建筑裝飾文化
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建筑裝飾文化范文第1篇
建筑的風格作為外在表現(xiàn)形式,能夠體現(xiàn)藝術(shù)、文化及社會的發(fā)展內(nèi)涵。裝飾設計的風格與建筑的風格流派具有非常緊密的聯(lián)系,相應時期的繪畫、造型藝術(shù)以及文學和音樂的風格流派對建筑裝飾風格的形成具有深遠的影響。可以說每一個建筑的個別設計,都和氣候及地點有關(guān),還需要對建筑施工當?shù)氐臍v史文化背景進行充分的考慮,這也是世界各地的建筑具有獨特風格的原因。在建筑室內(nèi)設計風格中,一種典型的風格形式多數(shù)是實現(xiàn)了與當?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的緊密融合。在民族特性、社會體制及生活方式和文化潮流等外在風格因素,只有實現(xiàn)與創(chuàng)作構(gòu)思及創(chuàng)作者專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風格內(nèi)在因素的有機結(jié)合,才能賦予建筑設計裝飾以文化內(nèi)涵,這樣的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建能夠滿足人們在快節(jié)奏生活中的心理及精神的平衡,從而實現(xiàn)建筑風格的藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性在具體裝飾工程中的應用。通過物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理的運用能夠創(chuàng)造出功能更加合理,環(huán)境更加舒適的建筑室內(nèi)環(huán)境。隨著人類社會的不斷發(fā)展,建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展,這就使得建筑具有了一定的歷史延續(xù)性。
2對現(xiàn)代建筑裝飾設計風格與建筑文化的進一步理解
在現(xiàn)代,建筑的室內(nèi)設計具有功能復雜而又多變的特點,隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設施設備的更新?lián)Q代,使得室內(nèi)設計和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時間的推移,人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中,一種建筑風格或流派的形成,往往對文化及藝術(shù)以及諸多的社會因素造成不同程度的影響。近年來,我國的建筑設計和室內(nèi)設計,在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當前,我國正處于工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡時期,人們對自身周圍環(huán)境的需要更加注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設計中,不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時還能極大地豐富人們的精神生活。總而言之,做好建筑風格與建筑文化的研究,能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧,實現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展,最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎上實現(xiàn)對歷史的超越。
3建筑裝飾設計與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設計上能夠充分的體現(xiàn)出人們對美好事物的追求,所以不論在古代還是在現(xiàn)代,人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設計,在傳達現(xiàn)代人的設計意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復描摹一個圖形,不僅能夠得到審美意義的外形,還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達,能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜,進而衍生出期盼生命繁衍,富貴康樂以及祛災除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式,而通過對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變,還可以得出每一個歷史時期的“形”的演變,都不是對其原始“母題”的徹底否定,而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式,從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
4現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風格設計
