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我與舅媽范文第1篇

在《幻城》中，張萌和馬天宇在戲中的關系是女王攻和貓系奴，甫一登場，張萌就上演“水中撈美男”“濕身誘惑”“愛的小奴隸”等種種花式撩漢技能，攻氣十足。在言談中，張萌也毫不掩飾自己的“女王攻”屬性。談起搭檔馬天宇，張萌毫不留情地爆料：“平時沒事我也挺愛欺負他的，挺擠兌他的。他就是那種呵呵。在我面前他就是一個受！”談起出演劇版原創角色“艷亍保張萌的語氣又傲嬌調皮了起來，坦言這是《幻城》編劇沈芷凝最得意的一個原創角色，更自我調侃是男二號，不僅要負責打打殺殺，還要與馬天宇上演“女追男，隔冰山”的反差戲碼。而劇中這個“一言不合就揮鞭”的火族公主氣質也與她本人高度契合，“跟我還蠻像的。她對自己的感情很直接，然后想得到就一定要得到，很過癮，演起來一點都不糾結。”

張萌在微博上自稱國民拼姐，口號是要攻也要仙。單看她的長相，似乎只能將她與或性感或知性的女神聯系在一起，但翻看她的履歷，似乎能明白她“攻”自何處。出身音樂家庭的張萌，4歲學習鋼琴，12歲就已經能當家教。15歲獨自赴澳大利亞念書，其間做過餐廳服務員，移動電話推銷員，打過零工。一度強悍到連蟑螂掉進湯鍋都可以無視接著吃飯。18歲考入澳大利亞最好的學府―南威爾士大學。23歲作為環球小姐中國區的冠軍出道，順利進入演藝圈。在高顏值高學歷雙雙加持下，在影視劇中張萌扮演的大多數都是獨立大女人的角色：在《寶貝》里她是職場女強人陳靜波，在《小丈夫》中，她是擁有指揮能力卻因而遭遇婚姻暗礁的大女人陸小山。唯一一次角色的反轉是《離婚律師》中，她拋棄智商飾演性感火辣卻糨糊腦袋的作女焦艷艷。面對如此不討喜的作女，網友毫不留情地給予了板磚。而這次反轉也帶著她本人的一點兒拼勁兒，“其實當時所有人都不同意我去演，包括我老公，一開始真是壓力大，后來我也就豁出去了，演就演了，怎么著吧。” 撩漢秘籍 “小女人也是一種御夫”

與劇中角色感情屢屢觸礁不同，現實生活中的張萌已收獲了婚姻。這在圈內早已不是秘密，她的另一半是她多部電視劇的出品方耀客傳媒的老板，自此張萌在江湖上除了演員、歌手、模特，又有了另一重外界津津樂道的身份―老板娘。一年前張萌接受我刊采訪時隱約透露出息影的打算，“自己婚后的人生規劃就不應該演戲了，希望近期可以當媽媽，而且孩子越多越好。”但從張萌目前的規劃來看，她似乎沒有停下工作的步伐。婚后，電視劇《三個奶爸》《小丈夫》《幻城》陸續亮相熒屏，最近也在趕拍新劇《周末父母》，演起了新時代的辣媽。但如何兼顧婚姻和事業？張萌搬出了她的理論：“你不能太偏科，完全投入到一個地方，另一個地方就放掉。如果你工作了一段時間，你一定要給點時間給家庭。”那生活中有沒有撩漢秘訣？張萌又把理論上升到了戰略層面，“該御夫時御夫，該小女人時小女人，其實小女人也是一種御夫嘛。” 你那么美怎么不紅？“我覺得想紅的演員是最痛苦的”

環姐出身，演過那么多角色的張萌，至今好像仍缺乏一點大紅大紫的運氣。也有不少網友在她微博底下為她叫屈，“你那么美怎么不紅？”當本刊記者將這個敏感的問題拋給張萌的時候，她聽完先是哈哈一笑，淡定地表示：“我比較內秀，沒關系。”那又是怎樣看待這種落差的呢？張萌反而覺得名氣累人，“我覺得想紅的演員是最痛苦的。他們一點都不放松，他在演戲的時候就會老在想，這個角色是不是能紅呀，能給你帶來什么，這樣就很不純粹。” “馬天宇是我的男閨密，他很暖，非常暖”

南都娛樂：這個飾演的艷厥薔韁械腦創人物？

張萌：我們的編劇老師格格沈芷凝告訴我這是她最得意的一個原創角色，她是一個女王攻的角色，這部戲是男生負責美貌如花，女生負責打打殺殺，艷卦誒錈媸親钅艽虻摹；鶩醪淮蚨寂傷去打。但她在打的時候愛上了櫻空釋，于是就出現了很多很多感情的糾葛。包括她一開始把櫻空釋當做她的奴隸啊等等，這個角色很霸氣。

