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道德觀范文第1篇

關(guān)鍵詞 盧梭 自由意志 良心 唯動(dòng)機(jī)性

中圖分類號(hào)：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、自然狀態(tài)下人的行為原因

盧梭的道德觀同他的政治觀一樣，都是以自然人性為出發(fā)點(diǎn)，從研究人最初的狀態(tài)開始，對(duì)整個(gè)道德學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。盧梭在研究他的道德觀時(shí)，同樣認(rèn)為有必要追溯到人的本原，即以自然狀態(tài)下的行為作為起點(diǎn)。

1、自私心。“人類天生的唯一無(wú)二的欲望是自愛，也就是從廣義上說(shuō)的自私，這種自私，對(duì)他本身或是對(duì)我們很好和很有用處的。”自私心是一個(gè)工具，它可能會(huì)成為有用的工具，卻也可能成為一個(gè)危險(xiǎn)的工具，他時(shí)常會(huì)傷害那些使用它的人，正是自私心使人產(chǎn)生了墮落，人與人之間的敵意和虛偽。它首先去引發(fā)人們的貪婪，使人去追逐財(cái)富、榮譽(yù)，去追求享樂(lè)，使得人像古希臘神話中不停的推動(dòng)巨木的石齊福斯一樣，片刻不停的索求。當(dāng)他的基本需要滿足以后，它又迫使人們?nèi)プ分鹉切┎槐匾臇|西，更多的榮譽(yù)，更多的奴隸以及更多的尊重和更高的地位，甚至更多的權(quán)力和野心。“人類的道德狀況的縮影就是如此，雖然不是人類生活的縮影，但至少是所有的文明人內(nèi)心暗藏的企圖的縮影。”自私心成為了人類墮落的最初原因。人不再是只有天然欲望的野蠻人，而被迫成為了追逐一切欲望的“文明人”。然而我們看到，正是自然人的自然情感使得人類變得邪惡。自私心同時(shí)還使得人與人之間產(chǎn)生了冷漠，這種冷漠不同于自然狀態(tài)下人與人之間沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有交流、溝通的冷漠，是一種文明人的冷漠，對(duì)別人的痛苦毫無(wú)反應(yīng)，對(duì)與自己無(wú)關(guān)的事情或是對(duì)自己沒(méi)有利益的事情的冷漠。

2、憐憫心。與自私心相對(duì)應(yīng)的是另一種天然的情感：憐憫心。他是人類最普遍、最有益的一種美德，普遍存在于一般動(dòng)物的身上。“人之所以不傷害同類，并不是因?yàn)樗且粋€(gè)有理性的動(dòng)物，而是因?yàn)樗且粋€(gè)有感覺的動(dòng)物。”他不忍心看到自己的同伴遭受痛苦，當(dāng)同伴遭受痛苦時(shí)，自己也會(huì)感到痛苦，這種憐憫心的存在是有一定的條件的。首先，必須是同伴遭受痛苦，這種痛苦自己曾經(jīng)遭受過(guò)，因此了解其痛苦性；其次，必須是自己的同類遭受，因?yàn)樗嬲J(rèn)不出不是同類的痛苦；最后，遭受痛苦的人必須是和自己一樣或是比自己更不幸福的人，對(duì)于那些強(qiáng)大而又腦滿肥腸的比自己幸福的人，遭受再多的痛苦，我們也不想產(chǎn)生憐憫心，這是沒(méi)有必要的。憐憫心制約著自私心，當(dāng)自愛心擴(kuò)大為自私心并且以邪惡的形態(tài)去腐蝕人們的靈魂時(shí)，憐憫心就會(huì)緩和、制約著自私心，它以最大的形式來(lái)彌補(bǔ)人們因?yàn)樽非笏饺死娑斐傻牡赖氯焙叮谷藗儽３肿罨镜牡赖滤疁?zhǔn)。

二、盧梭道德行為的前提

盧梭的道德學(xué)說(shuō)注重人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，重視人的情感因素，然而這種情感在人與人之間的表現(xiàn)是不同的，社會(huì)狀態(tài)下人的多元化呈明顯的趨勢(shì)，盧梭所謂“墮落的人們”的表現(xiàn)也將呈現(xiàn)千變?nèi)f化。面對(duì)如此情形，就必須有一種自由來(lái)選擇自己的道德生活。