在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風格設計中,最成功也是最引人注意的地方,就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神,但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實例有直接關(guān)系的地方。也就是說,能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上,或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門,把傳統(tǒng)的裝飾標志放在外墻的樓角及磚上,或以混凝土仿做斗拱,這些可以說這些做法只能算是一種仿古設計的例子,如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華,實現(xiàn)項目設計有關(guān)事物的了解,兩者便不謀而合,在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。
建筑裝飾文化范文第2篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾；城市化；文化活力
美國地理學家諾瑟姆提出了“諾瑟姆曲線”的城市化發(fā)展規(guī)律，城市化發(fā)展包括起步、加速、成熟三個階段。現(xiàn)代城市化進程屬于加速發(fā)展階段，伴隨城市化進程，歷史建筑、歷史文化街區(qū)、自然景觀被城市吞噬；而且由于城市化進程過快，整個城市的核心也就是城市文化未能與城市建設同步發(fā)展。在現(xiàn)代城市建筑中巧妙地使用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，讓人們在城市建筑中找到歸屬感，從內(nèi)到外豐富現(xiàn)代城市文化。
1傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑裝飾
中國傳統(tǒng)建筑從北方的穴居——洞穴到平地的木骨泥墻，南方巢居——巢穴到地面干欄式建筑，建筑從萌芽的簡陋到成為藝術(shù)文化的一樹繁花，不同的地域地理風貌生發(fā)出風格各異的建筑特色，建筑裝飾也因此而異。建筑裝飾是指以建筑材料為基質(zhì)，依附于建筑本體之上的具有美學意義包含了一定的功能性與裝飾性的部分。傳統(tǒng)建筑裝飾的元素一般是帶有歷史意義的裝飾元素，如傳統(tǒng)建筑斗拱、故宮裝飾色彩體系、山西大院的磚雕，等等。
2城市文化的重要性
城市文化由三部分構(gòu)成，第一部分是物質(zhì)層面，即城市中物質(zhì)的構(gòu)成元素，如建筑、景觀等；第二部分是制度層面，指城市法律、法規(guī)等；第三部分是精神層面，指人在物質(zhì)與制度之下凝結(jié)的具有發(fā)展性、活躍性的精神文明。巴塞羅那為提升城市綜合競爭能力，提出了“城市即文化，文化即城市”的口號，反映了城市文化在城市發(fā)展進程中的重要地位。
3現(xiàn)代城市建筑需傳統(tǒng)建筑裝飾加持
不同時代的文化發(fā)展受社會因素的影響，在建筑上也表現(xiàn)出不同的時代特色。根據(jù)歷史經(jīng)驗，建筑的裝飾因使用功能或是藝術(shù)意境的追求開始趨于穩(wěn)定有據(jù)可循：傳統(tǒng)建筑裝飾元素不僅彰顯建筑藝術(shù)，并凝聚了中國博大精深的文化；現(xiàn)代建筑裝飾是城市文化的一個物質(zhì)載體，是傳達文化的符號，也是城市文化直觀的表現(xiàn)。現(xiàn)代城市建筑被稱為“鋼筋水泥森林”，許多城市在發(fā)展的過程中忽略了傳統(tǒng)建筑文化基礎，導致城市建筑千城一面，用陳丹青的話來說：現(xiàn)在的上海已不是當年的上海，但悲哀的是它還叫上海。現(xiàn)階段，上海毋庸置疑是中國最具代表性的現(xiàn)代化城市，但是上海的味道慢慢流逝，面對這種城市建設出現(xiàn)千城一面的狀況，城市文化如何展現(xiàn)鮮活的生命力？
3.1東方之冠
2010年，由何鏡堂設計的世博會中國館就是現(xiàn)代建筑與濃厚傳統(tǒng)建筑裝飾的結(jié)合，極具東方色彩，被稱為“東方之冠”。這座新時代的建筑，造型上與中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑的斗拱有異曲同工之妙，建筑外觀顏色采取故宮宮墻的“中國紅”，屋頂花園從傳統(tǒng)園林中獲得靈感，帶有中國傳統(tǒng)建筑裝飾的中國館在世博會上彰顯了中國傳統(tǒng)建筑文化，讓上海這個現(xiàn)代化的都市增添了一抹中國色彩，也給東方的摩登都市敲響了警鐘。
3.2蘇州博物館
蘇州博物館隱匿在擁有2500年歷史的蘇州古城區(qū)內(nèi)，毗鄰拙政園。在傳統(tǒng)的建筑群當中需要一個滿足現(xiàn)代功能的博物館建筑，貝聿銘巧妙地運用了傳統(tǒng)蘇州建筑裝飾的無色體系，即黑白灰的色調(diào)，與周邊建筑和諧統(tǒng)一，體量適宜，庭院景觀取用園林的造景手法，不管是從米芾的山水畫中吸取元素放置片石的造山，還是現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)造型結(jié)合的景觀亭，無一不體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代相結(jié)合的新建筑文化。蘇州博物館成為展現(xiàn)蘇式城市文化的一顆明珠，也是具有新中式特色的現(xiàn)代建筑代表。
4現(xiàn)代城市文化生長需傳統(tǒng)建筑文化、文化旅游促進