南都娛樂：你覺得這個角色哪一點是最吸引你的？

張萌：首先她還挺攻的，挺女王的。然后跟我還蠻像的。她對自己的感情很直接，然后想得到就一定要得到，很過癮，演起來一點都不糾結。

南都娛樂：所以馬天宇叫你“老司機”？

張萌：其實我倆現實生活中也挺像的，我還挺攻的，挺欺負他的，挺擠兌他的沒事。他就是那種呵呵。

南都娛樂：所以在你的攻面前，他是個受？

張萌：他就是一個受！對對！因為在戲里畢竟最后也沒有怎么樣，他就感覺挺像個大男孩的。就跟我在一起我們無話不談，分享很多很多秘密的那種感覺。

南都娛樂：私下生活中是閨密？

張萌：對，他是我的男閨密。他很暖，他非常暖。

南都娛樂：舉個例子吧？

張萌：比如我們在一起拍戲的時候呀，可能通告是先排到他收工，他可能就會說讓萌姐先拍完，我先收工。還有一次我們路過荊棘嘛，他蠻紳士的，他用手拽著我，穿過一段樹枝，他就會把我面前的樹枝都掰碎。讓我好跑一點，自己就會走有樹枝的地方，他覺得女生嘛，很容易絆倒。我原來以為他沒有什么力氣，因為拍那場戲嘛，我們原以為跑的時候沒有什么危險，我感覺到他都快要把我騰空了。都給拽起來了。他還蠻有力量的。

南都娛樂：那你有對他做過很暖心的事情？

張萌：給他買韭菜盒子。

南都娛樂：他好這一口是嗎？

張萌：他一開始不好的，因為他是穆斯林嘛，回民。正好那天我們那有個回民餐廳。我就吃完涮羊肉，就給他帶了韭菜盒子。之后他一發不可收拾，以后每天讓他助理給他買韭菜盒子。然后每天對戲之前吃一口韭菜盒子再跟我演戲。

南都娛樂：那有味道嗎？

張萌：你說呢？哈哈。

南都娛樂：你在現實生活中也是這么會撩漢嗎？

張萌：我是可攻可受，可直可彎……哈哈哈，沒有啦。

南都娛樂：撩漢秘訣是什么？

張萌：就是該御夫時御夫，該小女人時小女人，其實小女人也是一種御夫嘛。

南都娛樂：很會撒嬌吧？

張萌：肯定要的吧。

南都娛樂：怎么定義辣媽的？

張萌：她其實是那種，家庭事業和為人父母之間的平衡，是這樣一個話題。我覺得每個家庭都不一樣，最終要的就是平衡。就是每一個角色的平衡。你不能太偏科，完全投入到一個地方，另一個地方就放掉。依仗你不同的定制，平衡你自己的生活。但說實話，我以后有了孩子一定會教育得很好。

南都娛樂：是怎么平衡事業和婚姻的呢？

張萌：這個東西沒辦法細致，但如果你工作了一段時間，你一定要給點時間給家庭。那如果我以后有了寶寶，肯定會給多點時間給家庭。

南都娛樂：不少網友為你叫屈，在你微博底下留言說“你這么美怎么不紅”？

張萌：我比較內秀，沒關系。哈哈

南都娛樂：怎么看待這種名氣上的落差呢？

張萌：好累啊，其實開心我覺得就最重要，每天開心比什么都重要。我覺得想紅的演員是最痛苦的。他們一點都不放松，他在演戲的時候就會老在想，這個角色是不是能紅呀，能給你帶來什么，這樣就很不純粹。

我與舅媽范文第2篇

關鍵詞個人主義，集體主義，獨立型自我，依賴型自我。

分類號B848

“自我”是心理學研究的一個重要內容。1890年，詹姆斯在其名作《心理學原理》中提出了“自我”的概念。此后，關于“自我”的研究斷斷續續，涉及許多層面。近幾十年來，Markus等人對于文化與自我的研究日益成為自我研究的一個主流方向，得到了廣泛的關注。Markus等人認為不同的文化即個人主義與集體主義的文化將對應不同的自我結構：獨立型自我和依賴型自我。而不同的自我結構可以預測解釋個體在情緒、認知、動機等方面的差異。Markus的研究結果引人注目，同時也受到了相當多的質疑和批判。

1Markus等人的研究及其支持證據

Markus等人認為典型的西方文化是一種個人主義文化，強調個人的品質與成功，在這種文化下，個體通過發現和表現其獨特的內在品質、關注自我來維持其獨立性，個體形成的是一種獨立型的自我結構，自我是一個包含著明顯的品質特征、與情境分離的一個整體[1]。而大部分非西方文化是一種集體主義文化，強調人際的和諧和團體目標，在這種文化下，個體形成的是一種依賴型的自我結構，自我被認為是與環境相互依賴的，關注他人或自我與他人的關系。依賴型的自我圖式中將一些重要他人包括進來，而獨立型的自我圖式中不包含他人。這種對自我和他人的認識將指導個體評價、組織、調節其個人經驗和行動。東西方文化下不同的自我結構可以解釋人們在認知、情緒、動機等方面的跨文化差異。

