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關于泰山的詩句范文第1篇

關鍵詞： 中山市，城市設計，景觀規劃，景觀生態， 景觀連續性

abstract：connectivity of landscape processes and patterns is a major criteria for a secure and healthy city. using zhong shan city as an example, this paper discussed the issue of natural process and pattern connectivity in a urban landscape and proposed and scheme for the improvement of landscape in the case study area. the major purpose of this study is to show a possible way for the already well landscaped cities to step further in landscape ecological improvement, and explore a new model for urban landscape improvement in other cities in china.

keywords: zhong shan city, urban design, landscape planning, landscape ecology， landscape connectivity.

1 引言

景觀是一系列生態系統或不同土地利用方式的鑲嵌體。wWW.133229.CoM在這一景觀鑲嵌體中發生著一系列的生態過程。從 內容 上來分，有生物過程、非生物過程和人文過程。生物過程如某一地段內植物的生長、有機物的分解和養份的循環利用過程，水的生物自凈過程，生物群落的演替，物種之間的過程，物種的空間運動等。非生物過程如風、水和土及其它物質的流動，能流和信息流等。人文過程則是城市景觀中最復雜的過程，包括人的空間運動，人類的生產和生活過程，及與之相關的物流、能流和價值流。從空間上分，景觀中的這些過程可分為垂直過程(vertical)和水平(horizontal)過程。垂直過程發生在某一景觀單元或生態系統的內部而水平過程發生在不同的景觀單元或生態系統之間。

尊重生態過程進行景觀和城市規劃是生態規劃的核心。生態規劃特別注意到傳統的城市與景觀規劃中功能分區 方法 的不足，而提出土地利用應體現土地本身的內在價值，這種內在價值是由 自然 過程所決定的。即自然的地質、土壤、水文、植物、動物和基于這些自然因子層的文化 歷史 決定了某一地段應適合于某種用途。從17世紀英國規劃學家patrick geddes的"先調查后規劃"到本世紀50年代 i. mcharg的自然設計 (design with nature)，生態規劃 發展 了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規劃方法論和技術，即疊加技術(overlay) (faludi 1973; steinitz, parker, 等 1976；steiner, young等1987 )。mcharg 形象地稱之為"千層餅"模式(layer-cake model)(1981)。這種生態規劃的千層餅模式實際上體現了規劃以垂直生態過程的連續性為依據，使景觀改變和土地利用方式適應于生態過程。正如mcharg所說的"所有系統都追求生存與成功。這種狀態可以描述為負熵-適應-健康。其對立面則是正熵-不適應-病態。要達到第一種狀態，系統需要找到最適的環境，使環境適應自己也使自己適應于環境"(1981)。

然而，生態規劃的千層餅模式忽視了景觀中的水平生態過程，千層餅生態規劃模式只能反映類似從地質－水文－土壤－植被－動物－人類活動這樣某個單一單元之內的生態過程與景觀元素分布及土地利用之間的關系，它很難反映水平生態過程與景觀格局之間的關系，如風、水、土的流動，動物的空間運動及人的流動，災害過程如城市火災的擴散過程與景觀格局之關系。

始于30年代而興于80年代的景觀生態學則為解決水平過程與景觀格局的關系提供了強有力的 理論 指導，從而使城市與景觀的生態規劃進入了一個新 時代 ，即景觀生態規劃時代。景觀生態強調水平過程與景觀格局之間的相互關系(naveh and lieberman 1983; forman and godron 1986; risser 1987; turner 1989；forman 1995) 。它把"斑塊－廊道－基質"(patch-corridor-matrix)作為分析任何一種景觀的模式。在一個人為 影響 占主要地位的景觀中，特別是城市和城郊，自然景觀和自然過程已被人類分隔得四分五裂，自然生態過程和環境的可持續性已受到嚴重威脅，最終將威脅到人類及其文化的可持續性。因此，景觀生態學 應用 于城市及景觀規劃別強調維持和恢復景觀生態過程及格局的連續性(connectivity)和完整性(integrity)(noss 1991; schrieiber 1991)。具體地講在城市和郊區景觀中要維護自然殘遺斑塊之間的聯系，如殘遺山林斑塊，濕地等自然斑塊之間的空間聯系，維持城內殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯系。這些空間聯系的主要結構是廊道，如水系廊道，防護林廊道，道路綠地廊道。

