誦讀時(shí)間。

（2）開展《中華古詩(shī)文精品》誦背活動(dòng)，保證質(zhì)量完成誦讀任務(wù)。

（3）辦好一個(gè)圖書角。教師要發(fā)動(dòng)學(xué)生形成讀書分享俱樂部，把自己好書分享給大家。

（3）確保每位學(xué)生在家每天有半小時(shí)讀書時(shí)間，家長(zhǎng)督促、教師檢查。

（4）學(xué)校積極開展關(guān)于學(xué)生讀書活動(dòng)的各類競(jìng)賽與交流（如經(jīng)典誦讀展示、賞詩(shī)會(huì)、誦讀比賽、讀書筆記評(píng)比等系列活動(dòng)）。

（5）學(xué)校將定期組織開展誦讀活動(dòng)、讀書節(jié)活動(dòng)，評(píng)選“讀書小博士之星”。

3、具體活動(dòng)：

（1）開設(shè)詩(shī)園，利用墻報(bào)、班隊(duì)活動(dòng)課展示班級(jí)閱讀古詩(shī)文的活動(dòng)成果，包括古詩(shī)書法展、讀后感，手抄報(bào)等。

（2）組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)的積累和賞析。

（3）繼續(xù)通過開展各種競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生積累的熱情。如利用誦讀課，舉辦擂臺(tái)賽，以個(gè)人或小組為單位進(jìn)行誦詩(shī)競(jìng)賽，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。

（4）做好“古詩(shī)摘抄本”、“閱讀積累卡”。讓隊(duì)員們將所學(xué)、所想、所悟及時(shí)地記錄下來。

西中灘中心小學(xué)

二0一一年四月月

校園文化建設(shè)培訓(xùn)材料

《誦讀中華經(jīng)典  營(yíng)造書香校園》

一、加強(qiáng)強(qiáng)學(xué)校校園文化建設(shè)的必要性

新課程以“為了一切的人，為了人的一切”為核心理念，意在把這一理論應(yīng)用并推廣到實(shí)際教育中來，成為學(xué)校、老師、學(xué)生、家長(zhǎng)的教育實(shí)踐行為。

我校制定的校園文化建設(shè)主題為經(jīng)典文化，其宗旨是：誦讀經(jīng)典美文，傳承中華文化，培育民族情感，豐富人文素養(yǎng)，為孩子終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1、傳承弘揚(yáng)民族文化的需要

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)幾千年的文學(xué)之宗是詩(shī)，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩(shī)文經(jīng)典，其知識(shí)之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，是任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的。它不但是漢語(yǔ)言文字的典范和精華，而且更蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格。是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對(duì)民族精神的培育和形成起著巨大的、不可缺少的作用。綜觀中華五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)也是一個(gè)有著悠久詩(shī)教歷史的國(guó)家，詩(shī)教的思想一脈相承，詩(shī)歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。改革開放既讓我們學(xué)習(xí)到了西方先進(jìn)的管理和技術(shù)，但同時(shí)，我們也面臨著傳統(tǒng)文化不斷遭受西方文化侵襲、不斷被弱化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。如何把傳統(tǒng)文化中的精華承繼下來并有所創(chuàng)造和發(fā)展，讓我們這個(gè)古老的民族始終保持鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的文化品格，是當(dāng)代小學(xué)教育義不容辭的歷史責(zé)任。傳承民族文化有多種渠道，但是最重要的渠道莫過于通過誦讀千古美文，通過文學(xué)熏陶，在學(xué)生純潔的心靈上打下鮮明的文化烙印。因此，開展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)有著重要的作用和意義。

2、加強(qiáng)學(xué)生品德教育的需要

經(jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的品德教育和審美教育因素，開展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)是對(duì)隊(duì)員進(jìn)行品德和審美教育的最佳方式之一。經(jīng)典詩(shī)文歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，其中積淀了中華先民幾千年來的價(jià)值觀念、人格精神、審美意識(shí)，流淌著歷代賢達(dá)志士憂國(guó)憂民的情懷和悲天憫人的精神。讓隊(duì)員們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問，會(huì)對(duì)隊(duì)員人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對(duì)民族精神的養(yǎng)育，都有著任何其他手段所無法代替的作用。

同時(shí)，一個(gè)飽讀詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的人，其后天的文化氣質(zhì)也明顯與眾不同。凡是在兒童少年時(shí)代閱讀并背誦過大量經(jīng)典詩(shī)文的人，凡是被博大精深的傳統(tǒng)文化熏陶和浸過的人，其日常的行為舉止、言談教養(yǎng)都會(huì)烙上濃郁的書卷氣，這種儒雅的書卷氣是文明的標(biāo)志，是高貴精神的象征，無數(shù)生命個(gè)體都洋溢著這樣濃郁的書卷氣，整個(gè)社會(huì)文明就會(huì)跨上一個(gè)新的臺(tái)階。