1.1認知方面的相關研究及結果

不同的自我系統將產生認知上的不同結果。依賴型自我比獨立型自我對他人更關注和敏感，相應的，會有對他人、自我與他人關系方面的更好的認知。獨立型自我的個體更關注突出其獨特性和個性的信息，根據其興趣、技能、態度編碼組織信息，對與自己相關的信息有著更好的記憶。Holyoak和Cordon等人發現，對于一個典型的美國人，其對自我的表征比對他人的更詳細和清晰[2]。Shweder和Bourne則發現，對于所熟悉的人的描述中，印度人的描述比美國人的更情境化、人際化[3]。就是說，獨立型自我者更易將自我知識組織到一個個體個性品質的等級結構中去，而依賴型自我者具有相對少的關于“普遍自我”、“普遍他人”的結構知識，特定社會情境比單獨的個體品質更多用于表征之中。

1.2情感方面的相關研究及結果

自我結構的差異也反映在人的情感經驗差異上。Markus指出情感經驗是依賴于當前的社會情境的，同時，情感經驗反過來在解釋改變社會情境的本質上起著關鍵作用，并可刺激個體投入某一特定行為[1]。關于社會情境的構念在很大程度上來源于自我、他人以及二者的關系，情感經驗則根據自我構念而發生系統性的改變。

有研究發現[4,6]，個人主義者比集體主義者快樂，自我的某些心理屬性（自尊、自我一致性）對于西方的個人主義者比集體主義者與快樂有更高的相關。一項實驗也表明，美國人報告積極情感的頻次顯著高于消極情感的報告頻次，但在日本則完全沒有這種差異。Suh認為，在高度個人主義的文化中，更強調每個人的權力、自由和獨特的情感，每個人都可獲得許多個人自由和機會并要對自己的快樂高度負責，可以更努力地從積極的角度看待他們的生活[5]。而在更加集體主義的社會中，集體的一個重要目標和需要往往優于個人的思想、價值和喜好，人們相信對于幸福的控制是有限的，各種因素超越個人的控制，如幸運和家庭背景被認為在決定一個人的最終幸福時起到重要作用。Markus和Kitayama認為在獨立自我的文化要求下，文化認可的社會動機極大地幫助個體去揭示和確認自我的令人滿意的內在品質；在依賴性自我的文化要求下，社會動機強調在相互依存的情境中保持一個相互參與的社會關系，推動個體去確證依賴性自我[6]。

1.3動機方面的相關研究及結果

從西方文化的角度看，通常認為人的動機來自于個體的內部需要，如自尊、避免認知沖突、自我實現，這些動機也可在某種程度上看作是獨立型自我的一個組成部分。但是近年來跨文化心理學的研究表明，動機過程是依賴于自我系統的性質的。不同于獨立型自我，依賴型自我會更多表達、經歷社會性的或與他人相關的動機，會努力地去接受他人、適應他人的需要與要求，節制個人要求與欲望。即使與自我有關的動機如自我增強、自我一致性、自我驗證、自我實現等，對于不同的自我結構也可能有著完全不同的形式和內容。Bond通過對中國人動機的研究發現，各種動機的水平很明顯地直接反映著中國人傳統的社會集體導向[7]。對于中國人來說，較高水平的動機有降低需求、社會導向的成就、容忍、養育、秩序等，中等水平的動機有自主、尊重、求助等，低水平動機有個人導向成就、表現、攻擊、權力等。但是，Hwang發現隨著中國社會的迅速發展，中國人的表現、自主等動機水平有所上升，而順從、秩序、養育、容忍等動機水平有所下降[8]。

總之，Markus等人的理論及研究證明，對于如何理解個體行為和有關自我現象的本質，持有什么樣的自我觀是非常關鍵的，自我結構是一個非常有力的理論。

2集體主義―個人主義和自我結構的測量與分析

盡管研究者們普遍認為社會行為中存在著文化差異，但找到一個可以解釋、組織跨文化差異的變量并非易事，集體主義與個人主義目前被看作一個能比較好地區分出文化差異的潛變量。在Markus等人的理論中，集體主義―個人主義文化的區分，獨立型自我―依賴型的自我結構區分是兩套重要的核心概念。有許多學者將研究重點放在對這兩套概念的直接解釋和測量上，探索是否存在著這樣的文化維度和自我維度、二者的關系，以及其內容是否與Markus等人的描述一致等。

Parkes和Schneider的一項TST（twenty statements test）研究發現，亞洲被試有著更多的社會反應―無論抽象的還是情境的，而澳大利亞被試有著更多的自主―情境反應，集體―個人主義主要與自我的社會―自主維度相關[9]。Triandis的一項研究也發現，利用態度和價值測量，將同一文化內的成員區分為集體主義與個人主義者后，二者在社會團體類的反應百分比上有著顯著差異[10]。

實際上，對于集體主義―個人主義的意義分析和維度分析，一直是這方面研究的一個重點和關鍵，這是自我結構理論的一個基礎。Rhee等人用確證性因素分析的方法得到了集體主義―個人主義的最佳維度模型，結果表明四因素模型的擬合度等指標最佳，即親屬集體主義、親屬個人主義、非親屬集體主義、非親屬個人主義可以更好的描述集體主義與個人主義[11]。Rhee和Ueman指出，在不同的團體內和文化中集體主義和個人主義的意義是不同的[11]。