1、意志自由。盧梭認(rèn)為，道德生活靠自律而非他律，真正的道德生活不是在外在的強(qiáng)制力之下做出的，而是處于自我愿望而作出的。因此，意志自由是所有道德生活的基本前提。根據(jù)自己的自由意志，自主的決定自己的行為，在出現(xiàn)惡的、不道德的行為時(shí)，我們無(wú)需再問(wèn)是誰(shuí)導(dǎo)致了惡的行為，因?yàn)檫@種惡的行為是處于我們自己自由意志的選擇。這種自由在盧梭看來(lái)是不能放棄的，是道德的前提，放棄了這種自由即是放棄了道德生活，放棄了一切做人的資格。

自由意志的道德學(xué)說(shuō)是盧梭針對(duì)外在決定論的道德傳統(tǒng)而提出的，《新愛洛伊斯》實(shí)際上就是盧梭在譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，是呼吁給每個(gè)人應(yīng)有的自由。十八世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)的道德傳統(tǒng)是外在決定論的道德觀，認(rèn)為人的道德行為是由外在因素（上帝或是更高的統(tǒng)治者）決定的，而不是有人的自由意志來(lái)決定的，人在做出不道德定行為時(shí)會(huì)歸咎于上帝或是更高統(tǒng)治者，而不從自身找原因。這種觀念使得人們認(rèn)為自己的行為不是有自己做主，對(duì)自己的行為無(wú)能為力。同時(shí)，也為那些做惡事的人開辟了一條詭辯式的道路，他們盡可以把所有惡事都?xì)w結(jié)于上帝，而自己完全不負(fù)責(zé)任，這會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)プ霾坏赖碌男袨槎挥贸袚?dān)應(yīng)有的責(zé)任。

2、良心的指導(dǎo)。人在道德上人得到了自由，同時(shí)在道德生活中只有良心能夠指導(dǎo)他的行為，這種良心是與生俱來(lái)的，也是天賦的。盧梭認(rèn)為良心是與生俱來(lái)的，指引道德方向的呼喚，稱之為“人類靈魂的向?qū)А薄?/p>

良心與欲望在同一對(duì)立之中，一個(gè)人可以在良心的指引和呼喚下，消除一切的外來(lái)誘惑，做一個(gè)有道德的人。也可以在欲望的驅(qū)使下為了一己之私而泯滅人性，最終走向墮落和滅亡。此時(shí)，作為一個(gè)沒(méi)有良心的人也就與禽獸無(wú)異了。因此，良心是人的道德之本，神性之源。良心的指引還有另外一個(gè)方面的影響：宗教的存在，道德是宗教的基礎(chǔ)。盧梭是一個(gè)者，他在青年時(shí)期改變了信仰，后來(lái)倡導(dǎo)的“心頭宗教”與他的宗教經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。既然盧梭認(rèn)為宗教是存在的，那么上帝就會(huì)承諾今生行善的人和備受痛苦的人，在來(lái)世就會(huì)獲得幸福與道德的完美結(jié)合。這種至善的景象促使人們?nèi)バ猩坪檬谧约毫夹牡闹敢氯プ龅赖碌男袨椋瑥亩沟萌伺c人之間的和睦相處和幸福安樂(lè)。

三、盧梭道德觀的唯動(dòng)機(jī)性

在盧梭道德觀中，不僅強(qiáng)調(diào)意志的自由性，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)性。所謂唯動(dòng)機(jī)性是指道德行為著重人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)欲念，評(píng)判善惡也是在以意志自由和良心的指引下，看內(nèi)心動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)判。他認(rèn)為，善良的動(dòng)機(jī)比善良的效果更為重要。“當(dāng)我們想擁抱它的時(shí)候，它開始就會(huì)像神話中的變幻無(wú)定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有深深擁抱著它不放的人，才能最后看出它本來(lái)的樣子。”從此我們可以看出，只有我們自始至終的去堅(jiān)持良好的動(dòng)機(jī)，才能最終步入道德那充滿風(fēng)度、魅力、和人人希望達(dá)到的至善境界。

