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無(wú)窮無(wú)盡范文第1篇

人類不屬于天空？但人類已經(jīng)可以乘坐飛船飛上天空；人類不屬于水中？但人類又能坐潛水艇入水；說人類不屬于陸地？那更不是！人類更能在陸地上跑。

說是水，水也是，是地，地也是，是天，天也是。那人類又該歸屬哪兒呢？

歸天空，我說是！現(xiàn)在人類的航天科技愈來愈發(fā)達(dá)。想當(dāng)初，當(dāng)美國(guó)的航天“第一次”讓人大吃一驚時(shí)，如今，不僅是美國(guó)，蘇聯(lián)，還有咱中國(guó)，都有載人飛船順利升空。2003年時(shí)，我們的航天英雄楊利偉叔叔乘坐“神州五號(hào)飛上藍(lán)天時(shí)，中國(guó)的航天科技向前跨了一大步。還有世界上發(fā)射了一系列的無(wú)人飛船上天呢！誰(shuí)又敢說，人類不屬于天空呢？

歸陸地，我說是！那確實(shí)更是誰(shuí)在陸地上發(fā)明懸浮汽車？是人類，又是在陸地上建筑了如雨后春筍般座座拔地而起的高樓大廈呢？那還是人類！人在陸地上生存，也在陸地上創(chuàng)造。造車，造船，造機(jī)器人，不成問題！人類在陸地上又是無(wú)窮無(wú)盡的，這不？世界上有多少機(jī)器人，列車，汽……人類的無(wú)窮無(wú)盡，既然在陸地上立足，也在陸地上生長(zhǎng)，長(zhǎng)智慧，結(jié)甜果。誰(shuí)又敢說人類不屬于陸地呢？

無(wú)窮無(wú)盡范文第2篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 留白藝術(shù) 課堂運(yùn)用

“留白”原是繪畫中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是指中國(guó)畫構(gòu)圖中的無(wú)畫處。留白可使畫面虛實(shí)相生，達(dá)到“無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)效果。語(yǔ)文教材中教學(xué)資源豐富，內(nèi)容含蓄，韻味無(wú)窮。在審美教學(xué)過程中，處處存在著模糊性，而這種模糊性，恰似藝術(shù)的“留白”，因此，語(yǔ)文課堂也可借鑒“留白”藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)。又隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，要求大力推進(jìn)素質(zhì)教育，教師面面俱到的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的人才培養(yǎng)目標(biāo)，而“留白”的教學(xué)藝術(shù)手段恰恰能給學(xué)生一個(gè)可生發(fā)、再創(chuàng)造的空間。正如葉圣陶先生所言：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深。”根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，我運(yùn)用留白藝術(shù)為教學(xué)服務(wù)，常常從以下幾個(gè)方面展開：

一、設(shè)置懸念，激發(fā)興趣

“文似看山不喜平”，過于淺露直白的教學(xué)同樣難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。心理學(xué)家認(rèn)為：“閱讀教學(xué)的過程就是教師引導(dǎo)學(xué)生帶著猜測(cè)和期待的眼光去探索文章真諦的過程。”懸念留白正符合這一認(rèn)知規(guī)律。教師在講解過程中可有意設(shè)下懸念，造成留白，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如學(xué)習(xí)《智取生辰綱》一文，文中布下了兩條線索：楊志奉命押送生辰綱到東京蔡京處；晁蓋、吳用等人欲奪取這宗不義之財(cái)。我抓住這一點(diǎn)設(shè)置懸念：為什么文中只寫楊志一伙一路上的種種艱難，而對(duì)晁蓋等人如何奪取這十萬(wàn)貫的珍寶一事守口如瓶？其中的奧秘何在？楊志能否逃過晁蓋、吳用等人的手掌而如期把生辰綱送到呢？這些問題的提出，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，這時(shí)再給學(xué)生充裕的時(shí)間去閱讀，學(xué)生會(huì)帶著期待、好奇的心理去探索，完成這段留白。

二、發(fā)散思維，推理延伸

伏爾泰曾說：“最乏味的藝術(shù)就是把話說盡！”一堂課的尾聲也可以設(shè)置留白，讓學(xué)生回顧和升華所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生進(jìn)一步探究的渴望心理。教師可設(shè)計(jì)一些開放性的、富有創(chuàng)意的作業(yè)，讓學(xué)生追尋探究。例如：“如果花木蘭未立功勞前就被發(fā)現(xiàn)是女的，后果將如何？”（《織織復(fù)織織》）“夏瑜墳上的花環(huán)是誰(shuí)放的？”（魯迅《藥》）“瑪?shù)贍柕轮理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚囊院螅瑫?huì)有怎樣的反應(yīng)？”（莫泊桑《項(xiàng)鏈》）……類似這種尾聲的留白，充分發(fā)揮了學(xué)生的發(fā)散思維能力，把所學(xué)知識(shí)推向深度和廣度，增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)。