島嶼生態學和景觀生態學都有大量的 科學 觀察證明維護自然與景觀格局連續性對人類生態環境可持續性的意義(macarthur and wilson 1963,1967; forman 1995)。作為城市與景觀規劃師及管理者來說，這也是一種道德修養和倫理價值觀，即所謂的隔離(連續)倫理(the ethic of isolation)，它體現了人對自然過程的尊重(forman,1990)。美國波士頓的"藍寶石項鏈"就是通過把城市中一系列綠地與自然地連接起來的而形成的杰作， 也是美國景觀規劃設計之父olmsted的代表作。這種自然過程與格局的連續倫理在中國古代城市建設，人居環境甚至墓葬景觀規劃中也有充分的體現，即風水說對山龍、水龍綿延連續的注重(yu，1994)。所以維持城市景觀生態過程和格局的連續性(包括垂直過程和水平過程)是基于科學(反映了人們對維持人類生態環境可持續性的認識)而又高于科學的倫理和道德(反映了人類對自然的尊重，體現了人的價值觀和文化水平)。此外，自然景觀格局的連續性還有更廣的意義，包括人類的景觀體驗及其認知學的意義。

2 中山市城市景觀生態過程與格局的連續性

從歷屆市長到城建專業人員和普通市民，城市景觀及綠地系統建設在中山市都得到高度重視，"園林城市"和"全國園林綠化先進城市"的榮譽可以說是當之無愧的，其城市景觀建設之成就在全國處于領先地位。本文以中山市為例，一方面為中山市進一步在城市景觀建設中提供一點 參考 ，這也是中山市領導的期望(吳銳成，1996)，更重要的是為全國其它城市在城市建設中如何注意維護景觀生態過程和格局的連續性提供借鑒。討論只限于中山市城區范圍。

2.1 景觀格局現狀

經過多年的努力，中山市已形成了良好的景觀，集中體現在：

(1) 在區域范圍內，普遍的大地綠化，使中山市有了一個良好的整體生態景觀背景，即郊野景觀基質。

(2) 在城區范圍內，已建成了多個面積可觀的公園綠地，包括紫馬嶺公園，孫文公園。這些新建的公園綠地加上原有的城中山丘綠地，形成了頗有中山市特色的城中綠島景觀(圖1-2)。

(3) 社區綠地、各類專用綠地，街頭公共綠地星羅棋布，設計講究管理精細。

(4) 道路街道綠化質量較高(圖3)

未來中山市欲求城市景觀上的長足發展，應努力克服以下幾方面的景觀缺陷：

(1)城區內外景觀生態過程與格局上缺乏連續，城區與區域景觀尚未成為有機的整體。特別在城市邊緣帶，自然景觀生態過程和格局的不到應有的尊重(圖1，4)。

(2) 城區各綠地斑塊之間缺乏聯系，如中山公園和西山公園等均被建筑物所包圍，沒有綠色的生命廊道與外界相連（圖5）。

(3) 一些重要的自然過程與景觀格局聯系通道沒有得到很好的維護和利用，包括水系廊道(圖6)。

所以，中山市未來景觀改進之重點方向應在于加強景觀生態過程與格局的連續性。

2.2 加強中山市景觀生態過程與格局連續性的幾個關鍵途徑

在現有景觀格局基礎上，中山市可望通過以下幾方面改善城區景觀生態過程和格局的連續性（圖7）。

(1)建立水系廊道 網絡

關于泰山的詩句范文第2篇

暹羅茶：小說第25回中鳳姐送暹羅茶給寶玉、黛玉、寶釵3人，寶釵評它“口頭也還好”。而黛玉喜歡，寶玉馬上表示要把自己的那份拿給黛玉喝。

六安茶：產于安徽六安。第41回中賈母來到櫳翠庵，妙玉親自捧了一個雕漆填金云獻壽的小茶盤，里面放一個小蓋盅，捧于賈母。賈母道：“我不吃六安茶。”明代《考盤余事》中提到六安茶，“品亦精，入藥最妙，不能發香，而味苦”?？赡苁且驗槲犊喽Z母不喜歡吧。

