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顧炎武與友人書范文第1篇

14歲時，孫奇逢去縣學(xué)拜見飽學(xué)之士楊補(bǔ)庭，被問道：“設(shè)在圍城中，內(nèi)無糧芻，外無救援，當(dāng)如之何？”孫奇逢朗聲答道：“效死勿去！”22歲時，孫奇逢赴京應(yīng)試，途中聞父親過世，隨即棄考?xì)w鄉(xiāng)。一準(zhǔn)古制，服喪服，筑室墓旁，守喪三年。三年期過又遭母喪，孫奇逢心傷之余，一仍父禮，為母親服喪三年。孫奇逢“倚廬六載”，為人稱頌。天啟年間，魏閹亂政。1624年，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等先后下獄。孫奇逢與鹿正、張果中等倡義醵金營救，安頓諸人子弟，函請督師山海關(guān)的薊遼總督孫承宗“以軍事疏請入見”，威懾魏忠賢，光斗等最終被歸還骸骨。孫奇逢等三人被譽(yù)為“范陽三烈士”。明末，孫奇逢“約同志，練鄉(xiāng)勇”，兩次擊退清兵侵?jǐn)_，保住容城安全。明亡后，清廷五次詔征其入朝，甚至聘以國子監(jiān)祭酒的高位，他都拒不赴召。孫奇逢得壽九十有二，晚年講學(xué)于輝縣夏峰村二十余載，從者甚眾。

朱之瑜（1600—1682年）

朱之瑜在明末多次奉詔特征，卻因朝政紊亂而堅(jiān)辭不就，專注學(xué)問。清軍入關(guān)后，朱之瑜屢赴日本，欲借日本援兵資助舟山守將。1650年，朱之瑜在東渡途中被清兵發(fā)現(xiàn)。清兵白刃合圍，逼他髡發(fā)投降。他談笑自若，誓死不降。清兵中劉文高等人被其義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。1657年，朱之瑜被困安南。安南國王留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜禮，他直立不肯跪。差官舉杖畫一“拜”字于沙上，他就借其杖加一個“不”字于“拜”字之上。安南王當(dāng)著朱之瑜的面，殺了許多人威嚇?biāo)冀K沒有屈節(jié)。1660年冬，朱之瑜鑒于復(fù)明無望，又誓死不剃發(fā)，“乃次蹈海全節(jié)之志”，學(xué)魯仲連不帝秦，再次東渡日本，永不回到故國。他在長崎、江戶授徒講學(xué)，為日本朝野推重，卻能坦率地批評日本“量窄意偏”。他以故鄉(xiāng)“舜水”為號，以示不忘故國故土之情。臨死前，他說：“見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸甚?！?/p>

黃宗羲（1610—1695年）

黃宗羲父親黃尊素是東林黨人，因彈劾魏忠賢，下獄受酷刑而死。崇禎皇帝即位，黃宗羲上書請誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。刑部會審中，黃宗羲出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，崇禎皇帝嘆其“忠臣孤子，甚惻朕懷”。清軍攻下南京后，黃宗羲變賣家產(chǎn)，集結(jié)黃竹浦六百余青壯年，組織“世忠營”抗清。他屢遭清廷通緝，仍捎南明魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍，并派人入海向魯王報(bào)清軍將攻舟山之警。1678年，康熙帝詔征“博學(xué)鴻儒”，弟子代為力辭。1680年，康熙帝命地方官“以禮敦請”赴京修《明史》，他以年老多病堅(jiān)辭。史館總裁延請其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。黃宗羲及其弟子所著的《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》，開創(chuàng)史學(xué)新體裁——“學(xué)案體”。臨死前，黃宗羲總結(jié)平生，自謂“如此四可死，死真無苦矣！”

方以智（1611—1671年）

1644年，李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊。方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，農(nóng)民軍對他嚴(yán)刑拷打，“兩髁骨見”，但他始終不肯投降。不久，李自成兵敗山海關(guān)，方以智才僥幸乘亂南逃。友人得知此事后，把他比擬為文天祥。當(dāng)清兵大舉南下時，方以智曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗，一度參與南明永歷政權(quán)。1650年，方以智被清軍逮捕。清將馬蛟驎在他左邊放了一件清軍的官服，右邊放了一把明晃晃的刀，讓他選擇。他毫不猶豫，立即奔到右邊，表示寧死不降。馬蛟驎欣賞其氣節(jié)，將他釋放。他入山“披緇為僧”，過著饑寒交迫的生活。在顛沛流離中，自幼“有窮理極物之僻”的方以智寫出《東西均》、《物理小識》、《醫(yī)學(xué)會通》、《刪補(bǔ)本草》等在哲學(xué)和自然科學(xué)方面極具價值的著作。1671年冬，方以智因?yàn)椤盎浭隆睜窟B被捕，解往廣東，據(jù)說因疽發(fā)卒于舟中。當(dāng)代美籍華裔學(xué)者余英時考證后認(rèn)為，方以智行至江西萬安惶恐灘頭，想起前朝文天祥事跡，遂自沉于江殉國。

