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易經(jīng)與人生范文第1篇

人體經(jīng)絡(luò)的每一個(gè)穴位都是靈丹妙藥，通過正確按摩、敲打、刺激經(jīng)絡(luò)穴位就能達(dá)到防治疾病、養(yǎng)生保健的目的，下面我們將用簡(jiǎn)明易懂的語言介紹各經(jīng)絡(luò)穴位的保健作用。

心經(jīng)――清心除煩之要經(jīng)

中醫(yī)講“心主神明，魂魄意志，皆為其統(tǒng)”。有人說，腦才是思維的中樞，心不過是個(gè)“血泵”，與情志有什么關(guān)系呢?其實(shí)，一個(gè)人心臟跳動(dòng)的緩急強(qiáng)弱，也就是心臟自身的節(jié)奏韻律，完全可以控制人的心理變化。改變了心臟跳動(dòng)的節(jié)律，也就改變了人的心理狀態(tài)。

按摩心經(jīng)，就是最好的保健方法。沿著心經(jīng)的走向，可以找到以下要穴：極泉穴，在腋窩頂點(diǎn)，點(diǎn)按可使心率正常，又治勞損性肩周炎；少海穴，在肘橫紋內(nèi)側(cè)端，撥動(dòng)可治耳鳴、手顫及精神障礙；神門穴，在掌紋邊，點(diǎn)掐可促進(jìn)消化、幫助睡眠、預(yù)防老年癡呆；少府穴，在握拳時(shí)小指尖觸及處，點(diǎn)掐可瀉熱止癢，清心除煩，通利小便。此外還有4種常用調(diào)心的中成藥――柏子養(yǎng)心丸、天王補(bǔ)心丹、牛黃清心丸和人參生脈飲，大家可以根據(jù)自己的體質(zhì)和癥狀，參選而用。

以下順口溜也可以助您一臂之力。

心慌氣短食不下，

可服柏子養(yǎng)心丸。

口燥盜汗大便干，

快用天王補(bǔ)心丹。

夜晚難眠心煩熱，

牛黃清心神自安。

常服人參生脈飲，

氣陰同補(bǔ)功效全。

化生氣血的小腸經(jīng)

《內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論》上說：“小腸者，受盛之官，化物出焉。”“受盛”“化物”是指小腸能夠?qū)⑽篙斔蛠淼氖澄镞M(jìn)行加工，分清泌濁，清者化生成氣血津液，給全身供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)，中醫(yī)叫“運(yùn)化精微”；濁者通過大腸、膀胱以二便的形式排出，中醫(yī)叫“排泄糟秈”。

小腸經(jīng)從小指旁的少澤穴起始，沿著胳膊外側(cè)循肩膀一直向上刮頭部，直到耳朵旁的聽宮穴，左右各19個(gè)穴位。其中有7個(gè)穴位在肩膀上，自己按不到，暫時(shí)可忽略不記，您只要記住它們的循行路線就可以了，以后為親人、朋友刮痧按摩的時(shí)候會(huì)有用?，F(xiàn)在要記住的是那些容易找到又確實(shí)有效的穴位，

后溪穴：它的功能很強(qiáng)大，按摩又極為方便，位置在手掌面掌橫紋小指?jìng)?cè)盡頭處，可握拳取穴后溪穴為小腸經(jīng)的“俞木穴”，俞主“體重節(jié)痛”，因此此穴可治腰膝痛、肩膀痛、落枕又因后溪穴是八脈交匯穴，通督脈，督脈人腦，所以又治頭枕部痛、頸椎病和神志病。此穴還有個(gè)特殊的功效，就是可以治療麥粒腫，但最好用艾灸的方法，可做成麥粒大小的艾炷，用幾上林粘在后溪穴上，點(diǎn)燃，通常縫灸三炷就會(huì)有效，病在左取右后溪，病在右取左后溪、灸后一天，麥粒腫通?？勺孕邢?/p>

養(yǎng)老穴：聽這個(gè)穴名，就可以猜到它的用途，此穴對(duì)許多老年病有很好的療效，可治療眼花目暗、眼瞼下乖、聽力減退、肩酸背痛、起坐艱難、腳步沉重，此外還有降血壓的功效，此穴在手腕上(小指一側(cè))取穴有一個(gè)竅門，先掌心向下，用另一手食指按住腕上尺骨小頭最高點(diǎn)，然后再將掌心面向自己的胸口，另一手食指本來按在骨頭上、這一轉(zhuǎn)掌，發(fā)現(xiàn)食指已經(jīng)按在了骨縫中了，這個(gè)穴正在骨縫中。