1、反對(duì)效果論道德觀。盧梭反對(duì)啟蒙學(xué)派的效果論道德觀，啟蒙思想學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以理性為旗幟，站在功利主義立場(chǎng)上、倡導(dǎo)以追求幸福為最高目標(biāo)。這種觀點(diǎn)注重的最終目標(biāo)為追求幸福，它不關(guān)注人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，只看效果產(chǎn)生的作用。達(dá)到了最初的預(yù)定的效果，甚至即是最初是邪惡的動(dòng)機(jī)，然而最終卻產(chǎn)生了良好效果的行為也都被認(rèn)為是有道德的。這種觀點(diǎn)混淆了動(dòng)機(jī)與效果的內(nèi)在欲念與外在行為的形式的相對(duì)一致性。以盧梭的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，混淆了善與惡的特殊區(qū)分。一個(gè)人只注重外在行為而不注重其內(nèi)在的善良動(dòng)機(jī)，是不能被稱為一個(gè)有道德的人的。盧梭對(duì)效果論道德觀持一種輕蔑的態(tài)度，認(rèn)為這是一種過(guò)于功利主義的觀點(diǎn)，并不是從人類最深層次的本原中去尋找道德行為的基礎(chǔ)。一個(gè)人的任何外在行為都是由其內(nèi)心意志來(lái)選擇的，這種意志自由選擇即會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就促使人行使外在的行為。因此，動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)比效果更重要。

2、反對(duì)性惡論和性善論。“野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰是他們不知道什么是善，因?yàn)樽柚顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。”在人性論上存在兩種學(xué)說(shuō)：人性善和人性惡。基督教倡導(dǎo)原罪說(shuō)，人生下來(lái)就是邪惡的，為了彌補(bǔ)罪過(guò)，要努力行善，多做善事。這種思想使得基督徒們認(rèn)為他們生下來(lái)就是有罪的，生下來(lái)就成了奴隸，這有利于傳播和得到統(tǒng)治者的接受，并成為統(tǒng)治被統(tǒng)治者的合法依據(jù)。

道德觀范文第2篇

所謂“道德”，字典上的解釋是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范道德通過(guò)社會(huì)的或一定階段的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。”但從我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，“道德”就是指人們的品質(zhì)、品格、素質(zhì)和修養(yǎng)。依我看現(xiàn)在社會(huì)上許多人就缺乏這種“道德”，而這種“道德”也就是我們最熟悉的“雷鋒精神”。以前我從報(bào)紙上看了一條消息，標(biāo)題特別醒目，上面寫著：雷鋒出國(guó)了？！我心里一驚，又接著往下看，越看越慚愧，因?yàn)樯厦鎸懥酥袊?guó)人和外國(guó)人的比較：很多外國(guó)人天天做好事，可有些中國(guó)人天天干壞事，不講誠(chéng)信很自私。難道中國(guó)人真的把“雷鋒精神”丟了嗎？

不講道德的人和事情在日常生活中屢見不鮮，就連我們班也存在，我們班的同學(xué)正如老師說(shuō)的那樣，像個(gè)炮筒子，一點(diǎn)就燃。所以我們班同學(xué)經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事而打架。這時(shí)，有些同學(xué)就好言勸架，有些同學(xué)則裝著沒(méi)看見，只顧干自己的事。這不就是一個(gè)很鮮明的對(duì)比嗎？

有一次，一個(gè)朋友給我講了兩個(gè)故事。一個(gè)故事講的是：一天晚上，一輛出租車停在酒店門口，司機(jī)剛準(zhǔn)備開車回家，突然從旁邊沖出幾個(gè)醉漢要乘車，他不肯，幾個(gè)醉漢便要告他拒載乘客，他沒(méi)有辦法只好拉上他們走了。剛走到半路，一個(gè)乘客突然伸出一把亮晶晶的匕首，要司機(jī)交出錢來(lái)，司機(jī)一點(diǎn)兒也不怕，與他們博斗起來(lái)。路上圍了好多行人，可沒(méi)一個(gè)人幫這位司機(jī)。最后他被捅成了重傷，這幾個(gè)兇手也逃跑了。第二個(gè)故事講的是：一天，一個(gè)阿姨在逛街時(shí)包被幾個(gè)歹徒搶了，她大聲呼救，可是行人很多卻沒(méi)一個(gè)幫她的，只有一個(gè)理發(fā)理正在給客人理發(fā)，聽見喊聲就立刻沖出去與歹徒搏斗。最后歹徒砍傷了理發(fā)師的胳膊跑了。后來(lái)當(dāng)記者采訪理發(fā)師時(shí)他坦然地對(duì)記者說(shuō)他不后悔做這件事。現(xiàn)在是法制社會(huì)，但有些人為了錢財(cái)早已把中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德置于腦后，不惜鋌而走險(xiǎn)，也使人的素質(zhì)下降，不講道德。