顧炎武（1613—1682年）

顧炎武被稱為“清學(xué)開山祖師”，一句“天下興亡，匹夫有責(zé)”可謂令人擊節(jié)。27歲時，他“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。清軍入關(guān)后，他多年參與抗清斗爭，被仆人以“通?！保磁c閩浙沿海的南明集團(tuán)有聯(lián)系）罪名告發(fā)。其好友歸莊只好向時任清廷禮部右侍郎的降臣錢謙益求援。錢暗示：“如果寧人（顧炎武字）是我門生，就方便替他說話了。”歸心知顧不會同意，就代書門生帖子投給錢。顧知道后，急忙叫人去索回帖子，錢卻不給。顧自寫告白一紙，聲明從未列于錢氏門墻，托人在通衢大道四處張貼。錢嘆道：“寧人忒性急了！”清朝大臣熊賜履邀顧炎武入館修《明史》，顧拒絕說：“果有此舉，不為介推之逃，則為屈原之死矣！”康熙帝開博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武表示：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！”夫人死后，顧炎武作詩云：“地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”

顧炎武與友人書范文第2篇

《送東陽馬生序》屬于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目之一，是初中重點(diǎn)文言文之一。在考試中，文言文的考查一般涉及以下幾個考點(diǎn)：1.文言文默寫。2.文言文閱讀?？疾橐话阌袃煞N形式：一是課內(nèi)文言文閱讀。二是比較閱讀（涉及課內(nèi)與課內(nèi)的文段、課內(nèi)與課外的文段比較）。綜觀這幾年全國各地的中考試題，本篇課文常常受到命題者的青睞，主要以考查文言文閱讀為主?？疾橹饕ǎ海?）劃分句子的停頓和朗讀節(jié)奏，給相關(guān)的語句加上標(biāo)點(diǎn)符號。（2）考查常見虛詞、關(guān)鍵實(shí)詞的意義和用法。（3）重點(diǎn)語句的翻譯。（4）理解文段意思，歸納文段中心。（5）體會作者感情，分析文章觀點(diǎn)。一般答題時要求答出抒感、表達(dá)理想或抱負(fù)等內(nèi)容。（6）開放性試題。要求學(xué)生聯(lián)系社會、生活或自身談感想、說啟發(fā)、表態(tài)度等。

二、真題演練

（一）（2010年山西省中考語文試題）

閱讀文言文語段，完成1～4題。

余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

1.語段選自課文《》。

2.給黑體字注音并解釋。

余幼時即嗜學(xué)（）。

3.下列黑體字與“走送之”中的“走”用法不同的是（）

A.小大之獄B.率妻子邑人來此絕境

C.鄉(xiāng)為身死而不受D.先帝不以臣卑鄙

4.任選下面一句翻譯。

A.不敢稍逾約

B.以是人多以書假余

我選A句，翻譯：

我選B句，翻譯：

5.語段中畫橫線的句子表達(dá)了作者怎樣的求學(xué)精神和態(tài)度？

（二）（2010年湖北省十堰市中考語文試題）

古文閱讀。

【甲】既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)扣問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有聞。

（宋濂《送東陽馬生序》節(jié)選）

【乙】人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔，原憲之賢，終無濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠倍如丘者焉，不如丘之好學(xué)者出?！狈蛞钥鬃又?，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

（顧炎武《與友人書》節(jié)選）

1.下列詞語中黑體的詞意相同的一組是（）

A.既加冠 若既不出戶

B.故余雖愚 雖有子羔，原憲之賢

C.俯身傾耳以請 夫以孔子之圣

D.益慕圣賢之道 曾益其所不能

2.解釋下列黑體的詞。

（1）或遇其叱咄（）

（2）不幸而在窮僻之域（）

（3）又患無碩師名人與游（）

（4）若既不出戶（）

3.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)扣問。

（2）人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。

4.【甲】【乙】兩段文字所談的都是為學(xué)之道，但在闡述“為學(xué)”方法時，兩段文字相同之中又有不同，請認(rèn)真閱讀后分析并指出其相同和不同之處。

相同：

不同：

顧炎武與友人書范文第3篇

山西大學(xué)對國學(xué)如此感興趣，并不是追逐時下的“復(fù)古風(fēng)”，而是因?yàn)樯轿鞔髮W(xué)有著悠久的國學(xué)研究傳統(tǒng)和厚實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。原來國學(xué)大師章太炎的兩大弟子黃侃、李亮工（時稱“北李南黃”）都曾在山西大學(xué)執(zhí)教。章太炎所招收的唯一一屆研究生7人中的兩人柏逸蓀與姚奠中也曾同時執(zhí)教于此。特別是姚奠中，為章太炎的關(guān)門弟子，在此執(zhí)教達(dá)半個世紀(jì)之久。姚奠中曾任山西大學(xué)中文系主任，他的弟子劉毓慶也曾任中文系主任、文學(xué)院院長，國學(xué)研究院成立后，又兼任院長。他的再傳弟子郭萬金則為現(xiàn)任文學(xué)院院長。

章門晉脈，薪火相傳。正是他們幾代人的堅(jiān)持不懈，使章太炎的學(xué)術(shù)思想和文化精神在山右（指太行山以西，特指山西）得到了承傳、發(fā)揚(yáng)與光大。

國學(xué)大師章太炎以及“北李南黃”