3自我結構與性別差異

不同文化中存在著自我結構的差異，那么很自然的一個問題就是：男女之間是否存在著自我結構差異，是否相應的存在著對認知、情緒、動機的影響，這種差異與通常報告的跨文化差異的內部關系是什么？Carolyn和Sherif認為，自我系統的概念可用來解釋許多性別差異，如人格、發展和行為[12]。Cross和Madson認為，美國女性趨于發展依賴型的自我結構，美國男性趨向于發展獨立型的自我結構，女性比男性更傾向于將他們的人際關系納入他們的自我結構，而男性的認知、情感、行為比女人更少受人際關系的影響，男性的社會關系趨于容納相對更多的他人但親密度相對較低[12,13]。這種自我結構的差異可以解釋男女在認知、動機、情感、社會相互作用方面的差異。但也有一些學者對Markus等人提出的兩種自我結構提出質疑，尤其是將這種理論應用到男女性別差異上。Breckler和Greenwald曾提出自我是三個維度而不是二個，第一個是個人主義維度，第二個是集體主義維度，第三個是關系維度[14]。Kashima等人的研究認為，性別差異與文化差異并沒有很大的重疊，文化差異更多集中在自我的個人主義維度上，性別差異更多表現在關系維度上即人們是怎樣在感情上看待自己與他人的關系的[15]。女性認為，與男人相比，她們與他人的聯系更多。個人主義、集體主義和關系維度實際上是分離的，關系維度與性別差異的關系比與文化差異更大。

4對Markus等人理論及研究的質疑

雖然Markus等人的理論在解釋跨文化差異方面取得了相當大的成功，但仍有許多研究提出了反面證據，一些學者也從理論和實證的角度對這一理論提出了質疑和批評。

在集體主義―個人主義的研究中，存在著大量的反證，不支持Markus等人的理論。Takano和Osake回顧了日本與美國人的集體主義―個人主義研究后發現[16]，2個確證性實驗和5個問卷研究未發現兩個國家的差異，2個關于合作的實驗研究和1個問卷研究發現日本人比美國人有更強的個人主義，另外僅有1個研究支持日本人比美國人更有集體主義的觀點。

Matsumoto則對獨立―依賴型自我結構理論的邏輯提出了批評，指出這一理論中缺乏對其基本理論假設的檢驗[17]。Matsumoto指出，在Markus的研究中存在著一個基本的邏輯推理，即文化影響了自我結構，從而又影響了行為的各個層面，而這樣一個邏輯結構在相當多的環節上都存在著問題。而且大部分的跨文化研究嚴格地說只是跨國家研究，具體地說是跨城市、跨大學的研究，是以國家作為自變量，以一些心理學變量作為因變量。嚴格地說，觀測到的差異是國家差異而不能說是文化的和自我結構的差異。Matsumoto指出，如果接受Markus等人的理論則必須接受以下幾個潛在的理論假設：（1）特定國家與特定的自我結構相聯系；（2）特定的自我結構與假定的認知、情緒、動機結果相聯系；（3）特定國家具有相應的文化維度（集體―個人主義）以培養相應的自我結構；（4）特定文化與特定的自我結構相聯系[17]。但是，盲目接受這些假設是存在問題的，簡單地假設美國被試是個人主義的而日本、印度被試是集體主義的，是缺乏實證性的，是在使用文化刻板印象引導理論和研究。社會、制度、個體水平上的文化在許多方面影響個體的自我結構，集體主義-個人主義的文化角度可能不足以解釋造成自我結構差異的文化差異，獨立和依賴型的自我結構可能也無法完全解釋觀測到的心理現象的差異。

事實上，許多研究者也提出了一些其他有特色的自我結構理論。Triandis提出了私我、公我、集體我的自我劃分，認為文化會影響相應的自我的發展[18]。Guisinger和Blatt等提出了自然選擇的進化壓力影響到自我的兩個基本發展途徑：自我定義和人際關系[19]。他們認為兩個過程并不相互排斥，而是相互糾纏，一種自我的成熟部分地依賴于另一種自我的成熟。Hermans和Kempen認為以往研究中有一個關于文化的假設，即文化是內部一致的、可外部辨認、按地理分布的，但這是一個二分的文化概念[20]。實際上，文化存在著適當的內部系統，存在著文化的混合、傳播、聯系和多重識別。

自從20世紀80年代Hofstede提出了包括集體―個人主義在內的4個文化維度后，研究者越來越多地注意到了自我研究中的文化背景，但以Markus為代表的學者多以集體―個人主義或依賴―獨立型自我作為自變量進行研究。此外，由于自身的文化思維限制，西方研究者大都不能深入地理解東方的集體主義文化內涵，僅從與個人主義相對的角度看待所謂的集體主義。中國具有獨特的歷史文化，中國人深受儒家、道家、佛家思想的多重影響，群己合一、天人合一、忘我無我的自我觀在中國人的成長背景中潛移默化。中國的集體主義文化的實質是什么，中國人的自我能否用獨立―依賴型的自我結構進行劃分，這是中國的心理學工作者必須面對的問題。而這一問題的解決是不能完全依賴西方的理論和研究的，要從本土心理學出發，注意研究者、研究對象、研究關系、研究問題的本土化，唯此才能揭示出中國式集體主義文化的真正內涵，才能揭示出中國人自我的真實結構和文化特性。