支正穴：它在養(yǎng)老穴直上4寸處，是專門治療扁平疣的。《景岳全書》上說：“正虛則血?dú)獠恍校髣t為疣，小則為痂疥之類，用灸法常效驗(yàn)?！笨蛇x擇上面灸后溪穴的方法，用艾炷每日灸5炷，連灸1周。

天窗穴：這個(gè)穴是筆者最喜歡的穴位之一，“天”指頭部，“窗”指孔竅，這個(gè)穴最善開竅醒神。目竅開則眼明，聽竅開則耳聰，鼻竅開則神怡，所以此穴是我每天伏案工作后必按的法寶：天窗穴非常好找，在耳頸外側(cè)部，胸鎖乳突肌的后緣，與喉結(jié)處相平。點(diǎn)按此穴，通常酸脹感能竄到后背，頓時(shí)會(huì)覺得肩膀有輕松之感，所以此穴還是預(yù)防頸椎病的要穴。諸位經(jīng)常守在電腦旁的朋友，若能經(jīng)常按按此穴，自會(huì)獲益良多。

肝經(jīng)的五輸穴消解生活壓力

前面已經(jīng)講過，五輸穴是12經(jīng)絡(luò)分布在肘膝關(guān)節(jié)以下的5個(gè)特定穴位(井、滎、俞、經(jīng)、合)，因?yàn)榫哂薪稹⒛?、水、火、土五行屬性，所以也叫五行穴。五輸穴首見于《靈樞?九針十二原》：“所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所人為合”，可以說將經(jīng)絡(luò)氣血流注的狀態(tài)，用不同的水流，形象地比喻出來，由微至盛，從涓涓細(xì)流逐漸匯成滔滔江海。

五輸穴對(duì)內(nèi)臟病、五官病、情志病等有獨(dú)特的治療作用，是強(qiáng)身保健的方便工具，也是系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)的入門之法。下面以肝經(jīng)為例，講述五輸穴的具體應(yīng)用。

大敦穴(井木穴)：在足大趾外側(cè)趾甲角旁0.1寸，古代的醫(yī)家一致認(rèn)為此穴為治療疝氣的特效穴。此穴為木經(jīng)木穴(肝經(jīng)屬木)，疏肝理氣作用最強(qiáng)，善治因氣郁不舒引起的婦科諸癥，如閉經(jīng)、痛經(jīng)、崩漏、圍絕經(jīng)期綜合征；同時(shí)還是治療男性陽痿、尿頻、尿失禁的要穴。此穴用艾灸效果最好。此外，用指甲輕掐此穴還有通便之效?！安≡谂K者取之井”，若為慢性肝病，此穴更是必不可少的治療與保健要穴。

太沖穴(俞土穴)：在行間穴上2寸，第一、二跖骨結(jié)合部的凹陷中。肝為“將軍之官”，太沖穴所表現(xiàn)的功能就如一位橫刀立馬而又寬宏大度的將軍，時(shí)時(shí)保護(hù)著我們的身體，而且有求必應(yīng)。當(dāng)我們感到頭昏腦漲時(shí)(如高血壓)，太沖穴會(huì)讓我們神清氣爽；當(dāng)我們覺得有氣無力時(shí)(心臟供血不足)，太沖穴會(huì)給我們補(bǔ)足氣血；當(dāng)我們心慌意亂時(shí)，太沖穴令我們志定神安；當(dāng)我們怒氣沖天時(shí)，太沖穴會(huì)讓我們心平氣和。它不怒而威，能量無窮：發(fā)熱上火，太沖能去熱；身體虛寒，太沖可增溫；月經(jīng)不調(diào)，太沖善調(diào)理；陽痿遺精，太沖能改善：慢性肝病的調(diào)理，太沖也是必選之穴。此外還善治咳喘、感冒和各種炎癥，真所謂“諸病尋它皆有效，沒事常揉體自安”，這種適合各種體質(zhì)的好穴，我們要備加珍惜才是：

中封穴(經(jīng)金穴)：在足內(nèi)踝前1寸中指“中焦”(因肝在中焦位置)，封指“封藏”，要封藏什么呢?當(dāng)然要封藏人體精血，使之不斂輕易牦傷“中封”是保養(yǎng)人體精血之要穴，為肝經(jīng)金穴，金能克木(這里的“克”是約束之意)，所以此穴本身就可抑制肝火過旺金有肅降之性，故此穴可通利小便?！澳绺[開則精竅閉”，正是固精之妙法，另外中封還善治腳軟無力，步履艱難之癥，配合足三里