余杭章太炎繼承了顧炎武“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的精神與理想，在國勢傾頹之下高呼“用國粹激動種姓，增進(jìn)愛國的熱腸”，扛起了“復(fù)壯”華夏文化學(xué)統(tǒng)的使命，即使于獄中也仍不忘繼任學(xué)統(tǒng)，反而精神意志更加堅(jiān)定，“上天以國粹付余，自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學(xué)，而遂斬其統(tǒng)緒，國故民紀(jì)，絕于余手，是則余之罪也”。章太炎曾先后在日本、北京、上海、蘇州等地講學(xué)，為中華民族文化的延續(xù)發(fā)展盡其畢生之力，把這種文化使命和社會責(zé)任扛在了自己的肩膀上。

章太炎學(xué)術(shù)上要求嚴(yán)格、實(shí)事求是。他強(qiáng)調(diào)自己的治學(xué)思想是“樸國學(xué)以《說文》《爾雅》為根柢”，即以小學(xué)為基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，“今日讀經(jīng)之要，又過往昔”，讀經(jīng)史之效在于“鞏固國本”。并說，小學(xué)是管鑰，諸子是堂奧，要以諸子為歸，在傳道授業(yè)解惑之時要樹立正確的價值觀。治學(xué)方法上講究“審名實(shí)”“重佐證”“戒妄牽”“守凡例”“斷情感”“汰華詞”6條規(guī)則，他認(rèn)為，只有“精研訓(xùn)詁”“博考事實(shí)”才能“每一下義，泰山不移”。其《國故論衡》為近代學(xué)術(shù)史上有數(shù)之巨制，開辟了漢語言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)及哲學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代化研究的先河。

他的弟子承其治學(xué)思路，各成大家。比如黃侃、錢玄同、沈兼士等在語言文字音韻方面成了大家，劉文典在治諸子方面成了大家，朱希祖在歷史學(xué)研究方面成了大家，真正繼承章太炎革命精神的則是魯迅?？梢娬绿捉虧芍T廡之大。其中有4人曾先后執(zhí)教于山西大學(xué)，解放前主要是黃侃、李亮工，解放后主要是柏逸蓀、姚奠中。

湖北的黃侃留學(xué)日本時，在東京師事章太炎，受小學(xué)、經(jīng)學(xué)，為章氏門下大弟子，也曾在山西大學(xué)任教，講授《說文》。黃侃在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就。他主張中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的研究應(yīng)以《說文》和《廣韻》兩書為基礎(chǔ)，重視系統(tǒng)和條理，強(qiáng)調(diào)從形、音、義三者的關(guān)系中研究中國語言文字學(xué)，以音韻貫穿文字和訓(xùn)詁。

李亮工，山西運(yùn)城河津人。他對章太炎十分欽佩，不離左右，謙虛而真誠地向大師請教，與黃侃同時成為章太炎的入室弟子后，學(xué)問大有長進(jìn)，名聲大振，時稱“北李南黃”。李亮工曾任山西大學(xué)校長，他雖與閻錫山同為赴日留學(xué)生，但對閻在山西的作為有諸多不滿。不久憤然辭去山大校長職務(wù)，回家鄉(xiāng)籌資辦學(xué)。由于山西大學(xué)師生懇切敦請，李亮工重返山西大學(xué)，后來兼任國文系主任，潛心講授《說文》《爾雅》《音韻學(xué)》等，深居簡出，再不過問校政。平時，他只與山大校長王猷丞、文科院長張貫三、教授張靜山、馮次經(jīng)等少數(shù)友人來往，課余惟閉戶研讀。李亮工博聞強(qiáng)識，精于文字聲韻訓(xùn)詁之學(xué)，堅(jiān)持“實(shí)事求是，無征不信”的“樸學(xué)”原則，直接章門薪傳。其著作甚豐、作風(fēng)樸實(shí)，對后世影響比較深遠(yuǎn)。

柏逸蓀曾在貴陽師范學(xué)院任副教授，后又轉(zhuǎn)任山西大學(xué)副教授。

章太炎的弟子中山西籍的還有景梅九、景耀月、劉景新、鄭云飛、劉一化等，他們對國學(xué)的承傳都有一定的影響。

姚奠中―劉毓慶―郭萬金

姚奠中是章太炎的關(guān)門弟子，今年已98歲，為山西稷山人。姚奠中學(xué)問博大精深，融通文史，不拘一隅，詩書畫印，無一不精，是我國著名的學(xué)者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家。

姚奠中繼承了章太炎的“救世”精神與理想，以救國救民為己任，并且全面繼承了章太炎的學(xué)術(shù)思想，他強(qiáng)調(diào)：以小學(xué)為基礎(chǔ)，以經(jīng)史為根柢，以諸子為歸宿。認(rèn)為諸子是要解決現(xiàn)實(shí)問題，因此要以它為歸結(jié)點(diǎn)。

姚奠中先在“無錫國學(xué)專修班”學(xué)習(xí)，后因仰慕章太炎的學(xué)行，遂轉(zhuǎn)入“章太炎國學(xué)講習(xí)班”，接著考取了章太炎招收的唯一一次研究生，在7名被錄取者中，姚奠中排名第4，年方22歲。章太炎在1936年去世后，姚奠中便開始了教書生涯。時值，他不得不輾轉(zhuǎn)于安徽、貴州、云南等地。在顛沛流離中，教育救國的理念一直伴隨著他。