老君眉：同在第41回中，賈母說不吃六安茶后，妙玉說：“這是老君眉?！崩暇?，指產于洞庭湖中君山的銀針茶，系精選嫩芽制成，形如長眉，故名老君眉。妙玉泡老君眉用的是陳年的雨水，賈母吃了半盞贊不絕口，把剩下的遞給劉姥姥吃。劉姥姥一口吃盡，評道：“好是好，就是淡些?！币鸷逄么笮?。

普洱茶：第63回中林之孝家的查夜到怡紅院，寶玉回答：“今日因吃了面，怕停食，所以多玩一回?！绷种⒓业挠窒蛞u人道：“該沏些普洱茶吃。”普洱茶，產于云南普洱一帶，多壓制成團狀。李時珍在《本草綱目》中講道：“普洱茶膏黑如漆，消食化痰，清胃生津，功力尤大也?！币蚱斩栌邢匙饔?，所以林之孝家的要關照寶玉喝。

女兒茶：第63回林之孝家的關照給寶玉喝普洱茶消食，襲人、晴雯忙笑說：“沏了一茶缸子女兒茶?！迸畠翰?，是普洱茶的一種，產于云南?！兜崮闲抡Z》中講道：“普(洱)茶珍品，則有毛尖、女兒之號。”一說產于山東泰山附近。泰山附近采青桐芽作飲料，號女兒茶，也有消食作用。

龍井茶：第83回中寶玉到瀟湘館看黛玉，黛玉叫紫鵑：“把我的龍井茶給二爺沏一碗?！饼埦瑁虍a于杭州西湖龍井而得名。葉片經加工后呈扁平形，色澤翠綠，有清香，是成品綠茶中的精品，歷代沿作貢品。

楓露茶：第8回中寶玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶來，便問道：“早起沏了碗楓露茶，我說過那茶是三四次后才出色，這會子怎么又斟上這個茶來?”當得知給李奶奶吃掉后，怡紅公子大發脾氣。第78回中寶玉備了“群花之蕊，楓露之茗”等四樣晴雯所喜之物來祭晴雯，其中就有楓露茶。

鳳髓茶：第8回回前詩有“古鼎新烹鳳髓香”的詩句?！傍P髓”指名貴的茶，也指具體的茶名，如《清異錄茶譜通考》中有“建安之青鳳髓”的記載。

茶葉種類

在中國古代文獻中，很早便有關于食茶的記載，茶葉的種類也很多，主要有：

1　綠茶　綠茶是不經過發酵的茶，即將鮮葉經過攤晾后直接下到一二百攝氏度的熱鍋里炒制，以保持其綠色。

主要花色有：西湖龍井、日照綠茶、碧螺春、黃山毛峰等。

2　紅茶　紅茶是一種全發酵茶(發酵程度大于80％)。紅茶的名字得自其湯色紅。

主要花色有：祁門紅茶、滇紅、英德紅茶、正山小種紅茶等。

3　黑茶　云南的普洱茶就是其中一種。普洱茶具有降脂、減肥和降血壓的功效。

4　烏龍茶　烏龍茶也就是青茶，是一類介于綠茶和紅茶之間的半發酵茶。烏龍茶在六大類茶中制作工藝最復雜，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝功夫茶。