穴，效果更佳正如《醫(yī)宗金鑒》上說：“中封主治遺精病，三里合灸步瞪艱。”

曲泉穴(合水穴)：屈膝，在膝內(nèi)側(cè)橫紋卜仿‘凹陷中：曲指肝木(木曰曲商)，泉指腎水。肝屬木，腎屬水，水能生木，腎為肝之母，根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”的原則，肝之虛癥，可用曲泉補(bǔ)之，肝虛則易倦乏力，肝虛則陽痿，肝虛則心恐善驚，肝虛則血虧不孕，肝虛則頭漲眩暈，肝虛則眼花目澀，另外肝主筋，膝為筋之府，曲泉正位于膝關(guān)節(jié)部位，最善治膝關(guān)節(jié)疼痛。膝痛則曲泉穴必痛，所以此穴為護(hù)膝要穴，平日可多加按摩，另外曲泉穴也是降血壓的要穴，還能治療各種濕癥，不論濕寒、濕熱、風(fēng)濕、濕毒均可選用此穴。頭漲眩暈，肝虛則眼花目澀。另外肝主筋，膝為筋之府，曲泉正位于膝關(guān)節(jié)部位，最善治膝關(guān)節(jié)疼痛。膝痛則曲泉穴必痛，所以此穴為護(hù)膝要穴，平日可多加按摩。另外曲泉穴也是降血壓的要穴，還能治療各種濕癥，不論濕寒、濕熱、風(fēng)濕、濕毒均可選用此穴。

調(diào)節(jié)內(nèi)分泌從三焦經(jīng)入手

三焦，用通俗的話來說，就是人整個(gè)體腔的通道。古人把心、肺歸于上焦，脾、胃、肝、膽、小腸歸于中焦，腎、大腸、膀胱歸于下焦?！峨y經(jīng)?三十八難》云：“三焦者，主持諸氣，有名而無形?！薄鹅`樞》上說三焦經(jīng)“主氣所生病者”，這種“氣”類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的內(nèi)分泌的功能。

三焦經(jīng)從手走頭，起于無名指指甲角的關(guān)沖穴，止于眉毛外端的絲竹空穴，左右各23個(gè)穴。

液門穴(滎水穴)：津液之門，在無名指，小指縫間。此穴最善治津液虧少之癥，如口干舌燥、眼澀無淚?！皽钪魃頍帷?，液門還能解頭面烘熱、頭痛目赤、齒齦腫痛、暴怒引發(fā)的耳聾諸癥，此穴還善治手臂紅腫、煩躁不眠、眼皮沉重難睜、大腿酸痛等疲勞諸癥。

中渚穴(合木穴)：此穴在手背側(cè)，第四、五掌骨間。俞主“體重節(jié)痛”，木氣通于肝，肝主筋，所以此穴最能舒筋止痛，腰膝痛、肩膀痛、臂肘痛、手腕痛、坐骨神經(jīng)痛，都是中渚穴的適應(yīng)證。此穴還可治偏頭痛、牙痛、耳痛、胃脘痛、急性扁桃體炎。此外，四肢麻木、腿腳抽筋、臉抽眼跳等肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)之癥，都可掐按中渚穴來調(diào)治。

外關(guān)穴(絡(luò)穴)：此穴非常好找，在腕背橫紋上2寸。外關(guān)即與外界相通的門戶。胸中郁結(jié)之氣可由此排出，外感風(fēng)寒或風(fēng)熱可由此消散。此穴可治落枕、肩周炎、感冒、中耳炎、痄腮、結(jié)膜炎。此穴更善調(diào)情志病，與膽經(jīng)陽陵泉同用，有逍遙丸之效。與膽經(jīng)丘墟穴配伍，有小柴胡湯之功。此穴還能疏肝利膽、散郁解憂，可治月經(jīng)不調(diào)、心煩頭痛、厭食口苦、胸脅脹滿、五心煩熱、失眠急躁之癥。若腳踝扭傷，用力點(diǎn)按外關(guān)穴，可即時(shí)緩解癥狀。平日多揉外關(guān)穴，‘還可以防治太陽穴附近長(zhǎng)黃褐斑和魚尾紋，以及青少年的假性近視。外關(guān)穴功效眾多，且又是防止衰老的要穴，不可小視。