總之，Markus等人提出的獨立型與依賴型的自我結構理論是目前自我研究領域中一個相當重要的概念，雖然對其存在著相當多的質疑，但這一理論也的確有效地解釋了許多跨文化差異。它為研究者提供了一個非常深刻的視角和有效的研究途徑，沿著這條路線繼續進行探索――無論是驗證亦或批判，都會使我們對自我結構的認識越來越豐富和深刻。

參考文獻

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2 Holyoak K J, Cordon P C. Social reference points. Journal of Personality and Social Psychology, 1983, 44: 881~887

3 Shweder R A, Bourne E J. Does the concept of the person vary cross-culturally? In: Shweder, Levine, Essays on Mind, Self, and Emotion. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1984, 158~199

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5 Suh E, Diener E, Oishi S, et al. The shifting basis of life satisfaction judgments across cultures. Journal of Personality and Social Psychology, 1998, 74: 482~493

6 Kitayama S, Markus H R, Kurokawa M. Culture, emotion, and well-being. Cognition and Emotion, 2000, 14(1): 93~124

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8 Hwang C H. Change of psychological needs over thirteen years. Bulletin of Educational Psychology (Taipei), 1976, 9: 85~94

9 Parkes L P, Schneider K S. Individualism-collectivism and self-concept. Asian Journal of Social Psychology, 1999, 2: 367~383

10 Ttriandis H C, McCusker C, Hui C H. Multimethod probes of individualism and collectivism. Journal of Personality and Social Psychology, 1990, 59: 1006~1020

11 Rhee E, Uleman J S, lee H K. Variations in collectivism and individualism by ingroup and culture. Journal of Personality and Social Psychology, 1996, 71: 1037~1054

12 Cross S E, Madson L. Models of the self: self-construals and gender. Psychological Bulletins, 1991, 122: 5~37

13 Blier M J, Blier L A. Gender differences in self-rated emotional expressiveness. Sex Roles, 1989, 21: 287~295

14 Breckler S J, Greenwald A G. Motivational facets of the self. In： Higgins, Sorrentino, Handbook of Motivation and Cognition. New York: Guilford Press, 1986, 145~164

15 Kashima y, Yamaguchi S, Kim U, et al. Culture, gender, and self. Journal of Personality and Social Psychology, 1995, 69（5）: 925~937

16 Takano Y, Osaka E. Japanese collectivism and American individualism. Japanese Journal of Psychology, 1997, 68: 312~327

17 David Matsumoto. Culture and self: an empirical assessment of Markus and kitayama＇s theory of independent and interdependent self construals. Asian Journal of Social Psychology, 1999, 2: 289~310

18 Triandis H C. The self and social behavior in differing cultural contexts. Psychological Review, 1989, 96: 506~520

我與舅媽范文第3篇

【Abstract】Looking at the good Samaritan legislation in the two legal systems of continental law system and Anglo-American law system， we can see that the legislation of the countries in the world， regardless of what kind of legislative model， is more and more concerned about the general obligation of relief. There are many differences between the modern Samaritan legislation and the good Samaritan law based on the two legal systems， which should be based on the existing provisions of the two legal systems， and further develop our country's legislation.

【關鍵詞】好撒瑪利亞人法；一般救助義務；見義勇為法

【Keywords】 good Samaritan law； general relief obligation；good Samaritan law in China

【中D分類號】D911 【文獻標志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）03-0168-02

1 好撒瑪利亞人法詞源及語義

“好撒瑪利亞人”這一稱謂源于《圣經?路加福音》10：30-37，故事講述的是一個撒瑪利亞人對一個陌生的犯罪被害人施以救助的故事。這個故事本身具有豐富的宗教意義和文化背景，通過耶和華之口教化眾人經行善而獲得永生。好撒瑪利亞人法的實質，就是通過提高法律對于人性的預設，來達到將原本由道德控制的范疇轉化為法律控制的目的。

2 大陸法系好撒瑪利亞人法

歐洲大陸法系國家普遍將救助義務規定在刑法典中，并且傾向于將救助義務的范圍限制在人身、生命存在緊急危險的場合。救助必須符合特定條件，該罪的刑罰后果相對較輕，人們并不必然為其原本可以阻止的危難結果承擔責任。各國因救助行為而產生的侵權行為的免責，以及救助行為導致救助人遭受損害的賠償問題上存在較大的分歧。

2.1 以刑事制裁為保障的立法例

1954年和1994年版本的法國刑法中，都存在好撒瑪利亞人法的規定。前后兩者相對比，后者對于違反救助義務加重了處罰。其規定在第三章置人于危險罪當中，對這一義務不僅適用于侵犯他人人身之重罪或輕罪情形下，還適用于意外事故和自然災害造成的受害人困境的情形。倘若違反這一義務，其將受到自由刑和罰金的處罰，屬于重罪的范疇。法國的這一好撒瑪利亞人法具有適用范圍廣、打擊力度大的特征，對救助義務的要求甚重，主要用于打擊國內的不作為殺人犯罪。在救助者損害賠償問題的處理上，法國成文法中雖然沒有明確規定，但是在司法實踐中救助者可以依據無因管理、默示契約和普通侵權獲得救濟。