三、比較鑒賞，遷移閱讀

語(yǔ)文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、揣摩、領(lǐng)悟語(yǔ)言品味點(diǎn)，積累、沉淀語(yǔ)感。這時(shí)可采取比較法。教學(xué)中應(yīng)挖掘可比因素，就文中的字、詞、句作有意的遺漏、增補(bǔ)、替換、類比、換位等，以引出前后不同效果的比較。例如：“母親含著淚把他送走，不到兩天，又含著淚接他回來”（老舍《我的母親》），引導(dǎo)學(xué)生思考：如果去掉“含著淚”，表達(dá)效果是否一樣呢？學(xué)生通過比較就能深刻地感悟到母親既舍不得兒子離家吃苦卻又無(wú)可奈何的矛盾心理。又如：“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”，替換為“過、入、到、滿”等字又如何？學(xué)生在探究鑒賞的過程中，能更深入地體會(huì)到作者遣詞造句的匠心所在。再如：將高爾基《母親》中的母親放在魯迅《故鄉(xiāng)》中的魯鎮(zhèn)，將《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中的魯達(dá)換為林沖，將會(huì)怎樣？類似的對(duì)比遷移閱讀，讓學(xué)生充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)了創(chuàng)造能力。

四、有意省略，計(jì)白當(dāng)黑

“計(jì)白當(dāng)黑”是國(guó)畫中的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，繪畫時(shí)常有意留下大片空白，這些留白具有豐富的啟發(fā)性、暗示性，讓人產(chǎn)生了許多美好的遐想和巧妙的構(gòu)思，不斷去創(chuàng)造、豐富、發(fā)展其美的內(nèi)涵。音樂中的休止符和空拍子、電影中的“空鏡頭”、戲劇中的“靜場(chǎng)”等藝術(shù)，無(wú)不展現(xiàn)了留白藝術(shù)所帶來的美感。語(yǔ)文教學(xué)亦可借鑒這一手法，根據(jù)教材的內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系和學(xué)生思維的承受能力，在教學(xué)關(guān)鍵處有意留下一處空白，讓學(xué)生自己跨越留白區(qū)進(jìn)行思索、玩味。如教學(xué)魯迅的《藥》這篇小說時(shí)，我對(duì)故事的開端和結(jié)局進(jìn)行了分析，而故意留下發(fā)展和這段空白，這一教法激起了學(xué)生的積極思維：主人公夏瑜為何被殺？華老栓為兒子買藥又說明了什么？這些問題恰好是文章的重難點(diǎn)。學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲在這個(gè)留白帶進(jìn)行探索思考，效果比老師直接分析好得多。這種有意的省略，使學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到充分的發(fā)揮。

五、適當(dāng)停頓，引發(fā)注意

停頓在藝術(shù)上往往會(huì)造成強(qiáng)烈的效果。《老殘游記》中王小玉唱梨花大鼓就是例證：“正在繚亂之際，忽然霍然一聲，人弦俱寂，這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)。”語(yǔ)文教學(xué)是師生之間雙向的交流，教師若一味地口若懸河、滔滔不絕，而忽略了學(xué)生的感受，課堂效果往往會(huì)大打折扣。因此，教師在授課中要適當(dāng)停頓、留白，引發(fā)學(xué)生的注意。例如：分析重難點(diǎn)時(shí)要留白，教師要留給學(xué)生自由、寬松的思考空間。如柳永《雨霖鈴》中寫清秋時(shí)節(jié)的離別，念到“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”一句，我暫緩講解，讓學(xué)生自己去體會(huì)這淡淡的“無(wú)語(yǔ)”中道出了多少離情、多少纏綿，學(xué)生在填補(bǔ)和想象的過程中會(huì)獲得豐富的情感體驗(yàn)，讓他們進(jìn)入到文本意義與意蘊(yùn)的深處，促進(jìn)了對(duì)文本的深度理解。又如：講到新舊知識(shí)連接處要稍微停頓，等學(xué)生思維跟進(jìn)后再講解新知識(shí)；有時(shí)課堂秩序出現(xiàn)“騷動(dòng)”，教師不宜一味講解，可運(yùn)用戛然而止的方法以引起學(xué)生的注意，待其集中注意力再講。

六、若有若無(wú)，以意會(huì)之

“若有若無(wú)”即具有亦此亦彼的不確定性，具有一種朦朧美的審美境界，猶如蒙娜麗莎的微笑，具有模糊性。教學(xué)過程中，教師若創(chuàng)造了這種模糊審美境界，那么教學(xué)便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如漢樂府詩(shī)《陌上桑》中寫了羅敷的美：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷， 脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。”羅敷的美是模糊的，我們不妨讓學(xué)生處于“若有若無(wú)”的審美境界，讓每一位學(xué)生都可以根據(jù)自己的想象和審美標(biāo)準(zhǔn)來體會(huì)羅敷的美，而不必用明晰確切的語(yǔ)言或現(xiàn)實(shí)中的人物去概括和類比。否則，不但會(huì)破壞學(xué)生的審美思維，而且會(huì)影響學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