支溝穴：此穴在外關(guān)上l寸。所以與外關(guān)穴的功用較為類似。其治療“肋間神經(jīng)痛”，即俗稱的“岔氣”最為有效。當(dāng)岔氣時(shí)。用拇指重力點(diǎn)按支溝穴，即時(shí)見效。

人體血液清道夫――大腸經(jīng)

皮膚病可以說是最讓人心煩意亂的疾病了，蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎、日光性皮炎、牛皮癬、疥瘡、丹毒、癤腫、皮膚瘙癢癥……都讓人痛苦不堪。在百治無效之際，取大腸經(jīng)刮痧，通常都會(huì)得到不同程度的緩解。大腸經(jīng)為多氣多血之經(jīng)，陽氣最盛，用刮痧和刺絡(luò)的方法，最善祛體內(nèi)熱毒。若平日常常敲打，可清潔血液通道，預(yù)防青春痘。大腸經(jīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的淋巴系統(tǒng)有自然保護(hù)功能，經(jīng)常刺激可增強(qiáng)人體免疫力，防止淋巴結(jié)核病的生成。下面說說這條經(jīng)絡(luò)里面的幾位“隱士高人”。

三閽穴(龠木穴)：位于食指近拇指?jìng)?cè)根部，第二掌指關(guān)節(jié)后、三間穴最善通經(jīng)行氣，上可通達(dá)頭面，治療三叉神經(jīng)痛、齒痛、目痛、喉腫痛和肩膀痛；下能通腹行氣，泄瀉可止，便秘可通。另外，有研究指出此穴有消炎、止痛、抗過敏的功效。三間穴可作為日常的保健穴。常揉多按。筆者常用大拇指內(nèi)側(cè)指節(jié)橫向按揉此穴，效果甚佳。

陽溪穴(經(jīng)火穴)：翹起拇指，拇指根與背腕之間有一凹陷，凹陷處即為此穴。此穴最善緩解頭痛及眼痛酸脹，但若用按摩法，一定要閉目，掐按1分鐘。才能有效。此穴名為陽溪，是指陽氣像溪水般穿流不止，所以此穴最善通經(jīng)活絡(luò)，經(jīng)常按摩，并配合練習(xí)金雞獨(dú)立，可以有效防止腦卒中和高熱不退等癥。

手三衛(wèi)穴：曲肘取穴，在肘橫紋頭下2寸。此穴善治胃腸病，與足三里穴并用，效果更佳。此穴還善治腰膝痛，不論是急性慢性，都可點(diǎn)按此穴，可即時(shí)緩解癥狀，手三里穴善消腫止痛，對(duì)于頭面腫、牙齦腫、肩臂腫都有療效，此外經(jīng)常點(diǎn)按手三里穴還是治療鼻炎的妙招。手三里穴可增強(qiáng)體質(zhì)，是人體的強(qiáng)壯穴，所以平日可多揉以健身?！∷坪醮竽c經(jīng)上每個(gè)穴都有其獨(dú)特的殺手锏，曲池穴是治癢奇穴，通治各種皮膚病。還能降血壓；偏歷穴善消水腫；肩最散風(fēng)寒；臂能除眼疾，常點(diǎn)揉此穴可預(yù)防白內(nèi)障，還能治療麥粒腫。

人體防御屏障――膀胱經(jīng)

人體有一個(gè)“馬其諾防線”，固若金湯，那就是我們的膀胱經(jīng)。有人說，馬其諾防線不是沒放一槍一炮就被攻破了嗎?有什么堅(jiān)固可言呢?是呀，您說得對(duì)，它是那么不堪一擊，但它不會(huì)被來自外面的進(jìn)攻所攻破，而是從里面被瓦解的。我們的身體也是一樣，如果我們不是被自己的不良情緒與生活習(xí)慣打倒，那么任何外界的疾病也別想戰(zhàn)勝我們。膀胱經(jīng)就是我們抵擋外來風(fēng)邪侵入的屏障，我們只要經(jīng)常加固它，把住幾處保命的要塞關(guān)口，那我們還有什么可怕的呢?