1951年，姚奠中從貴陽回到太原，任職于山西大學(xué)。除擔(dān)任教授、系主任等職務(wù)外，還參加多重政治、社會團(tuán)體的活動。從20世紀(jì)80年代起，曾任全國政協(xié)委員、山西省政協(xié)副主席、九三學(xué)社中央委員、元好問學(xué)會會長等職，還在山西省文聯(lián)、作協(xié)擔(dān)任著會長、理事等，是全省和全國優(yōu)秀教師，是享受政府特殊津貼的專家，被收入英國和美國的國際名人傳。

姚奠中執(zhí)教半個多世紀(jì)，轉(zhuǎn)教南北，弟子遍天下。其中具有代表性的就是劉毓慶。

劉毓慶，山西洪洞縣人，是姚奠中第一批研究生中年齡最小的一位，現(xiàn)在為山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。1978年后第一次招研究生，考生年齡上限規(guī)定在40歲，而劉毓慶當(dāng)時大學(xué)剛畢業(yè)，只有24歲。他以第二名的成績被錄取。同班11人，平均年齡是37歲。因?yàn)橛心挲g優(yōu)勢，姚奠中指導(dǎo)他與其他研究生不同，要求先打基礎(chǔ)，從小學(xué)入手，而后讀經(jīng)史著作。

1981年，劉毓慶研究生畢業(yè)，留校任教。1986年，劉毓慶以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底初露鋒芒，被破格評為副教授，當(dāng)時僅32歲，是山西省最年輕的副教授。河北大學(xué)教授、著名學(xué)者魏際昌在他申請職稱的論文評閱書上就毫不諱言地說：“此人應(yīng)徑以教授聘任之。”1996年劉毓慶晉升教授，同年考入北京大學(xué)師從褚斌杰攻讀博士，1999年畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)執(zhí)教，任中國古代文學(xué)所所長。2001年，任山西大學(xué)文學(xué)院院長。

顧炎武與友人書范文第4篇

[關(guān)鍵詞]明末清初；顏李學(xué)派；考據(jù)學(xué)

[中圖分類號]B249.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0044 — 03

明萬歷時，專制統(tǒng)治已達(dá)到衰朽的邊緣：土地兼并、賦稅苛重；宦官專權(quán)、士腐而靡，萬歷十一年（1583年）清太祖努爾哈赤以七大恨告天興兵，長驅(qū)直入，民族矛盾與階級矛盾同時達(dá)到頂峰。激蕩沸揚(yáng)的朝代更迭之際，鑒于宋明理學(xué)空談心性以致積弱亡國的教訓(xùn)，有識之士開始反虛務(wù)實(shí)，探求振衰起弊之方，發(fā)出渴望突破桎梏的呼喊。清代經(jīng)世致用的學(xué)說萌起之時，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人學(xué)術(shù)思想的路線都依存于儒學(xué)正統(tǒng)的恢復(fù)與重建，其中北方的顏元和李塨強(qiáng)調(diào)對國計(jì)民生有實(shí)際的指導(dǎo)和依據(jù)才是真正的學(xué)問，成為經(jīng)世思潮中的重要組成部分。

一、顏李學(xué)派“格物”論的形成背景和思想淵源

顏元（1635-1740），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，河北博野縣人。著有《存治編》、《存性編》、《存學(xué)編》、《存人編》等，在履行自身“躬行實(shí)踐”的過程中，他漸漸成為對理學(xué)不妥協(xié)的批判者。作為顏李學(xué)派的開山，顏李學(xué)派的思想淵源自然要以顏元為觀察的視點(diǎn)。關(guān)于顏元的思想淵源，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)。其一是顏學(xué)出自陽明學(xué)派，另一種是顏學(xué)屬于孫奇逢的北學(xué)系統(tǒng)。劉師培在《幽薊顏門學(xué)案》中從地域劃分的角度剖析顏學(xué)：“燕趙之地，古稱多感慨悲歌之士，讀高達(dá)夫‘燕歌行’，振武之風(fēng)，自昔已著，又地土饒瘠，民風(fēng)重厚而樸質(zhì)，故士之產(chǎn)其間者率治趨實(shí)之學(xué)，與南學(xué)浮華無根者迥殊。顏學(xué)之興，亦其地勢使然歟！”并在《并青雍豫顏門學(xué)案序》中直接把顏學(xué)劃分為北學(xué)：“北學(xué)崇實(shí)……六藝正傳必歸北人”。譚獻(xiàn)云：“習(xí)齋門徑，略似蘇門孫先生?！标愖嫖渲苯訉㈩伬顚W(xué)派的發(fā)源歸于“發(fā)展北學(xué)宗師孫奇逢躬行實(shí)踐的學(xué)術(shù)主張”。陳登原在《顏習(xí)齋哲學(xué)思想述》中說“清季史人，論清理學(xué)，有孟子‘不歸楊，則歸墨’之見，以為當(dāng)時僅有朱陸兩派，故見習(xí)齋誹厭程朱之烈，遂以為陸王之徒焉?！鳖伭?xí)齋本人其實(shí)并未把自己歸入陸王，他經(jīng)過思想的轉(zhuǎn)變后，以徹底決裂的態(tài)度將兩派都稱為“殺人”的學(xué)術(shù)，他說：“噫！果息王學(xué)而朱學(xué)獨(dú)行，不殺人耶？果息朱學(xué)而獨(dú)行王學(xué)，不殺人耶？”