實(shí)踐證明，留白教學(xué)藝術(shù)在一定的教學(xué)情境和教育機(jī)制下，能收到比用清晰的表達(dá)、明確的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评淼雀鼉?yōu)化的教學(xué)效果。語(yǔ)文課堂中的“留白”并不是空無(wú)所有，而是“含不盡之意，見于言外”。教學(xué)中應(yīng)盡可能給學(xué)生較多的啟發(fā)，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，才能真正讓學(xué)生成為閱讀的主人，獲得審美的愉悅。這就要求教師潛心鉆研教學(xué)內(nèi)容，在誘導(dǎo)上多下功夫，讓學(xué)生能通過對(duì)“留白”的想象、領(lǐng)悟，獲得“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣月霞《談文學(xué)教學(xué)的模糊性》.《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2007，5。

[2]彭玉華《淺談學(xué)生閱讀體驗(yàn)的生成》.《語(yǔ)文教學(xué)研究》，2007，3。

無(wú)窮無(wú)盡范文第3篇

岳麓山游記

癸巳五一，日麗風(fēng)和，氣朗清心。始發(fā)東塘，驅(qū)車過江，直奔湖大學(xué)府，車停東方紅廣場(chǎng)。駐足主席像前，行注目禮致敬，隨后步行上山。繞千年書院，觀護(hù)園修竹，彩蝶戀花，古木參天，綠蔭蔽日。沿環(huán)山曲道，不多時(shí)，道闊漸寬，豁然開朗。遠(yuǎn)見萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，便知已達(dá)愛晚亭。

佇立亭前廣場(chǎng)， 有臨“一道清溪奔流下，兩灣碧水壯柳枝；層林疊翠凝碧樹，晚亭倒掛漲春池”之境。仰視楓映愛晚之景，抒之舒也。

循溪行，拾級(jí)而上，小歇半山亭，至麓山古寺。品白鶴圣泉，觀北海題碑，閱蝌蚪殘文，望飛來奇石，聽楓林晚鐘，好不愜意！

至絕頂，入云麓宮，登樓遠(yuǎn)眺。湘江橫貫，取玉帶纏腰之勢(shì)；水上桔洲，如航母出海之姿。隧道橋梁，一潛一耀，展九龍過江之壯；湘江東岸，高架立交，揚(yáng)縱橫交錯(cuò)之雄。萬(wàn)樓高立，爭(zhēng)相競(jìng)秀；山水洲城，星城長(zhǎng)沙，一派欣欣向榮之景。

麓山――湖湘文化的脊梁！是你承載千年書院之底蘊(yùn)。有道是“吾道南來，原本濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波”。

湘江――省會(huì)長(zhǎng)沙的靈魂！是你展示今朝星城之輝煌。有聯(lián)云“花怡岳麓，勝水名山承古韻；雨潤(rùn)星城，阜物康民鑄新峰”。

花明樓游記

癸巳五一，全國(guó)統(tǒng)一，歇假提前。夢(mèng)魂縈繞，思?xì)w故里。五一前日，驅(qū)車歸鄉(xiāng)，越花明鎮(zhèn)，過炭子沖，入花明園。柳綠楓紅，婆娑起舞。小溪淌水，飛瀉奔流，清澈見底，流向遠(yuǎn)方。更有巨鼎屹立，溪水橫橋。立橋頭，觀園色，撫柳絲，攬日月。此時(shí)此刻，此情此景， 真思“安得一樽酒，共醉意團(tuán)圓”。

花明園地形奇特，四周地勢(shì)微高，東接少奇故居，西挽柳池春色；南連商鋪車坪，北牽白鶴山麓。園如盆地，酷似盆景。雄立花明樓，樓高五層，氣勢(shì)不凡，獨(dú)具江南風(fēng)韻。

花明樓，既有“四周碧野，修竹剪枝，松柏蔥翠，郁郁青青”之景；亦有“丘塘松崗，白鵝戲水，小艇游船，霞映丹花”之境。然花明樓，立于白鶴高巔，肅穆典雅，翹翅飛檐，古樸偉岸，撫云攬?jiān)拢榫敖蝗凇?/p>

臨登花明樓，南貫韶山瑞氣，東睹岳麓春色，北聞洞庭濤聲，西融密印佛光。凝眸遠(yuǎn)眺，遐思無(wú)極；行空振翼，思接千里。天宇浩瀚，可展凌云志；群山悠遠(yuǎn)，可抒搏擊懷。