2.2 以民事制裁為保障的立法例

大陸法系國家民法典中關于好撒瑪利亞人法的規定可以分為兩類，一類是法律明文規定的，另一類是法律并沒有明文規定，但卻為好撒瑪利亞人立法留下了空間，待日后由法律自行進步或者由司法實踐進行解釋。《葡萄牙民法典》則是經歷了這兩種形式的轉變。1867年《葡萄牙民法典》在“與刑事責任相關的民事責任”這一標題下規定了見危不救者的補充責任。然而，1966年的新民法典卻對這一問題作了模糊化處理，不再對這一救助義務進行明文規定，《葡萄牙民法典》對救助義務的規定范疇僅限于暴力犯罪情形，與上述刑法例相比范圍小了很多。同時，在救助義務主體上，基于法律或法律行為而有義務的主體是第一救助主體，其次才由一般主體承擔救助義務。

3 英美法系好撒瑪利亞人法

傳統的英美法系堅持不存在一般救助義務的立場。理論界認為，道德法律化的立法模式與自由價值相沖突，同時與私法結構上的消極性相沖突。因此，在普通法中，與大陸法系的特征不同，法律并不強迫個人像好撒馬利亞人那樣去救助處于危險的人或財產。

3.1 消極的一般立法

普通法傳統的規則是，在缺乏特殊的情景或特殊的關系時，人們不負有救助他人免遭危險的積極義務。基于對一般救助義務或作為義務的拒絕，普通法區分了單純的未施救和因過失將原告置于危險境地。對于前者，普通法拒絕施加責任。因此，美國大多數州的好撒瑪利亞人立法主要針對的是救助者實施救助行為時產生的侵權行為的免責以及受到損害時的賠償請求權問題。

3.2 以刑法規定救助義務的立法例

雖然英美法系侵權法上不存在一般的救助義務，但是在美國的州立法層面上，還有少數州基于一些重大案件的影響，而出臺了承擔刑事責任的好撒瑪利亞人法規定，如夏威夷州、明尼蘇達州等。

美國采取積極的好撒瑪利亞人立法的幾個州許多問題的立場與歐洲大陸國家的規定較為相似，但在違反救助義務的責任承擔上卻存在著明顯的差異。美國的州立法中對于違反救助義務的情形僅采取輕罪的處罰標準，其規定的刑罰處罰都非常輕。

4 我國見義勇為法

我國現行的關于救助義務的規定存在于民法、刑法和行政法三個領域。《侵權法》第23條涉及好撒瑪利亞人因救助行為而受到損害的情形；刑法則通過正當防衛和緊急避險來豁免救助人的合理救助行為給他人造成損害的責任；而行政法則從中央到地方廣泛地規定了見義勇為法[1]。在中央層面有《國務院辦公廳轉發民政部等部門關于加強見義勇為人員權益保護意見的通知》，在地方層面，目前已有54條地方性法規，29條地方政府規章，以及351條地方規范性文件對此作出詳細的規定。

我國的見義勇為法，與英美法系的好撒瑪利亞人立法模式類似，都僅采用免責和保障的方式，鼓勵救助行為。一般救助義務相較于特殊救助義務而言，具有更強的道德義務性質。我國民法、刑法，以及行政法領域的立法均未對一般救助義務作出規定。

5 完善我見義勇為法的具體思路

5.1 我國見義勇為法采取民法規定為主的方式較為合理

綜觀兩大法系對救助義務規定與否、入刑與否的不同規定，實際上是各國對不實施救助行為屬于侵權行為或犯罪行為的闡述。在不同的國家，不救助行為的后果或大或小，結合救助義務適用范疇來看，其實是不救助行為具有多大的社會危害性的問題。因此，在我國，“見義勇為”一詞已將其道德性質展露無遺。不實施見義勇行為的社會危害性難以與刑事犯罪齊平。倘若強行以刑法義務約束之，恐無法為社會公眾所接受并自覺履行。故此，借鑒歐洲以民法典規定救助義務的立法例，以民法規定為主的方式是目前較為合理的立法模式。[2]

5.2 見義勇為的行為構成

前文所述各種好撒瑪利亞人立法，盡管形式多種多樣，但其行為構成大致相同，包括他人身處險境、行為人知道他人身處險境、行為人救助不會危及自身或第三人安全，以及合理的救助方式這四個要件。具體來說，其一，“他人身處險境”的情形應僅限于生命、健康或安全的危險，而不包括財產威脅。其二，救助人只有在意識到危險的情況下，才對他人承擔救助義務。兩大法系在立法上大多采用“明知”“發現”“知道”等表述，明確了義務承擔的前提條件。其三，救助者自身安全是救助義務承擔的限制條件，規定了一般救助義務的好撒瑪利亞人法都對這一限制條件進行了闡述。其四，對于救助方式的規定，各國有所不同，但主要包括親自救助和向他人求助這兩種方式。

【參考文獻】

我與舅媽范文第4篇

在全球能源危機與我國經濟結構調整的大背景下，探究現階段我國能源消費的增長情況，并運用模型合理預測其發展趨勢，顯得格外重要。本文對1983-2012年我國的能源消費增長速度數據構建ARMA（2，0）模型，發現我國能源消費增長速度很大程度上取決于其自身的慣性，并對其進行短期預測，探析我國未來十年內能源消費增長趨勢。