《北京》提出：“文化是歷史的積淀，它存留于建筑間，融匯在生活里，對城市的營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。”揭示了傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代城市文化產(chǎn)生著重要影響。然而，在忽視傳統(tǒng)建筑文化的背景下，文化旅游熱潮讓傳統(tǒng)建筑為現(xiàn)代城市文化增添活力。城市文化旅游以感知的城市文化為出發(fā)點，北京的胡同文化旅游就是一個典型案例，據(jù)北京市旅游局最新數(shù)據(jù)顯示，2016年北京旅游人數(shù)達到2.85億人次，其中老北京四合院和胡同仍然是北京旅游的核心吸引力。
4.1菊兒胡同
從20世紀90年代起，就有大批中外游客熱衷于北京胡同這一傳統(tǒng)建筑空間的游覽，從而產(chǎn)生了“胡同游”這樣的熱門現(xiàn)象。“胡同游”對胡同這一傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)的活化起著重大的作用，在20世紀90年代，北京城市擴建中近1500條胡同被拆除，留存的胡同也存在居住基礎設施不完善、建筑年久失修等問題。在傳統(tǒng)建文化與城市發(fā)展建設的沖突危機下，中國建筑學家吳良鏞設計的菊兒胡同“類四合院”居住建筑，提出“有機更新”的建筑空間處理手法，把傳統(tǒng)建筑形式與裝飾元素延伸到新的建筑中，避免了胡同建設成“水泥方盒建筑”的宿命，讓北京城市文化能夠保留老北京味道，讓北京不僅是一個現(xiàn)代摩登城市，更是一個文化之城，這是胡同文化在文化旅游發(fā)展與城市化沖擊下發(fā)展的第一次。
4.2國子監(jiān)失物招領家具門店
胡同文化旅游越來越熱，迎來了胡同文化的第二個。在原有胡同的基礎上再建設的建筑都帶有濃厚的老北京傳統(tǒng)建筑風格，其建筑融和了傳統(tǒng)建筑裝飾，但是表現(xiàn)出的形式又是現(xiàn)代人所喜聞樂見的。例如，北京國子監(jiān)街失物招領家具門店，該建筑保留了合院的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)、裝飾元素、原有老北京合院體量，整個建筑色彩與環(huán)境融為一體，入口處保持原有木結(jié)構(gòu)梁柱，建筑空間布局呈“回”字形，與傳統(tǒng)老北京四合院空間布局一致，整個建筑呈現(xiàn)的形式充滿傳統(tǒng)文化的典雅氣息，內(nèi)部滿足現(xiàn)代商業(yè)空間所需功能，是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑裝飾元素結(jié)合的典范。
4.3北京坊
2017年1月，中國建筑學家吳良鏞領銜擔任總顧問，以“新舊交融、和諧共生”為主題打造的北京文化新地標——北京坊正式亮相。這一文化新坐標既符合現(xiàn)代品位，又彰顯傳統(tǒng)建筑裝飾文化，有效激活了城市文化，促進了文化旅游的發(fā)展，使得城市文化、傳統(tǒng)建筑裝飾和文化旅游形成一條良性鏈條。
5結(jié)語
城市中的傳統(tǒng)建筑文化要通過文化旅游進行盤活，提取傳統(tǒng)建筑裝飾的精髓，自然和諧地融入現(xiàn)代城市建筑，這樣才能豐富現(xiàn)代城市文化，才能讓現(xiàn)代城市建筑彰顯傳統(tǒng)建筑特色，才能從內(nèi)散發(fā)出歷久彌新的特色城市文化。
參考文獻：
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建筑裝飾文化范文第3篇
【關(guān)鍵詞】建筑裝飾，中西文化，差異
建筑是承載民族精神的智慧結(jié)晶，通過建筑所運用到表現(xiàn)手法，建筑技藝，裝飾內(nèi)容等可以窺探到一個民族的文化性格、思維模式以及對待自然的態(tài)度。但是整體來看，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中西方建筑裝飾文化一直存在著較為顯著的差異，通過分析對比這些差異性可以為現(xiàn)代建筑裝飾更適合現(xiàn)代人的品味和需求提供借鑒意義。
一、中西方傳統(tǒng)建筑文化特征分析
一般而言，文化模式是影響民族之間思維方式、行為方式、價值理念和世界觀的根本因素。文化是人類在與自然的斗爭磨合中演化出來的關(guān)于物質(zhì)、精神、制度等方面的產(chǎn)物。任何一種文化從其產(chǎn)生、發(fā)展、演變到消亡都會對人類產(chǎn)生或多或少的影響，而民族之間整體性的文化差異就構(gòu)成了文化模式之間的對立。這種文化模式的對立表現(xiàn)在建筑文化上，最為人所知的便是中國傳統(tǒng)建筑的風水思想和“天人合一”建筑理念，而西方建筑尤以古希臘、古羅馬、哥特式和巴洛克建筑為典型建筑文化模式。
1、中國傳統(tǒng)建筑文化特征
中國傳統(tǒng)文化歷來是儒道相輔、情理相依。儒家中的“中和”理性體現(xiàn)的是一種規(guī)則、一種秩序，而道家的“自然”卻體現(xiàn)著一種審美、一種藝術(shù)的境界。歷經(jīng)千秋萬載，儒道思想規(guī)范傳承不衰，雖偶有變故，但也只是微波輕瀾。儒道思想一方面限制了大眾審美，另一方面也造就了我國傳統(tǒng)建筑裝飾獨特的風格特征。
儒家經(jīng)典的《禮記》中的“中和”解釋了儒家的審美理想。“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之達道也”。“致中和，天地位焉，萬物育焉”。 “中和”成為宇宙萬物最最本真和最具有生命力的狀態(tài)，也是一種最美的狀態(tài)。它不是靜態(tài)孤立的個體生命，而是注重全體生命之流所彌漫的暢然生機。追求各種不同事物的協(xié)調(diào)和整合，在對立兩極之間取得恰到好處的中點。傳統(tǒng)建筑裝飾作為人文色彩的一個方面，以其象征性、直觀性更為明確地向我們傳達了這一信息。