白鶴嶺上，勝水名山，雄踞花明樓宇。靳水河畔，福地金城，蘊(yùn)育豪杰英才。游畢花明樓，頓生感悟：擇地建樓，非高非瓊。植地深則穩(wěn)，澤文人則名，得山靈則幽，臨水近則韻，花明樓如是也！無(wú)論花開花落，不遜春秋景色；縱有月缺月盈，自有萬(wàn)代光華。

星城月湖游

五四中午，跨上輕騎，至星城之北，有一小園，園中一湖，酷似一彎清月，名曰“月湖”。湖畔北岸，建有藏瓏。小區(qū)不大，然高樓林立，大有“神舟”上天之勢(shì)，好不壯觀！

月湖藏瓏，背靠洪山，前照月湖；東招金鷹影視城，西挽九曲瀏陽(yáng)河；佇立藏瓏高樓，近觀湖上拱橋飛渡，棧道曲折蜿蜓；遠(yuǎn)眺三一飛車競(jìng)駕，晴空萬(wàn)里云影。視界開闊，風(fēng)水寶地也！

月湖白晝，展示春夏秋冬之美；藏瓏夜晚，輝映東西南北之光。春風(fēng)蕩柳，綠柳題詩(shī)；夏雨潤(rùn)荷，荷剪問天；秋染銀杏，飄落黃金；冬雪詠梅，梅韻星城。更有“蜻蜒荷上立，魚蕩水中波，蟬鳴湖邊柳，鳥唱亭旁松”之美景！

月湖夏夜，蛙聲遍野；明月高懸，金輝散盡；名茗醉月，擺酒臨風(fēng)；小船蕩水，波光粼粼。環(huán)湖漫道，清風(fēng)貼面，銀球戲水，游船添韻。泛舟月湖上，詩(shī)意沁人心；湖小容乃大，可盈日月星。暢游月湖夜，愜意悅心魂！

噫！月湖越湖，藏瓏藏龍。然藏龍出湖，必沿江達(dá)海；龍行天下，鳳舞九天，何其壯哉！

梅溪湖游記

癸巳五一，中午時(shí)分，烈日當(dāng)空，心清氣爽。車自寧鄉(xiāng)，沿金洲大道，過汽車西站，直奔梅溪湖。車至梅溪北口，花卉展牌，廣告視頻，盡收眼底。

憶昔日梅溪，污泥匯集，濁水橫流；看今朝湖水，清澈見底，碧波蕩漾。梅溪湖，入湘江，出洞庭，通長(zhǎng)江，達(dá)東海。溪水雖小，其志宏矣！

宏橋橫湖，花卉遍野，盡顯梅溪湖畔之美；金雞報(bào)曉，水杉挺立，傲視麓山蒼松之壯。湖心島上，悉尼歌院易長(zhǎng)沙；湖水中央，音噴奮勇射蒼穹。多情的梅溪湖，演繹多少傳奇的故事。梅溪湖水不知定格過多少戀人親密的倒映，環(huán)湖大道不知記載了多少情侶浪漫的足音！

驅(qū)車環(huán)湖，游畢梅溪。停車上山，沿砂石油路，爬坡漸長(zhǎng)。入深林，登高處，回眸遠(yuǎn)眺，層林盡染，山花爛漫，好不壯觀！一湖春水，倒映桃花美景；千棟高樓，刺破碧水天疆。

游歷梅溪，不思?xì)w去。興正濃，情未了。心中突發(fā)奇思：“欲抱麓山出湘江，平連梅溪接湘水；湖江一色開新境，再闊河西不夜城”。到那時(shí)，梅溪美景，星城翹首，可達(dá)也！

橘子洲游記

湘中古邑，潭州故郡，山水洲城，新城長(zhǎng)沙。物華天寶，人杰地靈，鐘靈毓秀，蘊(yùn)育人文。

獨(dú)立橘洲潮頭，猶如航母出海；近觀杜甫江閣，遠(yuǎn)仰韶峰衡岳；南接瀟湘，北會(huì)洞庭。引資開發(fā)，美化橘洲，平波破浪立潮頭；魚翔淺底，百舸爭(zhēng)流，浩蕩奔馳匯長(zhǎng)江。紅楓舉手，麓山著墨，朱張遺跡傳盛志，李杜文詞寫華篇。著書立說揚(yáng)學(xué)術(shù)，文化強(qiáng)省展芬芳。

遙想郡國(guó)初立，民風(fēng)質(zhì)樸，夜不閉戶，路不拾遺。賢士高臥南窗，讀圣賢孔孟；商賈云集市井，展商海風(fēng)云。梵音飄渺，麓山寺香煙裊裊；沙鷗翔集， 湘江河碧波粼粼。

風(fēng)云變，戰(zhàn)鼓驚。國(guó)門洞穿，倭寇入侵。文夕大火，金甌殘缺；湖湘大地，橫尸遍野。潤(rùn)之揮手，彭帥橫刀；擊頑敵于雪峰，降番邦于芷江。