【關鍵詞】

能源消費；ARMA模型；實證研究

0 引言

眾所周知，我國的經濟增長、社會進步與其能源產業的強有力支撐密不可分。分，2012年我國能源消費總量達到36.5億噸標準煤，均居世界第一。我國已成為世界能源的消費大國。能源在我國經濟發展中占有非常重要的地位，隨著國民經濟的高速增長，能源供給已難以滿足日益增長的需求，瓶頸約束造成了能源供給的短缺和價格的上漲等問題。基于此，我國如果要實現我國經濟的健康可持續發展，同時做到保護環境、保護自然，預測和控制能源消費是一個重要的手段。做好能源消費預測，使其滿足經濟發展需要，對于我國經濟建設和構建和諧環境有著重要的現實意義。

1 文獻回顧

劉勇、汪旭暉（2007）指出能源影響我國社會經濟的穩定持續發展，準確預測未來能源消耗具有重要意義。以我國1978—2005年能源消費總量，運用ARIMA模型進行能源消費的預測，達到了最小方差意義下的最優預測的效果。同時，對我國未來的能源發展給出了由開發與節能并重轉變為節能優先的政策性建議。

張峰、劉偉（2008）通過構建ARIMA（1，2，1）模型，對北京市2007-2015年能源消費進行短期預測，得出北京市未來能源消費呈加快增長態勢。這對于北京市建設資源節約型和環境友好型城市的目標是一大挑戰。并提出倡導全面節能觀念、完善能源供應體系、實現多元化能源消費、建立以價格杠杠和市場為導向的長效節能機制等建議。

2 ARMA模型的構建與分析

為探究我國能源消費增長情況，在廣泛參考前人研究成果的基礎上，本文選取我國能源消費增長速度（RE）作為數據基礎和研究對象。數據來源為2012統計年鑒，數據客觀真實，符合研究要求。

2.1 序列RE的特征分析

利用HP 濾波時間序列方法得出RE序列的趨勢圖，序列RE從整體上是看波動比較隨機，沒有明顯的趨勢，但是有局部的觀測值數值較大，該序列可能不平穩，因此進一步對序列RE進行平穩檢驗。本文選擇用僅含截距項的模型進行ADF檢驗序列RE的平穩性，結果顯示ADF檢驗統計量的伴隨概率值為0.019，小于5%的顯著性水平，因此拒絕原假設，即認為序列RE是平穩的，符合利用ARMA模型的前提條件。

2.2 ARMA模型的識別

本文欲對序列RE建立ARMA（p，q）模型，在估計模型之前需確認模型的形式，可通過分析序列的自相關函數和偏自相關函數來識別，結果顯示序列RE的自相關函數和偏自相關函數隨著滯后階數的增加而逐漸衰減，其中一階偏自相關系數和一階自相關系數都明顯超過2倍標準差范圍。運用拖尾與截尾方法確定p與q值的可能取值，經判斷可以嘗試考慮建立ARMA（2，1）、ARMA（1，1）、ARMA（1，0）和ARMA（2，0）模型，然后再根據相關準則來比較判斷，進而選擇最優模型。

2.3 模型建立與估計

本文中運用1983至2011年的數據進行建模，然后利用剩余數據對模型進行檢驗。對模型ARMA（2，1）、ARMA（1，1）、ARMA（1，0） 、ARMA（2，0）和分別進行估計，四個模型的后多項式的倒數根在單位圓內，符合基本要求，進一步地對比四個模型的檢驗統計量和檢驗標準，實證結果經匯總，如下表所示：

從表1可以看出，四個模型的F統計量都通過顯著性檢驗。但ARMA（2，1）中的t統計量不顯著，因此排除第一種模型。從模型的整體擬合效果來看，調整后的擬合優度都相差不多。AIC、SC兩種判別準則都是要求數值越小越好，相比起來，第四個模型的結果最優，因此本文選用模型ARMA（2，0）進行預測。

ARMA（2，0）模型的結果為：

因此，該ARMA（2，0）模型的口徑為：

因此說明，序列RE的當期值受到滯后一期和滯后二期的共同影響，因此可以推斷，當前我國能源消費增長速度在很大程度上依賴于其過去的增長慣性。

2.4 殘差檢驗

由于DW檢驗適用于檢驗無滯后解釋變量模型的殘差自相關性。因此，需用LM檢驗準確判斷殘差項是否存在自相關，一階自相關檢驗的結果顯示：LM的檢驗統計量Obs*R-squared=2.348119，其伴隨概率值為0.3091，因此不能拒絕原假設：殘差序列不存在一階序列自相關，即認為該模型的殘差不存在序列自相關。由于殘差不存在一階自相關，因此認為殘差也不存在高階自相關，故可判定該模型是有效的。另外運用Q統計量檢驗對模型進行白噪聲檢驗，結果顯示殘差序列的樣本自相關函數都在95%的置信區域以內，且Q統計量的顯著性水平大于5%，不能拒絕該序列是白噪聲序列的原假設，因此認為模型估計結果的殘差序列不存在自相關。最后對模型的真實值、擬合值和殘差值圖進行對比分析，模型擬合效果總體不錯，殘差基本上在容忍區間隨機波動，即該模型成功建立。