道家經(jīng)典《老子》五千言，上承古代文化，下啟百代之學，中國歷史上之各家學派，無不從中汲取學術(shù)思想養(yǎng)分。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地觀，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學。在藝術(shù)領域，表現(xiàn)為對自然的親近，藝術(shù)應回歸自然之中。“大美無言，大巧若拙”（ 老子道德經(jīng)下卷） ，揭示了空靈的意境勝于實在的事物。《周易》中的“一陰一陽之謂道”，簡明扼要地指出了古代中國人的宇宙觀及藝術(shù)的哲學基礎： 陰陽二氣生萬物，萬物皆察天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣匯成藝術(shù)的節(jié)奏與生命，要求在情景交融相互滲透中顯現(xiàn)藝術(shù)意境。老子的“大象無形”，并不是藝術(shù)的抽象化，而是通過“氣韻”表現(xiàn)在有形的意境之中。自古以來，中國人是從天地生生不息的運動變化中去審視萬物之美，藝術(shù)的境界植根于中華民族的基本哲學思想。
中國哲學流派甚多，其中儒家與道家兩學派構(gòu)成中國傳統(tǒng)建筑文化的核心內(nèi)容和最典型的思想方法，深深地影響著傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。
2、西方古典建筑文化特征
希臘藝術(shù)創(chuàng)造輝煌燦爛的文化，成為西方文明的搖籃。希臘藝術(shù)既帶有高度的現(xiàn)實主義色彩，也極具浪漫和幻想的特征。這兩種特質(zhì)的融合使得希臘藝術(shù)極具魅力，它神秘而現(xiàn)實，典雅而又莊重，帶給人無窮的美感。畢達哥拉斯學派的“美在對立因素的和諧、雜多的統(tǒng)一”，柏拉圖按照“美的理念”創(chuàng)造藝術(shù)的思想以及亞里士多德的“藝術(shù)模仿說”，成為西方文明的基石。這些美學思想既是對藝術(shù)領域?qū)嵺`經(jīng)驗的總結(jié)，又為藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動提供了理論依據(jù)。在這樣的思想指導下，西方傳統(tǒng)藝術(shù)始終貫穿了兩個要素： 一方面模仿自然，另一方面是追求形式。兩個要素成為希臘藝術(shù)的核心。
體現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)方面，無論人物、動物或植物等，都以寫幻求真、模仿自然為原則。形式上遵循比例、勻稱、端莊、協(xié)調(diào)的形式規(guī)律。藝術(shù)家們把自然的秩序與自己內(nèi)心的自然體驗引起的強烈共鳴以有序的形式表現(xiàn)出來。
二、中西方建筑裝飾文化的表現(xiàn)形式
不同的時代和文化氛圍造成了中西方建筑裝飾風格的差異，這些差異主要體現(xiàn)在空間表現(xiàn)和造型手法方面。
1、中西方建筑裝飾文化的空間表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑重視通過人的內(nèi)心對外界空間和物質(zhì)進行領悟，并將這種領悟通過藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來。因此，中國的建筑裝飾文化突出意境的設置，建筑空間布局明顯地著眼于對欣賞者的游觀心理的把握，空間層次豐富多變，同時又含蓄內(nèi)斂，同中國的手卷畫具有異曲同工之妙。西方建筑則重視在空間中建立立體的視覺效果，在進行建筑裝飾設計時，充分運用形式規(guī)律表現(xiàn)形式，塑造出一種蓬勃向上的審美理想，在與環(huán)境的融合方面，通過高大嚴謹?shù)耐庥^效果表現(xiàn)出對自然控制和改造的宏偉魄力。
2、中西方建筑裝飾文化的造型手法。中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)具有很強的寫意性，如同潑墨山水畫一般將裝飾的內(nèi)在含義蘊含在精簡粗狂的裝飾構(gòu)件中，并不刻意要求裝飾外在形象的精確和相像。通常會對造型進行夸張或變形的藝術(shù)處理，形成了“外師造化，中得心源”的感染力和藝術(shù)效果。西方建筑裝飾則強調(diào)造型的寫實性，其體積和量感的精確設計是西方建筑裝飾的主旨。裝飾的寫實性配合建筑的立體感成為西方經(jīng)典的造型手法。
通過對建筑裝飾藝術(shù)的研究比較， 能更清晰地把握不同建筑文化的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)性格。吸取中西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的精髓， 巧妙地運用傳統(tǒng)建筑裝飾的技巧， 古為今用， 洋為中用，使傳統(tǒng)的形式和材料通過現(xiàn)代的建造方式被賦予現(xiàn)代的建筑文化特征。
參考文獻：
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[3]丁曉峰，趙艷君.中西建筑裝飾文化差異及其表現(xiàn)形式[J].大觀周刊，2012.24.