筆者則認(rèn)為，經(jīng)世思潮中顏學(xué)的形成，經(jīng)過了緩慢而復(fù)雜的流變。王法乾評價顏學(xué)時指其“雜霸”，可見顏學(xué)的形成確實(shí)是博取眾長的過程。這種流變必須從顏元師友入手，勘察他們對顏元的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了怎樣潛移默化的作用。

首先對顏元思想發(fā)生影響的是孫奇逢。孫奇逢（1584-1675），字啟泰，一字鐘元。天啟年間，魏忠賢把持朝政，左光斗、魏大忠、周順昌以黨禍之罪被捕，孫奇逢與友人倡議救之，義聲遂震天下。明亡后歸隱，屢征不起，世稱“孫征君”。夏峰之學(xué)以朱注王，但卻非朱非王。他調(diào)和朱陸的結(jié)果是形成了獨(dú)特的夏峰北學(xué)，以禮，和頓漸為一。在會合朱王的過程中，孫奇逢漸漸確立“躬行實(shí)踐”的學(xué)術(shù)主張，他對北學(xué)界尋找儒學(xué)發(fā)展之新途徑起到了關(guān)鍵的作用，為北學(xué)指出了明確的為學(xué)方向，顏元及弟子李塨就是對他“躬行實(shí)踐”的主張進(jìn)行吸收和消化。顏習(xí)齋三十六歲時上書夏峰：“某發(fā)未燥，已聞容城孫先生名……撰有存性、存學(xué)二編，欲得先生一是之……望先生靜眼一辨，及時發(fā)明前二千年之故道，以易后二千年之新轍，則斯道幸甚，斯民幸甚！”習(xí)齋注重習(xí)行深受夏峰影響，他引證夏峰的話“赴的湯，蹈的火，才做的人”，足見習(xí)齋對夏峰的敬仰。此外，習(xí)齋還與孫奇逢的門生有著密切的聯(lián)系，如王之征、王余佑、張羅喆?？梢婎伬顚W(xué)派實(shí)屬于北學(xué)派系無疑。

其次，陸世儀也是對顏元深有影響的一個學(xué)者。陸世儀（1611-1673），字道威，號剛齋，又號桴亭，江蘇太倉人。曾為明季諸生，作《格致編》，論學(xué)以格致、誠正、修齊、治平為課程，主張身體力行、不尚空論。明亡以后隱居，遠(yuǎn)近歸之。陸桴亭的學(xué)說既不完全否定程朱的“格物以窮理”，亦不完全否認(rèn)陸王的“心性道德”。但他又極力反對空虛之學(xué)，提倡躬行實(shí)踐，如“清談甚誤事，孔門無一語不教人就實(shí)處做?！边€主張教育應(yīng)以六藝為首：“古者六藝，學(xué)者皆當(dāng)學(xué)之?！彼膶W(xué)說對顏習(xí)齋的影響極大，習(xí)齋曾謂“不唯得孔孟學(xué)宗，兼悟孔孟性旨，已先得我心矣?！睂ζ錁O為贊賞，不僅在三十八歲時以《存性》《存學(xué)》二編向陸桴亭請教，更是在六十三歲時閱其《思辨錄》后形容道：“歡然如久旱之聞雷，甚渴之聞溪，恨不即沐甘霖而飲甘泉也。”

二、顏李學(xué)派“格物”論的理論內(nèi)涵

顏習(xí)齋為學(xué)早年是從陸王入手，竭力捍衛(wèi)，但當(dāng)他讀到朱子語錄中說“江西頓悟，同輔事功，斷卻兩路，方可入道”①時開始懷疑他是異端，從此棄程朱而不觀。習(xí)齋強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，提出以實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用為基本規(guī)定的實(shí)學(xué)思想，認(rèn)為國家應(yīng)以政治的實(shí)踐為目標(biāo)，以民眾的生存為根本。顏習(xí)齋無論對“尊德性”還是“道問學(xué)”，都存著徹底反對的態(tài)度，他在個人的明德修身上進(jìn)行一場徹底的變革。習(xí)齋謂：“實(shí)學(xué)不至，徒禍天下?！彼宰约旱墓袑?shí)踐，對宋儒進(jìn)行尖銳的批判，展現(xiàn)出極大的勇氣。顏習(xí)齋建立自己學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)是重新解釋“格物致知”，他指出“手格其物而后知至”，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用價值，反對虛文載道和懸空靜坐。顏元的認(rèn)識論概括言之，是對感覺與對象的統(tǒng)一，他解“格物致知”：“格”是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，格物必須要“犯手撥弄”、“犯手實(shí)做其事”，“物”是“三物”，即“六德”（智、仁、圣、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的統(tǒng)稱。顏元否認(rèn)虛妄的“理”的存在，他的認(rèn)知對象是實(shí)實(shí)在在的事物。在方法論上，習(xí)齋謂格物就是“躬行實(shí)踐”。在他看來，認(rèn)識必由實(shí)踐獲得，然后又指導(dǎo)著實(shí)踐，即為行—知—行的三段式。顏元的思想體系是體用兼全的，“體”即在“用”之中。習(xí)齋本人也履行著習(xí)行的精神：他自幼學(xué)兵法，技擊、馳射、陰陽象繹無一不精；他在漳南書院講學(xué)時還籌建了六種不同的學(xué)科分類“文事”、“武備”、“經(jīng)史”、“藝能”，另外為應(yīng)時制，設(shè)“理學(xué)齋”與“帖括齋”，編著程朱陸王之學(xué)和教授八股舉業(yè)，他的書院擯棄了“道無所載”的虛學(xué)，這種以實(shí)踐為方法的學(xué)術(shù)分類在當(dāng)時別具一格。直到習(xí)齋逝世之前，他交代弟子說：“天下事尚可為，若等當(dāng)積學(xué)待用?！彼囊簧荚谝陨磔d道，竭力向他心中的圣人靠攏—“性明而修，性全而潔；充之以廣大，體之以仁?。痪钗⒚睿鄻O而至。”