“雷鋒精神”源泉于中國(guó)，勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、尊老愛幼等很多美德是我們中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的，是我們的精神財(cái)富，我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，“雷鋒精神”一定會(huì)回到我們身邊，我們?nèi)巳硕际腔钪睦卒h！

道德觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：道德觀；道德觀教育；對(duì)策

一、道德觀和道德觀教育

《倫理百科辭典》解釋為：道德觀，是“對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的看法，與人的價(jià)值觀和人生觀緊密相連”。我們認(rèn)為道德觀定義是：道德觀是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象與道德關(guān)系的道德認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上結(jié)合價(jià)值觀與人生觀形成自己的道德情感，進(jìn)而形成控制與支配人的行為的道德意志，這三個(gè)層次相互促進(jìn)與演化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

道德觀教育：一般指對(duì)受教育者思想、政治和品德方面的教育。現(xiàn)實(shí)生活的人由于教育環(huán)境和教育背景的不同，年齡層段的不同，他們的道德觀也千差萬(wàn)別。這就要求我們針對(duì)學(xué)生不同的道德狀況，制定不同的施教內(nèi)容，滿足不同受教育者的發(fā)展要求。

二、大學(xué)生道德觀教育存在的問(wèn)題

1.大學(xué)生職業(yè)道德教育觀念落后。

在我國(guó)大學(xué)職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育方法追求與文化知識(shí)教育的吻合，而忽略自己的特性，使得職業(yè)道德教育形式上、效果上存在嚴(yán)重問(wèn)題。我國(guó)大學(xué)職業(yè)道德教育片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，職業(yè)道德教育以授受為主，違背了職業(yè)道德教育的本意。我國(guó)高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識(shí)為切入點(diǎn)，以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識(shí)當(dāng)作職業(yè)道德的全部，忽略了對(duì)職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng)。

2.社會(huì)公德缺失。

社會(huì)公德就是個(gè)人在公共生活中所表現(xiàn)出來(lái)的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團(tuán)結(jié)互助等，表現(xiàn)為人際的和諧與人和社會(huì)的和諧程度。社會(huì)公德是社會(huì)文明程度的一面鏡子，大學(xué)生就是這面鏡子的中心點(diǎn)，一舉一動(dòng)都會(huì)反映社會(huì)的文明程度。每年我國(guó)都會(huì)宣傳社會(huì)公德的重要性，但是生活中的不和諧場(chǎng)面還是時(shí)有發(fā)生。如隨地吐痰，嚼著口香糖滿口臟話，欺詐弱者，更令人驚奇的是，很多大學(xué)生認(rèn)為這是一種追求個(gè)性，拉風(fēng)的表現(xiàn)；公車上，見老弱病殘?jiān)卸蛔屪辉卺t(yī)院等要求肅靜的公共場(chǎng)合講電話，大聲喧嘩；亂折公園里的鮮花，還美其名曰懂得欣賞，懂得生活；不尊師重道，謙虛禮讓。

3.婚戀婚姻家庭觀念淡薄。

大學(xué)生的婚戀家庭觀不僅會(huì)反映一個(gè)社會(huì)的文化，還會(huì)折射出一個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值取向。隨著國(guó)家在年對(duì)“在校期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)，做退學(xué)處理”條文的取消，大學(xué)生婚戀開禁。很多同學(xué)對(duì)什么是健康的婚戀觀缺乏了解和指導(dǎo)，在婚戀家庭觀上步入誤區(qū)。誤區(qū)一是認(rèn)為愛情至上。一旦失去愛情，便會(huì)覺得人生毫無(wú)意義。誤區(qū)二是對(duì)婚戀態(tài)度不端正。談戀愛是在兩情相悅的基礎(chǔ)上發(fā)生的社會(huì)交往行為，是以結(jié)婚為最終的目的。僅僅是因?yàn)榧拍涂仗摚蛘邎D一時(shí)新鮮，使自己走入誤區(qū)，耽誤了自己感情和學(xué)業(yè)，這種觀點(diǎn)從本質(zhì)上是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)別人的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)。誤區(qū)三是對(duì)婚戀行為過(guò)度開放。受西方性解放和性自由的影響，很多大學(xué)生摒棄了在婚前應(yīng)保持的傳統(tǒng)道德觀念，認(rèn)為性是愛的崇高和升華，在此類觀念引導(dǎo)下，大學(xué)生只圖一時(shí)激情的釋放，完全沒(méi)有想到責(zé)任感和家庭觀念。