2.5 模型預測

利用2012年的數據對模型預測效果做進一步檢驗，結果顯示2012年能源消耗增長率的預測值為6.2943，真實值為6，因此相對誤差率為4.90%

3 結語

通過本文對能源消耗增長速度的實證研究，得出以下結論：第一、我國能源消費增長速度很大程度上受到其自身慣性的影響；第二、我國能源消費增長在未來一段時期內仍保持增長態勢。因此，在可持續發展和低碳發展的大背景下，我們應該根據預測結果，結合我國具體國情，制定相關政策以減緩這種長期增長的情況。為促進經濟和自然的和諧發展，就必須走低消耗、低排放、再利用、高效率的循環經濟發展道路。

【參考文獻】

[1]劉勇，汪旭暉. ARMA模型在我國能源消費預測中的應用[J]. 經濟經緯，2007 （5）： 11-13.

[2]張峰，劉偉.北京市能源消費預測與政策建議[J].中國人口.資源與環境，2008（3）：99-102.

[3]中華人民共和國國家統計局.中國統計年鑒2013[M].北京：中國統計出版社，2013.

[4]國家統計局能源統計司.中國能源統計年鑒2012[M].北京：中國統計出版社，2013.

我與舅媽范文第5篇

“哥哥，你在哪里？哥哥，你在哪里？”你在遠方流浪，流浪在遠方，你的身邊沒有你的親人，只有孤獨寂寞與你為伴。每當感到孤獨的時候，請你抬起頭了望遼闊的天空，那里有金黃的太陽有皎潔的月亮守護著你，那里還有閃爍的星星陪伴著你，那太陽和月亮便是你的雙親，那星星便是你的妹妹呀！請低頭看看廣袤的大地，那里有巍峨的高山，有澎湃的大海守護著你，那里還有一朵玉蘭花陪伴著你，那高山和大海便是你雙親，那花便是你的妹妹呀！

你不知道，你走后的幾個星期，家里的每個人到處打聽你的下落。城里，大街小巷；鄉下，大河小路，我們都踏遍了，可是你的消息如石沉大海。你可曾看過天空垂落的雨水，那是親人想你時滾落的淚，你可曾聽過來自山林的風，那時你的親人對你呼喚。夏夜，你可曾見一顆流星飛逝過你的頭頂，那是我帶著真誠的問候走進你的視野。淚落下了，只有玉蘭花知道苦澀，風吹過了，只有玉蘭花知道寒心，流星逝去了，只有玉蘭花知道空寂。從此，我的舅舅和舅媽，也就是你的爸爸和媽媽,整天呆在家里，足不出戶，一聲不語，茶不思，飯不想地拿著你的照片，摸著你依然漂亮的臉蛋，潸然淚下。有時他們呆望寥廓的天空，空望鴻雁欣然北歸，癡望燕子翩然南去，絕望地詛咒著這不公的世界！是的，他們心靈受到的沖擊，猶如一塊堅硬的巖石，忽然間“咔嚓”一聲碎裂了，他們的年齡已禁不起失子的打擊了。

一天， 我與我的舅媽，我與你的媽媽同睡在一張床上，半夜里，朦朧中，忽然聽到舅媽的叫喊聲：：“兒子！兒子！”第二天一早，我就發現舅媽紅腫的眼睛。我想，夜里，她肯定痛哭了一場,你舍得嗎？

每當人們提起你時，舅舅和舅媽的臉就陰沉下來，然后不以為然地說：“走了就走了吧，家里少了他也不是不能過。”面對殘酷的現實，他們還能說什么呢？

哥哥，你傷透了全家人的心！你刺痛了每一個關愛你、呵護你的人的心！我恨你，但我也更牽掛你，日日夜夜，時時刻刻，掛念你。幾回回，你走進我的夢中，讓我激動過，幾回回，又從我的夢中走開，又叫我失落啊！

哥哥，或許此時，你正在乞討，后悔離家出走的沖動，或許此時，你在一家公司上班，為找到歸屬而自豪，或許此時，你已找到一個溫暖的家，正享受天倫之樂。但無論如何，你千不該萬不該地離開你生命的發源地！這里才是你生命的歸屬，這里才是你心靈的港灣。我和大家一樣恨你，我也和大家一樣愛你，只希望你能夠重返家園，與親人團聚。你有權利選擇自由，但你無權逃避現實！你有權利選擇挑戰，但你無權拋棄雙親，你有權利享受生活，但你無權踐踏生命。

哥哥，難道你想讓自己的生命自生自滅嗎？不，這顆生命的種子并不屬于你的，只屬于生你養你的親人，你無權讓它自生自滅！你無權輕視它！是他們給了你生命，你應當百般呵護，大家都不愿意看到你任意踐踏生命！

哥哥，你回來吧！為了你至愛的家鄉，為了你至愛的親人，為了你親愛的妹妹，為了你至高無上的生命！

此致

敬禮