時(shí)至今日，國(guó)運(yùn)昌隆。賴政府偉力，引社會(huì)資金，辟橘洲新園，遂民眾夙愿。塑主席巨像，建環(huán)洲長(zhǎng)堤，栽大樹以育林蔭，擁花徑以享游士。橘洲浮江上，虹橋貫東西；游人如織，繁花似錦。每逢周六夜，焰火滿天飛。節(jié)日佳期，音噴射天，好不壯觀！臨洲以聘目，開胸自抒情。

無(wú)窮無(wú)盡范文第4篇

關(guān)鍵字：升華情感；意味無(wú)窮；啟發(fā)思維；拓展延伸

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）06-0067-01

一堂成功的課，不僅應(yīng)當(dāng)有引人入勝的開頭和環(huán)環(huán)相扣的中間環(huán)節(jié)，也應(yīng)當(dāng)有耐人尋味的結(jié)尾。因而，我們?cè)谡n堂教學(xué)行將結(jié)束時(shí)，應(yīng)精心O計(jì)出一個(gè)"言有盡而意無(wú)窮，余言盡在不言中"的結(jié)語(yǔ)，為課堂知識(shí)深化推波助瀾，并給學(xué)生以啟發(fā)、引導(dǎo)，讓他們的思維進(jìn)入積極狀態(tài)，主動(dòng)地去求索知識(shí)的真諦。那么，如何設(shè)計(jì)好我們的課堂結(jié)束語(yǔ)呢？

1.創(chuàng)設(shè)情境，升華情感

在教學(xué)終了之時(shí)，教師運(yùn)用準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言以情感人，以情促人。許多散文和詩(shī)歌本身就非常優(yōu)美，我們可以在欣賞體會(huì)課文的優(yōu)美語(yǔ)句后，老師可以融入自己真摯的情感，配以優(yōu)美的音樂，請(qǐng)孩子閉上眼睛在音樂中傾聽老師的結(jié)束語(yǔ)，讓孩子在音樂中入境，盡情地陶醉自己，展開豐富的想象，從而使孩子的心靈得到充分的舒展，使師生與作者的情感在結(jié)束語(yǔ)中得到融合和升華。如教學(xué)完《草原》一課，師用聲情并茂地語(yǔ)言感染著學(xué)生：課文已經(jīng)學(xué)完了，但廣闊草原的神奇畫面，草原人民的深深情意，蒙漢兩族的血肉情意，將永遠(yuǎn)銘記我們心中。"滿漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)"，讓我們永遠(yuǎn)記住（生讀課題）給我們留下的美好畫面，讓我們永遠(yuǎn)記住（生讀課題）給我們留下的深深情意。這樣結(jié)束，看似平常，卻能很好地啟發(fā)學(xué)生，既充分發(fā)揮了教材中語(yǔ)言文字的魅力，又培養(yǎng)了學(xué)生的思想品德，陶冶了他們的情操，使他們的心靈得到一次凈化。

2.創(chuàng)設(shè)，意味無(wú)窮

在課堂教學(xué)中，教師要安排一個(gè)""，通過這一把學(xué)生推倒一個(gè)新的境界中去。而課堂教學(xué)中的這個(gè)""設(shè)計(jì)，正如小說的可以安排在結(jié)束一樣，也可以安排在結(jié)束。這樣可準(zhǔn)確把握課文情感，以飽含覺悟的語(yǔ)言結(jié)尾，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，同時(shí)讓學(xué)生的想象插上翅膀，盡情揮灑自己的個(gè)性。如教學(xué)《西門豹》一課時(shí)，學(xué)完了西門豹懲治了巫婆，官紳，帶領(lǐng)老百姓開渠。到此本節(jié)課也結(jié)束了，學(xué)生理解了內(nèi)容，也知道了西門豹的為人，他們覺得沒有更值得探討之處了，課堂教學(xué)趨向低潮，此時(shí)結(jié)束，學(xué)生印記不深。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，我提了這么一個(gè)問題：你認(rèn)為有沒有其他辦法也可以破除迷信，一石激起千層浪，課堂氣氛又活躍起來。學(xué)生躍躍欲試，爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言，提出多種辦法：有的說西門豹官大，只要下令把巫婆，官紳抓起來，并下令禁止河伯娶媳婦就可了；有的說西門豹可以把百姓召集起來，給他們講道理；有的說西門豹也可以動(dòng)員百姓開渠，漳河不再鬧旱災(zāi)，那么河伯娶媳婦的迷信活動(dòng)也就不攻自破……學(xué)生辦法越想越多，越討論趣越濃。這時(shí)我進(jìn)一步追問：這些辦法與西門豹采取的做法相比，哪一種更好？學(xué)生再一次投入到熱烈的爭(zhēng)論之中，從對(duì)比中，學(xué)生體會(huì)到了西門豹的做法最高明，從而加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，同時(shí)學(xué)生發(fā)展性思維和批判性思維在興趣盎然的討論中得到了發(fā)展。可見，把""設(shè)計(jì)在下課前，可以把學(xué)生的"心"緊緊"抓做"，收到了"言已盡而意無(wú)窮"的神奇效果。