膀胱經(jīng)從頭走到足，起穴為目?jī)?nèi)眥的睛明穴，止穴為足外小趾處的至陰穴，從頭到腳，貫穿整個(gè)后背，左右各67個(gè)穴位把守著我們的身體，是人體中投入“兵力”最多的經(jīng)絡(luò)。

膀胱經(jīng)有許多俞穴，非常重要，如肺俞、肝俞、腎俞等。俞就是通道的意思，俞穴可以直接與相關(guān)的臟腑相通。如果胃痛，只要在后背胃俞穴點(diǎn)按一下，疼痛馬上就可以緩解。如果覺得心血管有問題，那就多關(guān)注一下厥陰俞。膀胱經(jīng)在脊椎左右各兩條，一條在脊椎旁開1.5寸，一條旁開3寸。這兩條同樣重要。當(dāng)我們咳嗽時(shí)。我們除了要點(diǎn)按肺俞，還要把它旁邊的魄戶穴也同時(shí)點(diǎn)按了。這樣止咳的效果才最佳；同樣，胃痛除了點(diǎn)按胃俞，也要把胃?jìng)}穴一道按了才好；對(duì)于心血管的問題，除了要關(guān)注厥陰俞，更要關(guān)注它旁邊的膏肓穴。古人也把嚴(yán)重的冠心病叫做“病入膏肓”，其實(shí)當(dāng)我們的心血管有了問題的時(shí)候。通常厥陰俞和膏肓穴這兩個(gè)地方會(huì)經(jīng)常疼痛或感覺沉重，身體是會(huì)提前給您發(fā)出信號(hào)的。這時(shí)您就要多加關(guān)注了。您也許會(huì)問，你光讓我關(guān)注有什么用，我得治療才行呀。那是當(dāng)然了，早期輕淺的問題，拔拔罐、刮刮痧、按摩幾下就會(huì)好；虛寒體質(zhì)的，用艾灸更佳。如果情況沒有改善。還是及早去醫(yī)院檢查才是明智之舉。

膀胱經(jīng)的穴位因?yàn)槎荚诒澈蟆Ｗ约翰缓脤ふ液筒僮?，所以不用記得太多，?jīng)常敲打臀部和大腿后側(cè)(承扶穴到委中穴)就是最好的膀胱經(jīng)鍛煉法，最有利于排出體內(nèi)濕毒。有的人臀部及腿后側(cè)極為僵硬。更需要經(jīng)常敲打。敲得松軟、有彈性就可以了。

膀胱經(jīng)的委中穴，在膝后窩正中。最好找，這是治療腰背痛的要穴。昆侖穴在腳后跟外踝骨后凹陷中，這個(gè)穴很深，要把指甲剪平用力掐才行，可以治頭痛、腰痛、足跟痛。因?yàn)辄c(diǎn)按昆侖穴有催產(chǎn)之功，所以孕婦禁用。此穴還能降血壓，您做“金雞獨(dú)立”時(shí)，可以在兩腳的昆侖穴同時(shí)拔上小罐，降壓效果最佳。拔罐若總是拔不住，則說明氣血下行不足。可用些軟膏將昆侖穴附近涂抹后再拔。當(dāng)逐漸越拔越有力時(shí)，血壓也會(huì)穩(wěn)定地降下來了。

膀胱經(jīng)就說到這里，其實(shí)方法不用太多，一招好用就行。

刺激胃俞和胃?jìng)}穴可迅速緩解胃痛；

厥陰俞和膏肓穴配伍。可防治心血管疾?。?/p>

刺激肺俞和魄戶穴止咳效果好：

易經(jīng)與人生范文第2篇

1、蘇軾總是在人生境遇降到最底時(shí)，生命境界升到了最高——“也無風(fēng)雨也無晴”，曠達(dá)坦率，超脫瀟灑。雖然烏臺(tái)詩(shī)案”的牢獄之災(zāi)讓他過大庾嶺時(shí)還未能忘懷，但比起李白詩(shī)仙之才，正是他這種根在塵世的思想進(jìn)化，更能引起平凡之我們的共鳴。

2、被貶黃州、惠州、儋州的艱難困苦，都沒有使蘇軾這位“不可救藥的樂天派”從物質(zhì)上、從精神上垮掉，反而讓他找到了自我內(nèi)心的真正需求——“心如不系之舟”——這也是中國(guó)千古讀書人追求的境界。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

易經(jīng)與人生范文第3篇

【關(guān)鍵詞】校風(fēng);環(huán)境;影響

環(huán)境是影響人成長(zhǎng)的重要因素。從人的發(fā)展過程來看,對(duì)人的發(fā)展起著決定作用是社會(huì)因素。它包括兩個(gè)層次,一是反映社會(huì)性質(zhì)的幾個(gè)基本方面,如生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系以及思想關(guān)系;二是直接的、具體的對(duì)人發(fā)生影響的社會(huì)因素,如家庭學(xué)校社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化等。學(xué)生來說,學(xué)校教育環(huán)境更會(huì)影響著個(gè)體發(fā)展。