主要花色有：武夷巖茶、安溪鐵觀音、鳳凰單叢、凍頂烏龍茶等。

5　黃茶　著名的君山銀針茶就屬于黃茶，黃茶的制法有點像綠茶，不過中間需要悶黃工序。

主要花色有：君山銀針、溈山毛尖、霍山黃芽、霍山黃大茶等。

6　白茶　白茶主要是通過萎凋、干燥制成的。白茶外形、香氣和滋味都是非常好的。

主要花色有：白毫銀針、白牡丹。

中國是茶的原產地和茶文化的發祥地?！耙槐郝稌毫艨停瑑梢盖屣L幾欲仙”?？蛠砭床枋侵腥A民族的優良傳統，更不必說茶還具備保健功效。

雪蓮潤顏茶

關于泰山的詩句范文第3篇

“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y篇》）仲弓問仁?？鬃诱f：出門好像去接待貴賓，役使百姓就好像承辦重大的祭祀。自己不喜歡的，就不要強加給別人。在朝廷做官沒有怨言，在卿大夫家做官沒有怨言。仲弓說：我雖然不敏捷，也要實行您這話。自己不喜歡的，就不要強加給別人。這是仁的一個方面，另一方面則要幫助人要有所樹立?！白迂曉唬喝缬胁┦┯诿穸軡姡稳?？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂财罚┳迂曊f：假如有一個人能廣泛地給人民以好處，周濟大家，怎么樣？可以算是仁嗎？孔子說：哪里僅僅是仁！一定是圣了！就連堯和舜都做不到呢。仁，是自己要站立得住，也使別人站立得住。自己要事事通達，也要使別人事事通達。能夠從眼前的事實中選取例子踏實地做，就是實行仁的方法了。

再說禮，“子入太廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。”（《八佾篇》）孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：誰說鄹大夫的兒子懂得禮呢？進了太廟，每件事都要問?？鬃勇牭搅诉@話，說：這正是禮啊。每事問，不恥下問，既是可貴的品德，也有助于了解事物。包括各種禮在內。“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā栋速罚┛鬃诱f：夏朝的禮，我能說出來，但它的后代杞國不足以作證。殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證。這是歷史文獻不夠的緣故。如果有足夠的資料，我就可以引以為證了?！白釉唬褐鼙O于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┛鬃诱f：周朝的典章制度借鑒了夏商兩代，多么豐富多彩??！我遵從周朝的?！白訌垎枺菏揽芍?？子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚┳訌垎枺航窈笫赖亩Y儀制度可以預知嗎？孔子說：殷朝沿襲了夏朝的禮儀制度，所減所增是可以推知的；周朝又沿襲了商朝的禮儀制度，所廢除和所增加的，也可以知道。將來有繼承周朝的，即使一百代，也是可以預知的。

禮是各種規格及規定，各需恪守禮儀。不守禮節，孔子是很反感的。“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾篇》）孔子談到季氏，說：他用八個隊列在自己庭院中奏樂舞蹈，這都可以容忍，還有什么不能容忍？按禮制，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾。季氏是大夫，只能用四佾?！叭艺咭浴队骸窂?。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾篇》）魯國仲孫、叔孫、季孫三家，祭祀祖先完畢，唱著《雍》這首詩來撤除祭品。孔子說：助祭的是諸侯，天子肅穆的主祭。這樣的詩句，怎么能用在三家的廟堂里呢？“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（《八佾篇》）季孫氏去祭祀泰山，孔子對冉有說：你不能勸阻嗎？冉有回答：不能?？鬃诱f：難道泰山神還不如林放懂禮嗎。只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格，季孫氏的行為是與禮相悖的。

教與學相聯，實則也是一個問題的兩個方面。教是教師的施教，學是學生的所學。先說教，“子曰：有教無類?！保ā缎l靈公篇》）這是說人人都可教育，沒有貧富、貴賤、地域等區別。不過，也不是免費的?！白釉唬鹤孕惺抟陨?，吾未嘗無誨焉。”（《述而篇》）只要送一束干肉作為拜師禮，我沒有不教誨的。就師者而言，“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇》）既溫習舊知識，又吸取新知識，就可以做教師了。但孔子是教育家，從科目教材到教法上都有建構?？颇坑兴目浦?，即德行、言語、政事、文學?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信。”（《述而篇》）孔子用四種內容來教育：文獻或文化、實踐行為、忠誠、信用。與四科之說，各有側重。還有六藝的訓練，即禮、樂、射、御、書、數。教材方面，是孔子所編或認可的，有詩、書、禮、易、春秋等。