3、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的需要

當(dāng)前中小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍不高，解決這一問題，除了進(jìn)一步深化語(yǔ)文課程改革，提高課堂教學(xué)效率之外，最重要也是最有效的手段就是擴(kuò)展學(xué)生的閱讀量。只有學(xué)生廣讀博覽，有了豐富的海量的語(yǔ)言儲(chǔ)備，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高才有寬厚的基礎(chǔ)。否則，一切的手段都是無本之木、無源之水。但是，擴(kuò)大閱讀量，讀什么呢？我們這個(gè)民族使用漢語(yǔ)來表達(dá)，漢語(yǔ)在幾千年的發(fā)展歷程中積累下的最優(yōu)美、最經(jīng)典的詩(shī)文傳遞給學(xué)生，永遠(yuǎn)是母語(yǔ)教育最基本最重要的方式。學(xué)生在心靈最純粹、吸納力最強(qiáng)的年齡段，把最優(yōu)美的語(yǔ)言文字的精華誦讀得滾瓜爛熟，融化到自己的精神生命里，這種學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生終生受益。過去，人們常用“私塾功底”來形容一個(gè)人的學(xué)問和語(yǔ)文修養(yǎng)，其實(shí)，“私塾功底”說到家就是誦讀的功夫——通過對(duì)經(jīng)典詩(shī)文中名句的反復(fù)研究，可以使隊(duì)員養(yǎng)成良好的語(yǔ)感和閱讀理解能力，可以為寫作積累用之不竭的語(yǔ)言材料，厚積而薄發(fā)，隨著時(shí)間的推移，這些兒時(shí)的積累慢慢就轉(zhuǎn)化成伴隨一個(gè)人終身的語(yǔ)文素養(yǎng)，爭(zhēng)取做中華好少年。

二、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)口號(hào)：

誦讀經(jīng)典    感悟經(jīng)典   演繹經(jīng)典   讓閱讀成為生活的習(xí)慣

三、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、誦讀經(jīng)典，了解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文學(xué)鑒賞水平，陶冶情操；造就文明社會(huì)的小公民。

2、熱愛讀書，積累經(jīng)典詩(shī)文，提高表達(dá)能力。

3、堅(jiān)持誦讀活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和持之以恒的學(xué)習(xí)意志。

4、如何借助經(jīng)典詩(shī)文中的名句的研究，來培養(yǎng)提高隊(duì)員的藝術(shù)審美能力和閱讀分析能力。

5、構(gòu)建充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、愛語(yǔ)文、用語(yǔ)文。

6、讓學(xué)生誦讀、背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于20篇（段），初感詩(shī)文大意，研究經(jīng)典詩(shī)詞中的名句，以起到繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用和意義。

四、學(xué)習(xí)原則

1、經(jīng)典性：學(xué)生誦讀、背誦詩(shī)文的確定必須遵循經(jīng)典性原則，詩(shī)文是經(jīng)典之作，能傳遞真善美精神，是學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的良師佳本。

2、適宜性：對(duì)經(jīng)典詩(shī)文要作出精心選擇，不但要符合兒童的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，又要本著“純”與“美”的原則去選擇經(jīng)典，還要注意選擇適合學(xué)生的詩(shī)文進(jìn)行研究。

3、朦朧性：對(duì)于經(jīng)典詩(shī)文，學(xué)生可能一知半解、朦朦朧朧，這也是正常的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，允許存在。

4、實(shí)踐性：只有通過開展大量的經(jīng)典名句的研究活動(dòng)，學(xué)生才能在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中鍛煉閱讀能力和提升審美能力。

五、具體實(shí)施辦法

1、進(jìn)行校園的書香環(huán)境布置：

學(xué)校以“建有文化的校園，育有個(gè)性的人才”為目標(biāo)，以調(diào)整和規(guī)劃校園為契機(jī)，“經(jīng)緯校園，文化時(shí)空”，努力營(yíng)造“書香校園”特色。

2、學(xué)生讀書

（1）保證每天十分鐘的誦讀時(shí)間。

（2）開展《中華古詩(shī)文精品》誦背活動(dòng)，保證質(zhì)量完成誦讀任務(wù)。

（3）辦好一個(gè)圖書角。教師要發(fā)動(dòng)學(xué)生形成讀書分享俱樂部，把自己好書分享給大家。

（3）確保每位學(xué)生在家每天有半小時(shí)讀書時(shí)間，家長(zhǎng)督促、教師檢查。

（4）學(xué)校積極開展關(guān)于學(xué)生讀書活動(dòng)的各類競(jìng)賽與交流（如經(jīng)典誦讀展示、賞詩(shī)會(huì)、誦讀比賽、讀書筆記評(píng)比等系列活動(dòng)）。

（5）學(xué)校將定期組織開展誦讀活動(dòng)、讀書節(jié)活動(dòng)，評(píng)選“讀書小博士之星”。

3、具體活動(dòng)：

（1）開設(shè)詩(shī)園，利用墻報(bào)、班隊(duì)活動(dòng)課展示班級(jí)閱讀古詩(shī)文的活動(dòng)成果，包括古詩(shī)書法展、讀后感，手抄報(bào)等。

（2）組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)的積累和賞析。

（3）繼續(xù)通過開展各種競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生積累的熱情。如利用誦讀課，舉辦擂臺(tái)賽，以個(gè)人或小組為單位進(jìn)行誦詩(shī)競(jìng)賽，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。

（4）做好“古詩(shī)摘抄本”、“閱讀積累卡”。讓隊(duì)員們將所學(xué)、所想、所悟及時(shí)地記錄下來。