一、校園環(huán)境對(duì)學(xué)生影響

人總是在一定的環(huán)境中生活,客觀環(huán)境激發(fā)并制約著人的思想和行為,對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起著重要作用。學(xué)校是一個(gè)特殊的環(huán)境,它通過有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng),對(duì)青少年的成長(zhǎng)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。幽雅、文明的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操,凈化學(xué)生的心靈,使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美,學(xué)會(huì)關(guān)心人、尊重人,養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境以及愛校、愛家、愛祖國(guó)、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)的品德。《中小學(xué)校園環(huán)境管理的暫行規(guī)定》從物質(zhì)、精神環(huán)境兩方面提出了校園體環(huán)境建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。創(chuàng)設(shè)愉快教育的校園環(huán)境,首先要貫徹規(guī)定的要求,其次要建成具有特色的校園環(huán)境,反映愉快教育的特色,反映本校的特色。創(chuàng)造幽雅、文明的校園環(huán)境,可以收到德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育、環(huán)境教育等多方面的功效。

二、學(xué)校風(fēng)氣對(duì)學(xué)生影響

校風(fēng)是校園的精神文化環(huán)境,是一所學(xué)校師生共同具有的思想行為作風(fēng)。校風(fēng)是一種無形的力量,良好的校風(fēng)對(duì)少年兒童的成長(zhǎng)起著陶冶、養(yǎng)育的作用。在良好的校風(fēng)建設(shè)中,教師的表率作用至關(guān)重要,教師的行為常常是學(xué)生行為的先導(dǎo)。烏申斯基認(rèn)為,教師的榜樣對(duì)兒童心靈是一束非常有益的陽光,而這種陽光是沒有任何東西可以代替的。

優(yōu)良校風(fēng)具有積極的作用,對(duì)生活在其中的學(xué)生起著潛移默化的影響。它像“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨,滋潤(rùn)著學(xué)生的心理,陶冶學(xué)生的心靈。在校學(xué)生會(huì)自覺或不自覺地受到熏陶和感染,自然地克制和改變自己那些不符合規(guī)范的行為和習(xí)慣。

1、良好的校風(fēng)是培養(yǎng)德、智、體、美、全面發(fā)展人才的可靠保證

當(dāng)然,一種劣質(zhì)的校風(fēng)也時(shí)刻發(fā)揮著它的負(fù)面教育作用。校風(fēng)的教育力量有隱蔽性、情感性和群眾性的特點(diǎn)。它不是固定的課程,而是一種氛圍、一種風(fēng)尚。它產(chǎn)生暗示,時(shí)刻予以潛移默化的影響。它激感,具有熏陶感染作用。校風(fēng)是學(xué)生自我教育的形式,是在不知不覺中自然而然地進(jìn)行的。優(yōu)良的校風(fēng)又具有巨大的管理力量,這種管理力量表現(xiàn)為它對(duì)學(xué)校全體成員的凝聚力、約束力、激勵(lì)力和同化力。一個(gè)新的成員進(jìn)入一所校風(fēng)優(yōu)良的學(xué)校,他的行為習(xí)慣和精神風(fēng)尚很快會(huì)被新學(xué)校的優(yōu)良風(fēng)氣所同化。校風(fēng)的管理力量主要通過輿論、案件壓力來進(jìn)行,是以集體的榮譽(yù)感、自豪感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的,帶有強(qiáng)烈的情感因素。

2、良好的校風(fēng)為個(gè)體全面發(fā)展提供最佳心理環(huán)境

學(xué)校環(huán)境包括物理環(huán)境和心理環(huán)境。學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和環(huán)境,同時(shí)應(yīng)當(dāng)抓好校風(fēng)建設(shè),為學(xué)生的健康成長(zhǎng),提供最佳心理環(huán)境條件。與物理環(huán)境相比,心理環(huán)境更重要。

(1)校風(fēng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生定向作用。良好的校風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì),按照黨和國(guó)家的需要,努力使自己成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠的接班人。當(dāng)學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)與黨和國(guó)家的要求相一致,并且與學(xué)校里多數(shù)人的實(shí)際行動(dòng)同步時(shí),個(gè)人的需要就能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的動(dòng)機(jī),從而推動(dòng)其努力行動(dòng)并不斷獲得進(jìn)步和成功。

易經(jīng)與人生范文第4篇

2、相思弦，塵緣淺，紅塵一夢(mèng)彈指間。輪回?fù)Q，宿命牽，回眸看舊緣。

3、若是無法成為一支鉛筆，書寫別人的快樂，那就盡力變成一塊橡皮，抹去他們的悲傷。

4、人生有一個(gè)地方，有一個(gè)人。在這個(gè)人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是弱點(diǎn)，這就是知己閨蜜。