建筑裝飾文化范文第4篇
關(guān)健詞：嶺南文化；建筑空間；地域特色；建筑設計
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A 文章編號：
引言：
嶺南建筑與中華傳統(tǒng)建筑一脈相承，是黃河中下游古代中原建筑的重要分支。 嶺南建筑在延續(xù)中原傳統(tǒng)建筑形制和建筑思想的基礎上， 結(jié)合當?shù)氐匦魏蜌夂驐l件，充分利用嶺南當?shù)氐淖匀毁Y源，創(chuàng)造出獨特的嶺南建筑風格，表現(xiàn)出獨有的地域性特色，反映了嶺南人民的生活方式、文化習俗和審美觀念。
嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機組成部分。從地域上來說，嶺南文化大體分為珠江系文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于珠江系文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化，又是當今嶺南文化的主體。嶺南文化為原生性文化，主要以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。
1 嶺南建筑的文化特質(zhì)
自秦漢以來，嶺南文化就處在土著文明與中原文化的交匯融合之中，博采眾長，兼容并蓄，形成了嶺南地區(qū)既帶有中原文化特點。廣東處于南海航運的樞紐位置，明末清初之際，歐亞航路得以開通，特別是乾隆年間，政府關(guān)閉了閩、浙、江三個海關(guān)，廣州成為當時唯一的通商口岸，成為全國進出口貨物的集散地。航路的開通使中西方文化的交流越來越頻繁，西方傳教士帶來了西方的科學、文化、技術(shù)和新思潮，在西方文化的影響下， 嶺南傳統(tǒng)建筑雖然在結(jié)構(gòu)上沒有發(fā)生革命性的變化，但在建筑裝飾上卻注入了西方的建筑信息，主要表現(xiàn)在建筑的瓦脊、窗戶、屏風、欄桿等室內(nèi)外空間構(gòu)成要素上，如廣州大佛寺，是清康熙三年的佛教建筑，建筑結(jié)構(gòu)、梁架、柱礎還保持簡樸、典雅的明代風格特征，但在其大殿的正脊塑造了西洋風格的“西番蓮”灰塑紋飾，傳統(tǒng)的云龍與纏枝西番蓮交織在一起，共同構(gòu)成了一副“中西糅合”的脊飾圖案。
到清朝末年，嶺南建筑受西方文化影響的裝飾更是隨處可見，如陳家祠聚賢堂正脊灰塑紋飾，內(nèi)容有12根方形的歐式柱，與福壽、八仙等傳統(tǒng)紋飾組合在同一瓦脊上，構(gòu)成了新的裝飾形式。嶺南許多宗祠這一時期也多運用西式裝飾，如洋味瓶形欄桿、卷形拱門、西洋線腳等，聰明的工匠們將西洋裝飾中有特色的部分加以吸收和改良，與傳統(tǒng)裝飾一起表現(xiàn)出中西融合的裝飾現(xiàn)象。
2 嶺南建筑的藝術(shù)特征
在嶺南建筑裝飾中，建筑物上的屋脊、山墻、梁、斗拱、雀替是建筑的主體構(gòu)件，也是造型裝飾的重點部位。嶺南地區(qū)多雨，對于屋面結(jié)合部位的屋脊，防漏要求很高，屋脊做得特別粗大，是展示裝飾工藝的理想之地，尤以正脊更為突出，飾以陶、灰塑等，不怕日曬雨淋，歷久而鮮艷如新。嶺南建筑中修筑得特別高大的風火墻，不僅起了防火的作用，而且能夠遮陽， 使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側(cè)立面。對于直接起承重作用的大面積墻體，在墻上嵌以磚雕，墻頭飾以彩畫，既避免了單調(diào)的直覺，而且透雕的磚雕通風透氣，有利于建筑的散熱、排氣。對于大中型的公共建筑物，如廟宇、會館、祠堂等，此類建筑空間高大通敞，多在梁架、 照壁額坊、柱頭斗拱等部位精雕細刻， 讓這些最顯眼的部位給人以美的視覺感受，增加了建筑富麗高貴的格調(diào)。嶺南建筑經(jīng)過裝飾，內(nèi)容多姿多彩，穩(wěn)定而不失動感，莊重而不顯呆板，在實用的基礎上透過精彩的裝飾，將人們引向另一種審美境界。