3.巧設(shè)懸念，啟發(fā)思維

"能夠把少年拴在你的思想上，引他們通過一個(gè)階梯走向知識(shí)，這是教育技巧的一個(gè)重要特征。"課堂教學(xué)結(jié)尾也應(yīng)該如文章結(jié)尾樣，創(chuàng)設(shè)意在筆后、懸念迭出，課結(jié)束而意未盡的回味無(wú)窮之感。所以，于課結(jié)束時(shí)，有時(shí)運(yùn)用巧設(shè)懸念的方法，能收到"欲知后事如何，且聽下回分解"的藝術(shù)效果。作為語(yǔ)文教師，在授課時(shí)，要設(shè)置一些能夠引起孩子思索和回味的結(jié)束語(yǔ)，讓學(xué)生帶著滿腔的熱情，在課后繼續(xù)進(jìn)行探究。如在教《一個(gè)小山村的故事》時(shí)，我安排了這樣一個(gè)結(jié)束語(yǔ)："這個(gè)忠告是給小山村的人嗎？他為什么這樣說？"引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，進(jìn)一步深入思考……

4.續(xù)編故事，拓展延伸

小學(xué)生對(duì)聽、編故事情有獨(dú)鐘，像故事較強(qiáng)的記敘文，結(jié)尾都可以視具體情況引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容續(xù)編故事。如教學(xué)完《晨讀》后，我緊住中心句引導(dǎo)學(xué)生想像：一二十年以后，這三位少先隊(duì)員會(huì)干什么呢？他們會(huì)怎樣用自己的智慧和勤勞去建設(shè)自己的家鄉(xiāng)？學(xué)生們各抒己見：貪玩的男孩會(huì)改正自己的缺點(diǎn)，努力讀書，十年后考上理想的大學(xué)。十五年后，勤奮讀書的小女孩重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)，回到農(nóng)村成為村官，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的人們科學(xué)種養(yǎng)，美化鄉(xiāng)村，把家鄉(xiāng)建設(shè)成美麗富饒的示范鄉(xiāng)村。二十年后，坐在右邊的那個(gè)小男孩成了妙手回春的醫(yī)生，為村民看病解除痛苦，攻克世界難題--癌癥。接著，我讓他們自擬題目，把自己所想的在課后寫在作文本上。學(xué)生興致高漲。這樣的結(jié)尾設(shè)計(jì)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想像力，也激發(fā)了他們的寫作興趣，還使學(xué)生因下課鈴聲而行將關(guān)閉的思考的閘門再次打開，何樂而不為？

"好頭仍需好尾。"教學(xué)中，尾收得好，就更能深刻地表現(xiàn)課堂教學(xué)地思想內(nèi)容，加強(qiáng)課堂教學(xué)藝術(shù)的魅力，在同學(xué)們心中燃起旺盛的探求火焰，取得課雖終而意不盡的效果。因此，為師者有必要精心設(shè)計(jì)，蕩起終課前的漣漪。讓我們期待我們的教師精心設(shè)計(jì)課堂結(jié)束語(yǔ)，讓每一節(jié)課的"終曲"都余音繞梁，為課堂教學(xué)畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)吧。

無(wú)窮無(wú)盡范文第5篇

我懷著一顆敬畏的心掀開了《穆斯林的葬禮》，慎重的接過這個(gè)母親手中的嬰兒。

讀一本好書就是看一部經(jīng)典電影，它就有魔力般的力量能使你毫無(wú)免疫力的就進(jìn)入書中的世界。我讀《穆斯林的葬禮》，傲！錯(cuò)了，我不是在讀這本書，我是在欣賞一門藝術(shù)，一部復(fù)活的歷史，在中華文明五千年輝煌篇章之中，窺探了穆斯林們所經(jīng)歷的艱難而漫長(zhǎng)的旅程。

《穆斯林的葬禮》講述了一個(gè)琢玉的穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同形態(tài)卻又交錯(cuò)糾結(jié)的愛情悲劇，揭示了他們?cè)谌A夏文化與伊斯蘭文化的撞擊和融合中的心路歷程，以及在特定的時(shí)代背景氛圍中，對(duì)人生真諦的困惑和追求。

小說中作者著力刻畫了梁亦清，韓子奇、梁君碧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生的小說人物形象，作者霍達(dá)說：“她是在為人心譜曲，為人心做傳”。全書整體給人一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，這也讓我明白了劉白羽先生為什么說《穆斯林的葬禮》是穆斯林圣潔的詩(shī)篇。