關于泰山的詩句范文第4篇

我們班應有一群特愛讀書的學生，當然語文十分不賴。曾經我問她：為什么那么愛看書呢？她這樣回答：因為我覺得文字是一種最好的表達方式。無論是讀，還是寫，都能給人以美的享受。她說這話時，稚嫩的臉上竟出現了一種近乎虔誠的表情。噢，原來如此，我恍然而悟：書，是要從心里愛它的，沒有了解到它的美好，又怎能從中耐心而細心的品出味道呢？又怎能從中得到知識呢？

懷著這種感悟，我回到家中冥思苦想，那怎樣才能讓學生們了解到讀書的樂趣呢？靠他們自己鐵定不行。那只有依靠我的指導了，于是，我想出了以下幾個方法入手：

1.建設良好的讀書氛圍，想要讓學生好讀書，讀好書，就一定要給他們一個良好的讀書環境，全班學生一起，既可以形成良好的閱讀風，又可以讓他們交流心得，兩全其美。所以，我利用自己空余的課，設置了一節自由閱讀課，用于閱讀課外書籍。為此我給學生列出"薦讀書目"，并在辦理進行好書推薦課，讓學生互薦自己已閱讀的書目給全班或小組。還讓學生把自己喜歡讀的書帶到學校與其他學生交換閱讀。在班里建立圖書共享和心得交流制度。學生之間互相推薦交流自己喜愛的書籍，并定期定人將書籍帶到班上，供大家共享。

2.幫助學生養成不動筆墨不讀書的習慣，學生閱讀時，提醒他們一只鉛筆在手，邊讀邊把好詞好句畫出來。這不在于畫多少，而在于培養學生一邊讀一邊調動思維參與，關注語言描寫的意識。天長日久，學生就漸漸養成圈圈畫畫的讀書習慣。俗話說：好記性不如爛筆頭。我還要求學生每讀完一本書都要做讀書筆記并強調的是，讀書筆記立足于讀切忌為摘抄而讀書，那就本末倒置了。不宜過多地強調摘記的數量，更多的關注學生閱讀的質量——是在閱讀中摘記還是為摘記而摘記？是理解式摘記還是囫圇吞棗式摘記？

3.師生交流合作共同進步，我會有效利用一周一次的閱讀課，對學生進行閱讀指導，讓他們學會一些讀書方法。老師就讀書方法、寫作技巧等方面對學生進行指導，讓學生之間通過寫讀后感或者語言溝通交流自己的讀書心得，并適時總結。除了利用閱讀課進行讀書心得交流，還把優秀的讀后感通過學校櫥窗、校報等平臺進行展示優秀成果，不斷樹立榜樣。每學期對優秀的成果要給與獎勵比如一支鋼筆、筆記本、或一本好書。更增加了他們的閱讀的積極性又促進他們做讀書筆記習慣。

關于泰山的詩句范文第5篇

一、關于敬愛老人的句子

 

老人們為了下一代的幸福，他們默默無聞、任勞任怨地奉獻著自己的青春，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命……他們這種為后人而無私奉獻的精神，多么值得我們學習??！

 

孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾參中夫四德者也。

 

關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己。

 

親有過，諫使更，恬吾色，柔吾聲。

 

“官大”不變子女身份，“位高”不忘盡孝之心。

 

呼喚應聲不敢慢，誠心誠意面帶歡。（作者：《勸報親恩篇》）

 

把溫暖送給父母，讓情愛陪伴老人。（作者：《呂氏春秋》）

 

春蠶到死絲方盡，兒女緣何不孝順。（作者：《增廣賢文》）

 

老人善待兒女，兒女報孝老人。共筑家庭和諧，安享天倫之樂。（作者：《增廣賢文》）

 

老齡智力寶庫星火閃耀，老年科技人才余熱生輝。（作者：《名賢集》）

 

孝順父母光榮，冷漠老人可恥，虐待老人犯罪。

 

保障老年人合法權益是一項重大國策，是全社會的共同責任。

 

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。

 

孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。

 

妻賢夫禍少，子孝父心寬。

 

國家昌榮，生活質量提高，共享太平盛世，是老人的最大榮幸。

 