4.個(gè)人品德失范。

個(gè)人品德主要指?jìng)€(gè)體的基本道德素質(zhì)，一般包括愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。我們生活在社會(huì)大家庭里，團(tuán)結(jié)友愛是我們獲得良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，很多大學(xué)生卻自私自利，不惜以損毀別人利益來(lái)得到自己的好處，善于巴結(jié)奉承，看不起比自己地位低的人；拜金主義和享樂(lè)主義盛行，鋪張浪費(fèi)，把勤檢節(jié)約看成一種小氣的表現(xiàn)，擾亂社會(huì)正氣之風(fēng)；很多同學(xué)在就業(yè)問(wèn)題上使個(gè)人品德失范，在實(shí)習(xí)工作期間不吃苦耐勞、眼高手低，挑肥揀瘦、不尊重員工，頻繁跳槽，頻繁爽約，職業(yè)道德缺失嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)大潮下，大學(xué)生往往過(guò)多的關(guān)注自身的利益，忽視對(duì)人生理想的思考。價(jià)值取向迷失，忽視個(gè)人品德的建設(shè)，知行脫節(jié)。

三、道德觀教育問(wèn)題解決的對(duì)策

1.推行創(chuàng)新道德建設(shè)。

國(guó)家應(yīng)該推行創(chuàng)新的、可行的道德建設(shè)措施。首先，要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)行文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德規(guī)范從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面給當(dāng)代大學(xué)生的道德教育提供了可供學(xué)習(xí)的道德模式，這種寶貴的文化遺產(chǎn)是當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建自身理想品格的重要武器。其次，要建立大學(xué)生個(gè)人道德檔案。這種大學(xué)生個(gè)人道德檔案應(yīng)該在大學(xué)生剛?cè)诵r(shí)就開始建立，并作為個(gè)人檔案不可分割的一部分伴隨大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作與生活，并作為大學(xué)生今后工作、生活的一個(gè)重要考量指標(biāo)。最后，要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)施有關(guān)道德方面的法律法規(guī)，進(jìn)行制度創(chuàng)新。沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，提升大學(xué)生的道德觀不能只依靠社會(huì)道德準(zhǔn)則，還必須有相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行支持，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生道德觀健康發(fā)展。

2.加強(qiáng)教師理論和方法教育。

教師在教育過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，教師的素質(zhì)觀念會(huì)直接影響到學(xué)生的素質(zhì)觀念，在當(dāng)今大學(xué)教育中有舉足輕重的地位。教師要堅(jiān)持創(chuàng)新理念，教師要不斷補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，扎實(shí)基本功，與時(shí)俱進(jìn)，了解國(guó)家方針政策的變化，了解當(dāng)代學(xué)生的需求和變化，改進(jìn)授課的內(nèi)容和方法，把變化應(yīng)用于課堂和實(shí)踐。道德觀教育的綜合性還要求教師廣泛涉獵各種學(xué)科知識(shí)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使課堂教育更生動(dòng)活潑。

3.充分運(yùn)用技術(shù)發(fā)展加強(qiáng)道德觀教育。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生道德觀教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展。我們可以利用校園網(wǎng)編輯校園新聞，宣傳先進(jìn)的學(xué)生和教師事跡，為廣大師生樹立良好的道德榜樣，激發(fā)大學(xué)生的理想人格熱情。利用論壇，博客，貼吧等學(xué)生參與性較強(qiáng)的平臺(tái)，討論當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生正確的觀念。可以在網(wǎng)上開展咨詢和調(diào)查，設(shè)置一些專欄如“心理咨詢”，“師德論壇”，給在校的老師和學(xué)生一個(gè)探討、交流的平臺(tái)。引導(dǎo)廣大學(xué)生和老師參與，增加老師和學(xué)生的交流，引導(dǎo)解決難題，提高學(xué)生的道德觀構(gòu)建力。對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境檢測(cè)己經(jīng)具備可用的技術(shù)，可以安裝相應(yīng)的軟件，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別和過(guò)濾，保留有益信息，過(guò)濾有害的信息，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的管理與指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1].在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[J].中國(guó)高等教育，2013（10）： 3-5.