直到最后，我才徹底的明白，為什么此書命名為《穆斯林的葬禮》，人間的悲劇莫過于毀滅一個(gè)完美的世界，作者為人心做的這個(gè)傳血肉模糊，扣人心弦，掩卷常思，往往不能自已，一幕幕影像恰如滔滔江水般源源不絕的涌入腦海，掩目，我看到韓子奇那雙精明如雄鷹般銳利的雙眼，忽然間一下子整各人又扭曲的不成樣子，丟失了原有的睿智，一臉滄桑，瘦骨嶙峋仿佛一根枯柴般茍延殘踹于渾噩的塵世，隱忍如只受傷的羊羔，蓄勢(shì)待發(fā)但又唯唯諾諾；再一閃我看到了精明能干但卻又攻于心計(jì)，圓滑世故、蠻橫無(wú)理、世俗守舊、頑固迂腐的梁梁君碧，張牙舞爪，嘴里能吐出利劍一般，咄咄逼人，毫不留情的要將人逼入絕境；鏡頭一轉(zhuǎn)，心緒又飛入了一片純美高潔的世界，一個(gè)有思想有個(gè)性，心里懷揣著夢(mèng)想、追求自由與平等，敢于向傳統(tǒng)向世俗挑戰(zhàn)清新脫俗的形象----韓新月和梁冰玉又滑入心門；細(xì)細(xì)品味之間，耳邊又想起了那曲小提琴曲---《梁祝》，未名湖上映塔影，博雅塔下踏湖光，“備齋”之中，楚雁潮正在翻譯魯迅的《故事新編》…

浩淼蒼穹之中彎彎的新月，是伊斯蘭的象征，是圣潔的代表，而玉卻截然不同，它象征著財(cái)富，地位，是古代帝王以及有身份的達(dá)官貴族的殉葬品，在此文中也是漢文化的代表，作者小說以兩個(gè)時(shí)代為背景，故事順著兩條線發(fā)展，一條玉線，一條月線，表面上，上代人也就是韓子奇他們代表著在中華文化籠罩著的伊斯蘭文化，他們以心目中那崇高的信仰而冠冕堂皇的生活下去，韓太太梁君碧，表面上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的伊斯蘭信徒，是“回回”的代表，她虔誠(chéng)的信奉著真主，一絲不茍的遵循著《古蘭經(jīng)》以及《圣訓(xùn)》里面的教條，可她這是在為自己的罪行尋個(gè)華麗的依托，她自私狹隘，頑固迂腐守舊，是她，釀造了韓子奇和韓新月兩代人的愛情悲劇，也是因?yàn)樗臒o(wú)情狠毒，在韓子奇遠(yuǎn)赴英國(guó)的時(shí)候?qū)⒅倚墓⒐⒌墓芗依享n逼出韓家，將名噪一時(shí)的“奇珍齋”推入死亡的深淵，結(jié)果冤死管家，最終因果報(bào)應(yīng)，被老侯的后代抄了家，讓韓子奇一生的心血?dú)в谝坏皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，梁君璧就是《穆斯林的葬禮》里面的王熙鳳，他們有個(gè)共同點(diǎn)就是兩個(gè)都是這個(gè)家族里面的蛀蟲，但王熙鳳還積了點(diǎn)陰德，“偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人”梁君璧在十幾年前犯下的錯(cuò)最終釀造了博雅齋的悲劇，也是她的因循守舊，滿口的仁義道德，打著華麗信仰的牌子，竭力反對(duì)楚雁潮和新月之間的愛情，徹底澆滅新月的生命之火，就是她的這種所作所為恰恰代表著他們這一代人的迂腐頑固阻礙了穆斯林在中華文化下的發(fā)展，在這里，對(duì)穆斯林來說是可悲的。韓子奇是一個(gè)比較矛盾的人物形象，他代表了中華文化下伊斯蘭文化的一個(gè)矛盾過度，一方面，追求財(cái)富、地位、商場(chǎng)上勾心斗角爾虞我詐，從一個(gè)一無(wú)所有的乞兒到青云得志的“玉王”，在時(shí)代的背景以及因果報(bào)應(yīng)下一再變得一無(wú)所有，小說最后他嘆息著說到：“慚愧啊！《圣訓(xùn)》規(guī)定的念、拜、課、齋、朝(念功就是立誓信教；拜功就是每日五次向著麥加的方向禮拜；課功就是完納天課，樂善好施，把自己的財(cái)富和孤寡窮困的人們分享；齋功就是每年的齋月戒食把齋；朝功就是有生之年至少一次前往麥加朝覲天房）“五功”一樣也沒能完成，怎么能算個(gè)合格的穆斯林呢？又有什么臉去見真主？，我不敢啊！到了那個(gè)世界，這一切都要清算的，更何況，我還…”為了自己終生所愛的玉，在前往英國(guó)時(shí)穿越蘇伊士運(yùn)河的時(shí)候都沒有去近在咫尺的麥加，他忘記了自己，他朝著財(cái)富與地位奔去；一方面，他也崇尚自由，對(duì)自己的愛情也做出過努力，他支持新月，在梁君逼把矛盾激化，徹底反對(duì)楚老師和新月交往時(shí)候，而他是理解新月的，曾經(jīng)他也和他們一樣有著一顆炙熱的心，就連楚老師也說他是和他們是一道的人，可最后，他還是妥協(xié)了，向妻子妥協(xié)了，向穆斯林的傳統(tǒng)妥協(xié)了，他是穆斯林當(dāng)代文化的一個(gè)縮影，在伊斯蘭文化和中華文化的抗?fàn)幹校麤]能逃脫過宿命，同時(shí)到這里表明他在漢文化與伊斯蘭文化之間的矛盾激蕩中搖搖欲墜，最終跌入兩者間的那個(gè)鴻溝之中，進(jìn)退兩難。