5、《我愿意IDo》：男人永遠(yuǎn)不會(huì)嫌女人太優(yōu)秀，就像女人永遠(yuǎn)不會(huì)嫌衣服太漂亮。女人放棄漂亮衣服，只有兩個(gè)原因：一價(jià)格問題，二不合身。男人放棄一個(gè)女人，也通常是出于這兩個(gè)原因。

6、我多希望有一天，你會(huì)像我需要你一樣需要我。

7、假如我能使一顆心免于破碎，我便沒有白活一場(chǎng)；假如我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的知更鳥重新回到它的巢中，我便沒有虛度此生。

8、可可香奈爾：我的生活不曾取悅于我，所以我創(chuàng)造了自己的生活。

9、你失戀，不是因?yàn)槟悴缓貌豢蓯鄄粔蚵斆鳎膊皇悄阕鲥e(cuò)了什么。我們見過許多伴侶互相撕咬既愛且恨，也還是地久天長(zhǎng)。一天你會(huì)遇到一個(gè)人，不管你有再多的缺點(diǎn)，他還是愛你，無論他有多么可恨，你終究愛著他，縱使你們都曾被對(duì)方傷得傷痕累累，也還是沒能分開，你終于明白，你們是彼此的宿主。

10、他若真愛你，你可以是任何一種女子。他若愛你不夠，你才需要做一個(gè)全能的女子。

11、一個(gè)人生活雖然很難，但也必須學(xué)會(huì)一個(gè)人，不要輕易依賴別人，這是為了防止你身邊的人都離開的時(shí)候，你還可以好好生活下去。永遠(yuǎn)沒有一個(gè)人是你離不開的，現(xiàn)在離不開的，不代表永遠(yuǎn)離不開。

12、放棄并不代表你沒本事，有時(shí)候正是因?yàn)槟阕銐驈?qiáng)大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。

13、累了，就休息下吧，何必把自己逼的那么緊呢；累了，就讓自己的心停下吧，它也需要時(shí)間去整理；累了，就停下吧，哪怕是駐足拍拍灰塵，讓心靈重歸潔凈；累了，就停下吧，這不是懦弱的逃避，而是自我的釋放；累了，就停下吧，哪怕只是輕輕抬頭，也許會(huì)有更好的風(fēng)景。

14、不一定要愛上一個(gè)漂亮的人，但要愛上一個(gè)使你的生活變漂亮的人。

15、如果愛上，不要輕易放過機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你一輩子后悔。（經(jīng)典語錄 ）沒有經(jīng)歷過愛情的人生是不完整的，沒有經(jīng)歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

16、不能和你在一起的日子，我一秒一秒地?cái)?shù)著過。

17、生命中最重要的人，或許當(dāng)你在身邊的時(shí)候，能感覺到的也只是淡淡的溫暖而已，并不比一杯熱茶更顯著。但當(dāng)你失去的時(shí)候，整個(gè)世界瞬間荒蕪。只知道我們總是在戰(zhàn)勝空間，卻對(duì)時(shí)間無能為力。

18、人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，人之相擁擁于禮，人之相信信于誠(chéng)，人之相伴伴于愛。

易經(jīng)與人生范文第5篇

關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟(jì)理論；物本主義

中圖分類號(hào)：F069．9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過18～19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)理論仍在延續(xù)。盡管這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思維方式受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成就以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)正受到人們愈來愈多的關(guān)注。因?yàn)椋鎸?duì)不斷擴(kuò)大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財(cái)富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X察到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此開不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟(jì)學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的概念

1．人本主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟(jì)理論是從理論上探索、設(shè)計(jì)能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才牛渲髦荚谟谔接憹M足人的需要與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，把研究促進(jìn)或阻止人與社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機(jī)的、歷史的、社會(huì)的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度不再被當(dāng)成一個(gè)已知條件，而被看成是肯定會(huì)發(fā)生變化的變量；人也再不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟(jì)人，而是有著明確社會(huì)需要的人。

針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟(jì)理論也提出了四個(gè)假定前提：一是把人放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對(duì)象就是人本身”，“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”，而人“在被看成生活在社會(huì)里的人”加以考察時(shí)才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長(zhǎng)和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長(zhǎng)是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會(huì)或文化在任何時(shí)候都處于動(dòng)態(tài)過程中，此乃人的潛質(zhì)生長(zhǎng)之關(guān)鍵，即時(shí)間及其變化對(duì)弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)學(xué)人性化。