道德觀范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 廣告設(shè)計(jì)教育 道德觀 培養(yǎng)

隨著廣告與人們生活聯(lián)系的緊密，各行各業(yè)對(duì)廣告設(shè)計(jì)人才需求的增加,廣告設(shè)計(jì)教育的地位與作用也尤為突顯。但是,現(xiàn)行的廣告設(shè)計(jì)教育大多偏重于專業(yè)理論教授和設(shè)計(jì)技能的培育,忽視對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在設(shè)計(jì)出的廣告作品中出現(xiàn)諸多的道德問(wèn)題,對(duì)人民大眾和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)很多的不良影響。因而,在廣告設(shè)計(jì)教育中重視和加強(qiáng)道德觀的教育就有著非常重要的意義。

一、進(jìn)行廣告道德觀教育的重要性

當(dāng)今，人們的社會(huì)生活與廣告有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2006年底全國(guó)共有廣告經(jīng)營(yíng)單位143129家，從業(yè)人員1040099人。廣告無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，街道兩旁、建筑外部、商店內(nèi)外、報(bào)紙雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等都充斥著五花八門的廣告。正如美國(guó)廣告學(xué)學(xué)者朱麗安?西沃卡認(rèn)為的廣告已“多方面、多層次地影響和塑造著人們的日常生活”。

在眾多的廣告中，不乏設(shè)計(jì)庸俗、趣味低下，有悖公共道德范疇的下劣之作。這類不道德廣告對(duì)大眾利益與情感造成了傷害，對(duì)廣告行業(yè)和廣告主的信譽(yù)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序形成了干擾。由于廣告設(shè)計(jì)從業(yè)人員有相當(dāng)部分來(lái)自各高校廣告專業(yè)的畢業(yè)生，因此在廣告設(shè)計(jì)教育中進(jìn)行道德觀教育就非常重要。倘若廣告設(shè)計(jì)教育只重設(shè)計(jì)方法與技巧的傳授，而忽視了道德觀的教育，其培養(yǎng)出來(lái)的人才只會(huì)一味的追求商業(yè)利益而不注重公共道德，其設(shè)計(jì)作品對(duì)公眾、社會(huì)的危害就可想而知。甚至是其設(shè)計(jì)能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的危害性也就越大。

二、廣告設(shè)計(jì)人員道德觀缺失的內(nèi)在動(dòng)因

不道德廣告產(chǎn)生的原因是多方面的，既有外部因素，又有廣告設(shè)計(jì)人員自身道德觀低下的內(nèi)部動(dòng)因。在此，主要對(duì)設(shè)計(jì)人員道德觀低下的內(nèi)在動(dòng)因進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在以下二個(gè)方面：

一方面，受利益的驅(qū)使，缺乏必要的職業(yè)道德。廣告設(shè)計(jì)人員為了個(gè)人的業(yè)績(jī)指標(biāo)、物質(zhì)利益，在設(shè)計(jì)制作廣告時(shí)，缺失社會(huì)公德與個(gè)人良知，片面的從廣告主的角度出發(fā)，無(wú)視產(chǎn)品的質(zhì)量，挖空心思嘩眾取寵，做虛假?gòu)V告，搞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，損害消費(fèi)者的利益。

另一方面，廣告設(shè)計(jì)人員缺乏對(duì)文化現(xiàn)狀、民族精神、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的正確理解與修養(yǎng)，單純依據(jù)主觀的好壞及美丑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇廣告的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，從而對(duì)公眾的共同情感造成傷害，對(duì)普遍的價(jià)值觀念造成誤導(dǎo)。

三、廣告設(shè)計(jì)教育中的道德觀培養(yǎng)