在這條玉的長(zhǎng)河洶涌澎湃的翻騰之際，一輪彎彎的新月掛在天空之上，無(wú)限靜謐與祥和。文中新月是作者筆下所憧憬的悲劇美的代表，她是米洛斯的維納斯之化身，作者說道：“我筆下的主要人物，既是曾經(jīng)人間有過的，也是我所憧憬的。我覺得人生在世間應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芡瓿傻膶?duì)自己心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔純凈的意境”。“氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙”，新月，穆斯林一個(gè)時(shí)代新的代表，善良，有理想，有追求、有個(gè)性、崇尚自由，北大西語(yǔ)系的高材生，和楚老師志同道合，為共同的理想而努力，她是一只躍躍欲試的雛鷹，可就在這時(shí)，命運(yùn)向她伸出無(wú)情的雙手折斷了她夢(mèng)想的雙翼，心臟二尖瓣閉鎖不全，奏響了悲鳴的命運(yùn)交響曲，唯一的生命之火都被梁君碧口中無(wú)情的隔著“教門”所澆滅，讀了《穆斯林的葬禮》，我徹底沒有信仰了，有時(shí)候它是殘忍的，是冷漠的。

韓子奇和梁冰玉，新月和楚雁潮的愛情就是對(duì)當(dāng)時(shí)穆斯林傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念的一種挑戰(zhàn)，在新月的“埋體匣子”在神圣的穆斯林經(jīng)聲之中被肅穆而莊嚴(yán)的送入葬洞的時(shí)候，他們這一代人的抗戰(zhàn)失敗了，但是從此他們樹立的偉岸豐碑永遠(yuǎn)扎根于世俗的心里，新月受到如此隆重、莊嚴(yán)的葬禮，受到千百穆民的敬仰，她是一代人，一個(gè)時(shí)代的縮影，她和楚老師那純潔如水卻熱如烈火忠貞不渝的愛戀，付出了愛也得到了愛，在無(wú)情的風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ臍埡χ抡嬲捏w會(huì)到了何為幸福？何為真正大寫的“人”，試問，縱然是悲劇是悲劇又如何？一現(xiàn)的曇花，轉(zhuǎn)瞬即逝的愿望之星，至少曾今也有過驚艷世俗的一瞬，一瞬以成永恒，此生何憾？

“追求美是人的本性”,穆斯林的信仰是高潔神圣而又莊嚴(yán)肅穆的，可那也是他們所憧憬世界，有時(shí)候他們?cè)跒槟莻€(gè)所憧憬的世界付出努力之時(shí)誤解了信仰，讓本該美好的東西變成了束縛，在追求純凈高潔世界的途中，在中華文化的熏陶之下，踉踉蹌蹌的朝前走去，跌跌撞撞的得出對(duì)生活，對(duì)人生的探索以及信仰，最后闡明人生的真諦——“人是世間的匆匆過客，軀體是靈魂臨時(shí)的依附之所，或者只是短暫的一瞬，死后才是永生，和永生相比，那短暫的一瞬是微不足道的，榮華富貴只不過是過眼云煙，金銀財(cái)寶只不過是糞土污泥”，“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了”。

“玉窮無(wú)邊落盡，月晦幾時(shí)新生？”，韓子奇耗盡一生精力視若生命般的玉沒了，到頭來玉損人亡，都替他人做了嫁衣裳。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，新月離開了這個(gè)渾渾噩噩的塵世，她的死也是另一種意義上的重生，而且是永生。

輕輕的合上書本，若有所失般躺倒在床上，腦海中已不是韓子奇視玉如命的樣子，也不是梁君璧那副咄咄逼人的摸樣，不知不覺間以踏入那片神圣的回民凈土 ---“暮色悄悄的降臨了墓地，婆娑樹蔭漸漸和大地融合在一起，滿園溫馨的清香，淡淡的月光之下，響起輕柔徐緩的小提琴聲，訴說著一個(gè)家喻戶曉的故事，天地之間，久久回蕩著這琴聲，清泉淙淙，如絮語(yǔ)呢喃，如春蠶吐絲，如孤雁盤旋……”