2．經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“物本主義”傾向

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種最普遍、最頻繁的人類活動(dòng)，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭(zhēng)相追逐的目標(biāo)，人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，物質(zhì)動(dòng)機(jī)是人類利己行為的出發(fā)點(diǎn)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)被定義為“對(duì)稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國(guó)傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的德國(guó)傳統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會(huì)的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來應(yīng)是互補(bǔ)的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭(zhēng)第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國(guó)富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大多只被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素或經(jīng)濟(jì)人、理性人，追求財(cái)富增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為近百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定不移的對(duì)象與目標(biāo)，功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得很充分?！巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始變得敵視人了。

3．在經(jīng)濟(jì)研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟(jì)思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所表達(dá)的思想。希臘語表示“經(jīng)濟(jì)”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財(cái)產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)不是積累財(cái)富或擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟(jì)的通常含義，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越局限于財(cái)富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實(shí)證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問題：人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價(jià)值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷問題必須切實(shí)得到重視。所以，自20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的需要或價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣?huì)和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財(cái)富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，經(jīng)歷了一個(gè)從神本到人本、從人本到物本，再?gòu)奈锉镜饺吮镜难葑冞^程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來追溯人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟(jì)人”

資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號(hào)召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級(jí)的利己主義學(xué)說。

英國(guó)哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為，自我

利益是人類行為的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益；英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者洛克和法國(guó)啟蒙主義思想家愛爾維修進(jìn)一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn)，洛克還進(jìn)一步提出了合理的利己主義；休謨?cè)趯?duì)前人思想進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對(duì)別人的仁慈感情。“一個(gè)只愛自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的?！彼€指出，不同時(shí)期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對(duì)幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對(duì)別人的仁慈情感，說明這一時(shí)期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在由封建君主社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，社會(huì)更需要從反封建、反神學(xué)的方面來高揚(yáng)人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的理論闡述，字里行間浸潤(rùn)著對(duì)人性本質(zhì)的洞觀和理解，認(rèn)為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

斯密認(rèn)為，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會(huì)義務(wù)，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動(dòng)，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟(jì)人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個(gè)人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。由于人是一種不完善的動(dòng)物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時(shí)還有人的同情心和正義感來遏制經(jīng)濟(jì)人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則，而是認(rèn)為互利才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟(jì)行為中的人性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其他的人性；經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)人的全部，而是現(xiàn)實(shí)人的一部分，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)生活中非經(jīng)濟(jì)欲望或因素對(duì)人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡(luò)是：社會(huì)產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟(jì)人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，濫觴于啟蒙時(shí)期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時(shí)期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2．人本到物本：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

隨著18世紀(jì)末以來的經(jīng)濟(jì)自由化過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨(dú)立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以17世紀(jì)的機(jī)械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說明性地把握事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)自然過程，個(gè)人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競(jìng)爭(zhēng)是其框架條件，經(jīng)濟(jì)問題由此被完全視作一個(gè)由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問題，其結(jié)果就是形成一種在社會(huì)真空中運(yùn)動(dòng)的純粹計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)，并導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論農(nóng)民、手工藝人，還是工場(chǎng)主都始終是自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來設(shè)定人的經(jīng)濟(jì)行為，人成為經(jīng)濟(jì)這架轟轟運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的刻板法則湮沒了人的個(gè)性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都消失不見了，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠(yuǎn)。

3．物本到人本――新時(shí)期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來，隨著人類對(duì)自然開采、利用甚至制服力量的日益強(qiáng)大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個(gè)極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀(jì)50年代后，由于社會(huì)實(shí)踐問題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率是一把雙刃劍，它既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣?huì)分裂和沖突，產(chǎn)生種種惡果；人的價(jià)值理念和更高的生存境界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷等問題必須得到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又開始注重人的因素，即經(jīng)濟(jì)學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身。

最近幾十年來，歐洲國(guó)家的福利主義制度安排實(shí)際上是一種人本主義的制度實(shí)踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵(lì)人們對(duì)過度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國(guó)大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭(zhēng)取“人”對(duì)“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個(gè)意義上說，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時(shí)期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚(yáng)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進(jìn)展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻(xiàn)有價(jià)值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問題。

從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的真正價(jià)值，總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對(duì)物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行模珜?dǎo)具有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過認(rèn)識(shí)并整合所有基本的人類價(jià)值觀來促進(jìn)人類的福利。