認真貫徹落實“黨政主導、社會參與、全民關懷”的老齡工作方針。

 

對父母不孝，對他人就不可能誠實和厚道。

 

尊重老人，孝敬父母，要從個人做起，家庭做起，領導做起。

 

父恩母愛千秋難忘，尊老敬老萬代流芳。

 

花開堪折直需折，莫待無花空折枝。

 

關心一下為我們奮斗了一輩子的人吧！

 

敬重老人，孝順父母，是個人素養、文明高尚、社會公德的重要體現。

 

迎接老齡社會挑戰，創建多元養老體制。

 

養老愛老，親情所系；侍奉父母，盡心竭力。

 

我們黨的宗旨和人本理念，本質上體現了對老人的敬重和關愛。

 

尊老敬老仁之本，和諧社會孝當先。

 

堅持科學發展觀，老齡事業天地寬。

 

老人亦應關心國家大事，開闊視野，跟上新形勢，做到有所學，有所樂、有所為。

 

養育之恩，真金難酬。極盡孝心，難于相報。

 

干部要做敬老的表率，黨員要當敬老的楷模，青年要當敬老的先鋒。

 

人口老齡化的形勢十分嚴峻，應引起社會方方面面的高度重視。

 

尊老敬老愛老是社會主義優越性的具體體現，是人類社會文明進步的重要標志。

 

孝敬老人，孝順父母，引領社會風俗道德。

 

市民敬老人，社區滿園春；村民敬老人，共建文明村；兒媳敬老人，喜報送娘門；家家敬老人，社會更溫馨。

 

父母尊貴，在于對兒女的關愛和無私。

 

沒有老一輩，就沒有新一代；世代傳承，血脈相聯。

 

孝敬父母，為“仁”之本，做人之本。

 

老齡工作要以老年人為本，面向社區，面向基層。（作者：《四言》）

 

 

 

二、關于敬愛老人的句子

 

 

促進老齡事業健康發展，提高老年人生活質量。

 

關心老人，如何搞好夕陽工程，需要我們全社會的關注和努力，善待老人吧，就是善待我們自己。

 

母親是沒有什么東西可以代替的。

 

好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

 

做好老齡工作，發展老齡事業，促進社會穩定。

 

做為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。

 

你如何對待老人，你的孩子就將如何對待你。

 

品德高尚，孝賢為先；家庭和諧，關愛為基。

 

家貧知孝子，國亂識忠臣。

 

尊老敬老是中華民族的傳統美德，關愛老人是義不容辭的責任?。ㄗ髡撸骸端难浴罚?/p>

 

老人要自尊自重自愛自強，保持年德俱馨、頤養天年。

 

要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。

 

弘揚孝道文化，共建和諧唐山。

 

勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

 

關心老人、關愛老人、關懷老人。

 

我們的明天就是老人的今天，關愛老人就是關愛明天的自己！

 

只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。

 

要問如何把親孝，孝親不止在吃穿；孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。

 

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

 

關心老年人的生活，發揮老年人的作用。

 

對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。

 

 

三、有關尊敬老人的詩句【名言警句】

 

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

 

2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。（莊子）

 

3、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。（李密）

 

4、誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊）

 

5、將出牽衣送，未歸倚閣望。（黃遵憲）

 

6、子孝父心寬。（陳元靚）

 

7、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。（康德）

 

8、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊）

 

9、母親的心是兒女的天堂。（意大利諺語）

 

10、我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利?。ê稳?middot;馬蒂）

 

11、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。（司湯達）

 

12、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。（戴維·德克爾）

 

13、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。（俗語）

 

14、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童。（蘇霍姆林斯基）

 

15、與其批評孩子，不如做個榜樣。（茹貝爾）

 

16、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。（馬卡連柯）

 

17、沒有父母的愛培養出來的人，往往是有缺陷的人。（馬卡連柯）

 

18、子女對父母有贍養扶助的義務。（俗語）

 

19、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。（印度諺語）

 

20、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的后代相類似。（馬卡連柯）

 

21、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）

 

22、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下。（泰國諺語）

 

23、為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。（馬克思）

 

24、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?。献樱?/p>