既然廣告設(shè)計(jì)人員多來(lái)自高校的廣告專業(yè)畢業(yè)生，那么廣告設(shè)計(jì)教育對(duì)廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的道德觀問(wèn)題就應(yīng)該負(fù)有不可推卸的責(zé)任。現(xiàn)行的高校廣告專業(yè)教育中，普遍存在著重專業(yè)理論與設(shè)計(jì)技能的傳授，輕職業(yè)道德觀念培養(yǎng)的現(xiàn)象。由此導(dǎo)致廣告設(shè)計(jì)技能與職業(yè)道德水平嚴(yán)重失衡，廣告道德觀沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，從而使廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生在職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)理念等方面欠缺，最終致使廣告從業(yè)人員的道德觀念難以提高。

“教之道，德為先”，高校的廣告設(shè)計(jì)教育是進(jìn)行廣告道德觀教育的重要基地，也是影響廣告設(shè)計(jì)人員道德人格形成的重要環(huán)節(jié)。因而高校的廣告設(shè)計(jì)教育有必要從以下方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀教育：

首先，要從理念上重視廣告道德觀教育，把道德觀教育擺在與廣告設(shè)計(jì)技能教育同等重要的位置。在教學(xué)過(guò)程中，要把道德觀教育納入到培養(yǎng)計(jì)劃的制定、課程的設(shè)置及教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施等各個(gè)環(huán)節(jié)中。通過(guò)開設(shè)與廣告道德觀教育相關(guān)的課程，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，又具有良好的職業(yè)道德意識(shí)，成為能正確運(yùn)用物質(zhì)利益原則，符合道德觀念和道德規(guī)范的廣告設(shè)計(jì)人才。

其次，要加強(qiáng)學(xué)生在傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識(shí)修養(yǎng)，讓其知識(shí)面與道德觀得到同步增長(zhǎng)。這樣，可使學(xué)生理解傳統(tǒng)文化道德觀念的深刻內(nèi)涵，懂得各民族的傳統(tǒng)及不同的風(fēng)俗習(xí)慣，在廣告設(shè)計(jì)中避免因無(wú)知而造成的道德觀問(wèn)題。

最后，要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行廣告道德觀教育。在教學(xué)過(guò)程中，要組織學(xué)生步入社會(huì)參加一定量的設(shè)計(jì)實(shí)踐，幫助他們了解廣告設(shè)計(jì)職業(yè)的特征及廣告道德在廣告活動(dòng)中的重要意義。使他們熟悉廣告設(shè)計(jì)工作相關(guān)的道德規(guī)范和要求，并在設(shè)計(jì)行為上具體化與可操作化。通過(guò)這種設(shè)計(jì)實(shí)踐,可培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí),加深道德責(zé)任感，增強(qiáng)其對(duì)廣告設(shè)計(jì)理想道德人格追求的信念，使廣告道德觀成為他們自身性格的一部分。正如黑格爾認(rèn)為:“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事,還不能說(shuō)他是有德的;只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中固定要素時(shí)，才可以說(shuō)他是有德的。”

四、結(jié)論

通過(guò)上述的探討，可以看出廣告道德觀對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響及廣告設(shè)計(jì)教育中道德觀教育的重要性。通過(guò)良好有效的廣告道德觀教育，可使廣告設(shè)計(jì)人員健康茁壯地成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)出既不損人、也不傷人，既有藝術(shù)性、又有功利性，且符合廣大受眾審美心理與認(rèn)知感受的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也促使整個(gè)廣告業(yè)邁入健康良性發(fā)展的軌道。這于廣告設(shè)計(jì)人、廣告行業(yè)及整個(gè)社會(huì)都是一件再好不過(guò)的事。

參考文獻(xiàn):

[1]參見《2006年中國(guó)廣告業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)報(bào)告》，《現(xiàn)代廣告》2007年第4期第1頁(yè)

道德觀范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

由于生態(tài)知識(shí)的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂(lè)觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對(duì)生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時(shí)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，自覺維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過(guò)自己的表率行為帶動(dòng)公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢(shì)下學(xué)校德育的重要任務(wù)。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對(duì)后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價(jià)值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價(jià)值觀念上有更新的認(rèn)識(shí)，在道德情感上有更好的體驗(yàn)，在道德意志上更加堅(jiān)定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。

高素質(zhì)人才不僅僅是對(duì)知識(shí)積累和技能掌握方面的要求，還是對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的要求。首先，知識(shí)積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害性行為提升到促進(jìn)萬(wàn)物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對(duì)象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢(shì)下學(xué)校德育的目標(biāo)。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。