三、李塨對顏學(xué)“格物”論的發(fā)展

李塨（1659-1733），字剛主，號恕谷，河北蠡縣人，受學(xué)于顏習(xí)齋，以三物為學(xué)之本，以期致用。除習(xí)齋之外，他還先后學(xué)琴于張函白，學(xué)射御于趙錫之、郭金城，問兵法于王余佑，學(xué)書于彭通，學(xué)數(shù)于劉見田，學(xué)樂于毛奇齡。三十七歲之后，李塨幾次別師遠(yuǎn)游，將習(xí)齋之名傳播遠(yuǎn)方，并廣結(jié)名流、博采眾長，主要論著有《大學(xué)辨業(yè)》、《論學(xué)》、《擬太平策》等。若了解顏元弟子李塨論“格物”與其師的不同，必須深入了解他所處的學(xué)術(shù)環(huán)境及其師友的影響，勘察他一生思想變化的全過程。

王國維曾這樣評價清學(xué)，已成為定論：“清學(xué)有三變，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚晴之學(xué)新?！彼麥?zhǔn)確概括了清學(xué)發(fā)展的全過程。清初80年的學(xué)術(shù)歷程是由諸說并起、紛然雜陳，以明亡弊病的反思而掀起經(jīng)世思潮漸漸轉(zhuǎn)向以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)并成為學(xué)術(shù)中堅(jiān)的過程，這是大環(huán)境下的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，不得不重視這種大的趨勢對李塨的影響。

師承顏元之前，李塨的幼承庭訓(xùn)必須納入他的學(xué)術(shù)發(fā)展過程中。李塨的父親李明性學(xué)宗程朱，師從孫奇逢，所以，調(diào)和朱陸的孫奇逢必然對李塨的思想產(chǎn)生過一定影響。李塨二十歲時師事顏元，學(xué)習(xí)六藝之法，直接繼承了其師的習(xí)行思想。三十七歲后南游，“遍質(zhì)當(dāng)代夙學(xué)”，經(jīng)學(xué)家毛奇齡、胡謂、邵廷采等與他交往甚密，毛奇齡說顏李學(xué)“不知六藝名自所始，反謂六經(jīng)書冊不是道藝?！崩顗b三十九歲時再度入浙，已經(jīng)接受了毛奇齡、王復(fù)禮的學(xué)術(shù)主張，重視考據(jù)學(xué)的方法。但他并不是為考據(jù)而考據(jù)，他的本意是要把訓(xùn)詁經(jīng)傳作為一種手段以廣布顏學(xué)，但他取證于經(jīng)書的方法還是違背了顏元的實(shí)證主義，顏學(xué)在他逝世后竟然戛然不傳。

李塨一直是顏元學(xué)說的繼任者和篤信者，他對顏學(xué)的吸收重在躬行六藝上，他說：“塨謂六德六行之實(shí)事，皆在六藝。”他解“格物致知”的“格”為”到其域而通之、搏之、舉之，以至于極”，“物”是六藝、六德、六行之實(shí)事，“格物”即是“舉事”。李塨指出，古人學(xué)習(xí)六藝、六德、六行以“成己成物”，然后由知以行，這才是格物致知的先后定序，他說：“從來賢圣之道，行先以知，而知在于學(xué)?！痹谥嘘P(guān)系上，李塨強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，亦主張?bào)w用兼?zhèn)?、知行并全，因此他有說：“不知不能行，不行不可謂真知。”求知的過程是“學(xué)（行）—知—行”的螺旋上升的三段式。李塨的格物與顏元的不同之處在于他把知與行視為人們認(rèn)識事物過程中相輔相成的兩個環(huán)節(jié)，既指出了知對行的指導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)了行對知的檢驗(yàn)，具有深刻的思辨色彩。他彌補(bǔ)了顏元在知行關(guān)系的不足，是他在顏李學(xué)派“格物致知”的認(rèn)識論與方法論上的一大貢獻(xiàn)。