另外，嶺南建筑裝飾還表現(xiàn)在對建筑室內(nèi)外空間的藝術(shù)處理，如門窗、隔扇等。門窗、隔扇是室內(nèi)外過渡的連接構(gòu)件，透過開敞的隔扇可以使室內(nèi)的視野范圍擴大， 內(nèi)外空間得到緊密結(jié)合。它采用細木工藝裝飾，雕飾花草、福壽等紋樣，增加了裝飾功能，成為傳統(tǒng)建筑上的藝術(shù)點綴，具有美輪美奐的藝術(shù)效果。
3 嶺南文化在建筑裝飾設計中實踐及應用
3.1 工程概況
廣東中山某綜合性醫(yī)院，是一所集醫(yī)療、教學、科研預防保健于一體的中醫(yī)醫(yī)院。總規(guī)劃用地面積約35420㎡，總建筑面積143200㎡，建設規(guī)模達1200床，屬于超大型醫(yī)院。醫(yī)院建筑由門急診樓、病房大樓、醫(yī)技樓、后勤樓、行政辦公樓體育館、專家公寓樓、藥學大樓和學生宿舍樓等建筑組成（圖1）。
圖1 中醫(yī)醫(yī)院鳥瞰圖
3.2 設計理念
（1）系統(tǒng)地建立醫(yī)院的交通流線及空間秩序。充分結(jié)合當?shù)氐淖匀毁Y源和人們的生活特點，將園林式的布局形式融入其中，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點，以體現(xiàn)及展示傳統(tǒng)的中醫(yī)文化。
（2）體現(xiàn)以病人為中心的人性化生態(tài)環(huán)境設計。以關(guān)懷、尊重生命的態(tài)度設計滿足患者生理治療與心理需求的室內(nèi)外空間。并為醫(yī)療工作者提供便利舒適的工作、生活環(huán)境。
3.3平面布局和空間設計
功能流線：運用“醫(yī)療街”這一軸線將醫(yī)院的功能串聯(lián)起來。建筑群體結(jié)合地形南北縱向布局，主入口設于東側(cè)規(guī)劃道路上，與弧形門診大樓相對。醫(yī)療區(qū)三大塊一個“品”字形的功能分區(qū)水到渠成。有了基本的功能布局后怎樣將醫(yī)療區(qū)的三個基本組成部分相互連接好呢？在此我們引入了醫(yī)院街的設計手法，以人民群眾“走街串巷”的空間認識經(jīng)驗為依據(jù)，創(chuàng)造出識別性強，便于辨認，具有親切感的內(nèi)部空間。醫(yī)院內(nèi)部的走道及公共空間就像城市的“街、巷”關(guān)系，由此來組織醫(yī)院內(nèi)部的各功能分區(qū)，使得醫(yī)院內(nèi)部的患者有個清晰、明確的流線關(guān)系。
3.4 室內(nèi)外環(huán)境設計
（1）極具本土文化特色的開放空間：室外以主題花園、香山藥用植物園為主，同時，在門診及醫(yī)技部分穿插數(shù)個綠化庭院，解決了內(nèi)部用房的采光通風，又使得病人與醫(yī)生處處見綠，整個院區(qū)內(nèi)綠意盎然。將這些極具嶺南建筑特色的元素運用在本土建筑空間中，創(chuàng)造出具有地域性色彩的嶺南派建筑。設計過程中植根于嶺南地域文化，挖掘本土精神，讓其在建筑空間內(nèi)得到動態(tài)的延續(xù)，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓。
（2）醫(yī)院的內(nèi)部空間和外部環(huán)境強調(diào)“以人為本”。如在公共空間布置小超市、禮品店、鮮花店、銀行、咖啡茶坐等配套設施，一切細節(jié)的設計旨在滿足病員和家屬的使用要求。醫(yī)院有氣勢恢宏的門診及住院主門廳、尺度宜人的急診入口、獨具匠心的綠化庭院，草木茂盛的大型康復花園。此外，提供家屬等候與休閑的共享空間，改變了醫(yī)院冰冷的形象，使人們在就醫(yī)時能處處感受到人性化的關(guān)懷（圖2）。
圖2 豐富的內(nèi)部空間
（3）空間環(huán)境：由于其地域的特點，當?shù)貧夂驕睾停藗兊幕顒涌臻g向外推移，因而露臺、敞廊、敞廳等開放性的空間得到了充分的安排和利用。人們開始從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向自然，形成嶺南建筑空間的自由、流暢、開敞的特點。
醫(yī)療街門診大廳是患者來往最頻繁的室內(nèi)空間：開放寬闊的室內(nèi)環(huán)境，敞亮的頂部采光，怡人的室內(nèi)花園，方便的垂直交通，舒適貼心的休憩場所，所有這些構(gòu)成了一個綜合的內(nèi)部開放空間環(huán)境。門診與醫(yī)技樓內(nèi)部的數(shù)個精巧庭院，就像龐大建筑的透氣孔，讓室外的陽光及新鮮空氣滲透到每一個角落。這樣的院落尤其適合濕熱的南方氣候，使得內(nèi)外空氣形成自然對流，對改善建筑內(nèi)部微氣候環(huán)境大有好處。