四、顏元“格物”論的理論困境

顏元說學(xué)問必須以實(shí)踐為考察而不是依附于經(jīng)書，他極力反對引經(jīng)據(jù)傳，認(rèn)為習(xí)行的功夫不在言語和文字上，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”的結(jié)論。顏元說，孔子的學(xué)問就是處處向習(xí)行上著力：“學(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”、“其為人也孝弟”，哪一樣不是行呢？顏元指出讀書并不能益人才德，只會使人萎靡衰弱，他的本意無非是想倡導(dǎo)有利于國家計(jì)民生的實(shí)用價值，其結(jié)果又難免矯枉過正，竟得出讀書無用的結(jié)論。

從儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展來說，儒學(xué)內(nèi)部的演進(jìn)或爭斗只能訴諸于原始的經(jīng)典，取證于經(jīng)書的結(jié)果就是訓(xùn)詁。格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，那么從實(shí)踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的概括，這個意思是說，“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，又印證于儒家經(jīng)典的考證，否則便毫無根據(jù)。顏元的“格物”因反對讀書和考據(jù)訓(xùn)詁而導(dǎo)致了“格物在格物”的結(jié)論。然而，清初學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢是以批判繼承宋明學(xué)術(shù)為先導(dǎo)，經(jīng)過清初統(tǒng)治者文化政策的調(diào)整，經(jīng)世思潮已漸漸失去了存在的意義。從顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，到戴震的“返而求諸六經(jīng)”，儒學(xué)內(nèi)部的爭論只能從儒家的原始經(jīng)典中尋求證據(jù)。毛奇齡與李塨論格物不和時作《大學(xué)逸講箋》攻擊顏元，說《周禮》非周公書而不足信，直刺李塨的痛處，也為李塨從考據(jù)學(xué)中為師說立證埋下伏筆，顏元因薄視考據(jù)而淪為孤軍奮戰(zhàn)的境地，他的學(xué)說最終難以和大的學(xué)術(shù)趨勢相抗衡，而淹沒在“道問學(xué)”的洪流中。

顏習(xí)齋政治哲學(xué)的核心是“有所必為”，以政治的實(shí)踐為目標(biāo)，以民眾的生存為根本，甚至在評王安石變法時指出利義兼重才會使國家富強(qiáng)。他認(rèn)為要改變“學(xué)喪道晦”、“四海潰弱”的現(xiàn)狀，就應(yīng)效法三代，恢復(fù)井田、封建、學(xué)校，教文教武，將人才的培養(yǎng)與國家的政事相聯(lián)：“人才與王道相生”。李塨在《閱史郄視》中更以“文辭盛則世道衰”來暗示對清廷文化專制的不滿，他尖銳指出“明之廷杖，甚非‘刑不上大夫’之意也。賢人君子，必多高蹈而不仕矣。”然而儒家無法用制度來限制君權(quán)是裸的事實(shí)，從古至今，儒生在廟堂之上的意氣風(fēng)發(fā)都建立在對君權(quán)的妥協(xié)上，統(tǒng)治者必須對儒生嚴(yán)加控制來達(dá)到抑制輿論的目的，從秦帝國的焚書坑儒，到雍正時汪景祺、查嗣庭、呂留良之獄，這個事實(shí)從來未曾改變過。顏李學(xué)派一方面無法忘卻作為儒者應(yīng)發(fā)揮的建言統(tǒng)治者的責(zé)任，一方面又面臨尷尬的處境。他們無法建立自己的權(quán)力基礎(chǔ)，而只能是勢單力薄的個體。清初，時人論以孫夏峰、黃梨洲、李二曲為三大儒，這三人都已陸王為宗主，在當(dāng)時成為學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。除外如毛奇齡、萬斯同、顧炎武、閻若璩，他們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做出全面的和總結(jié)，卻未有一個人能夠沖破考據(jù)、義理、辭章的壁壘，也未有一個人能逾越程朱陸王的藩籬，獨(dú)有顏李學(xué)派對以上一概排擊，獨(dú)樹一幟，他們的不妥協(xié)的批判精神，被梁啟超說類墨，被章太炎說類荀，不無道理。

李塨作為顏元的主要繼承者和傳布者，一生把“廣布圣道，傳之其人”作為他的重大責(zé)任，在清廷對思想界嚴(yán)密的控制下，顏李可傳之人程廷祚由于李塨的一個門生被逮捕入獄而險(xiǎn)遭牽連，程廷祚越發(fā)意識到，公開宣揚(yáng)顏學(xué)難免會有身家之虞，從此不應(yīng)鄉(xiāng)舉，閉戶窮經(jīng)。李塨也曾把希望寄托于顏元的另一弟子王源，無奈王源師從顏元時已經(jīng)五十六歲，也不可能是最佳人選。李塨深知傳布顏學(xué)可能面臨的危險(xiǎn)，四十四歲送別王源西行時對他說：“力行，闡道，延才，保身?！弊阋娝麑Ξ?dāng)時處境的無奈。此時，李塨發(fā)現(xiàn)顏元弟子中竟無一人是繼承圣道的完美人選，加之顏元本身主張躬行而反對立說，他本人就少有著作。李塨在中年時兢兢業(yè)業(yè)以傳播師道為己任，晚年卻面臨圣道后繼無人的境況。李塨在這種境況下，執(zhí)筆書其所學(xué)，期于傳于后世便是理所當(dāng)然的了。他發(fā)出這樣的感慨：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我，我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”當(dāng)時因?qū)W術(shù)內(nèi)在邏輯之發(fā)展以及嚴(yán)酷的政治背景，學(xué)者們紛紛埋頭考據(jù)，返而求諸經(jīng)典，考據(jù)學(xué)乘勢興起。李塨在著書立說以傳師學(xué)的同時，又不愿意放棄他“行先以知，而知在于學(xué)”的觀點(diǎn)，他想要對道德經(jīng)濟(jì)與躬行實(shí)踐的方法找到理論上的依據(jù)，他說：“圣門舍學(xué)，更無致知之法也，格物非學(xué)而何歟？以經(jīng)證經(jīng)，昭如矣?！彼f必須回到古人的經(jīng)典中去，才能找到“格物即學(xué)”的證據(jù)。于是晚年的李塨遍注群經(jīng)，漸與考據(jù)學(xué)合流。他撰寫的《宗廟考辨》、《論語傳注》、《周易傳注》等，就是他流入考據(jù)的體現(xiàn)，甚至他的“理即禮也”、“禮以敬為主”、“是統(tǒng)天下之禮皆理也”，已暗合了他父親李明性之師孫奇逢的學(xué)術(shù)思想。顏李學(xué)派終于以人力不可阻擋之勢淹沒在“道問學(xué)”的洪流中，漸漸晦而不彰。