3.5 建筑造型設計
嶺南建筑有比較鮮明的特點：一是體型輕盈、通透、樸實、體量較小，色彩多以黑灰色為主調(diào)。二是裝修精美、華麗、大量運用木雕、磚雕陶瓷等民間工藝、門窗格柵、花罩露窗等都精雕細刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透的織綿。三是兼容并蓄的風格布局形式和局部構(gòu)件吸取西方建筑精髓。
本設計過程中建筑造型力求體現(xiàn)嶺南建筑的特點，在現(xiàn)代的外觀設計中融入了諸多富有嶺南地區(qū)特色的造型及構(gòu)筑元素。在建筑空間內(nèi)通過切割的方法劃分大量的空中綠化庭院、增設騎樓等，使醫(yī)院這種大體量的建筑變得輕盈，靈動。如藥博館主入口設計的趟櫳門，極具中山地方特色；外墻的清水磚墻；可以遮陽、避雨的騎樓；屋檐細部構(gòu)件等等。門診樓弧形平面的形式，讓我們看到了客家圍屋在此得到很好的延續(xù)。外立面許多特色構(gòu)件也在整個建筑中起到畫龍點睛的作用，坡屋頂、欄桿、花格、遮陽架等這些嶺南建筑傳統(tǒng)構(gòu)件，經(jīng)提煉后，將其展現(xiàn)在建筑的各個部分，形成了獨特的新中式建筑風格，讓傳統(tǒng)的嶺南建筑文化在此得到了新的傳承和發(fā)展（圖3）。
圖3 門診樓、住院樓
4 結(jié)語
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們周圍的建筑越來越趨于國際化，在一次次的拆遷過后，富有地域特色的建筑在城市中的身影已越來越少，傳統(tǒng)文化留給我們的記憶也隨之遠去。因此，設計師應注重嶺南文化在建筑裝飾設計中重要性，充分發(fā)揚嶺南建筑的本土文化，并結(jié)合外來文化，特點突出豐富的裝飾效果，以滿足嶺南人們不同的審美取向及美好愿望。
參考文獻
建筑裝飾文化范文第5篇
關(guān)鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本
置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數(shù)百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節(jié)，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關(guān)注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規(guī)模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯(lián)和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經(jīng)商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時省工省時，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉(zhuǎn)換處。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內(nèi)外空間的人口標志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉(zhuǎn)角，都進行了藝術(shù)化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內(nèi)地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術(shù)化了而已。這種兼實用與藝術(shù)于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學習。