李塨并入考據(jù)學(xué)的結(jié)果，一方面是迫于大的學(xué)術(shù)方向的影響，一方面是格物致知內(nèi)在邏輯演變的要求。李塨埋首六經(jīng)，絕不能簡單的歸結(jié)為他對顏元的“背叛”，作為顏元的弟子，他“推明顏先生之學(xué)，以告當(dāng)世”當(dāng)時眾人竊竊然執(zhí)經(jīng)來問，對顏學(xué)或信或疑，他必須從經(jīng)書中找到顏學(xué)的證據(jù)。王源曾因從學(xué)習(xí)齋時已經(jīng)五十六歲而失意，李塨對他說：“‘朝聞道，夕死可矣?！位纪砗?？”這也是對他自己一生中追求真正的“道”之真實(shí)寫照。惲鶴生謂其“室大而聲宏，信近而征遠(yuǎn)，充之以淵博，發(fā)之以光輝”絕不是虛言。

五、顏李學(xué)派“格物論”的思想史意義

托克維爾曾說過：“當(dāng)歷史已不再闡明未來，人心便在黑暗中徘徊?！弊员彼沃衅谥钡角宄┠辏萍嘉s、民生凋敝、國防孱弱是終至亡國的重要原因，理學(xué)家們因束書不觀、趨于冥想和萎靡衰弱而難辭其咎。顏李學(xué)派的格物致知強(qiáng)調(diào)的是著眼于實(shí)際并探求振衰起弊之方，他們抨擊朱學(xué)及王學(xué)對“格物致知”的解釋，名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實(shí)則徹底突破前人的桎梏以另辟蹊徑。顏元不愿流于俗弊，附和雷同，他無視幾近殺身的危險(xiǎn)，定要解千年之迷局，“以先覺覺后覺”，他曾對弟子李植秀說：“堅(jiān)定骨力，流言不懼，笑毀不挫，方能有成。李塨教子學(xué)禮樂射御書數(shù)，曰“小務(wù)有用，方可圖大?！鳖伬顚W(xué)派以務(wù)實(shí)謙虛、斬釘截鐵的精神在當(dāng)時獨(dú)樹一幟。研究顏元和李塨的思想，繼承他們所倡導(dǎo)的有利于國計(jì)民生的實(shí)用價值，對于當(dāng)代在“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”指導(dǎo)思想下的國家進(jìn)步與發(fā)展提供了豐富的理論資源。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔清〕顏元.顏元集〔M〕.北京：中華書局，1987.

〔2〕 〔清〕李塨.李塨文集〔M〕.石家莊：河北人民出版社，2011.

〔3〕 〔清〕梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史〔M〕.北京：東方出版社，1996.

〔4〕 陳祖武.清代學(xué)術(shù)源流〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

〔5〕 陳登原.顏習(xí)齋哲學(xué)思想述〔M〕.上海：東方出版中心，1989.

〔6〕 姜廣輝.顏李學(xué)派的功利論及其歷史地位〔J〕.中國社會科學(xué)，1984，（05）.

顧炎武與友人書范文第5篇

1、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。——李煜《清平樂》

2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

3、會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

4、失之毫厘，謬以千里。——《漢書》

5、月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。——楊萬里《竹枝詞》

6、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫《春望》

7、自是人生長恨水長東。——李煜《相見歡》

8、不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。——杜甫《戲?yàn)榱^句》

9、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。——白樸《陽春曲·題情》

10、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。——陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》

11、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

12、吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。——盧延讓《苦吟》

13、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》

14、門外若無南北路，人間應(yīng)免別離愁。——杜牧《贈別》

15、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。——陳陶《隴西行》

16、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——鄭板橋

17、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。——李清照《菩薩蠻》

18、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

19、結(jié)交在相知，骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》

20、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——于謙《詠煤炭》

21、唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。——賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》

22、一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。——元好問《論詩三十首》

23、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——杜甫

24、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》

25、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。——王維《渭城曲》

26、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農(nóng)》

27、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

28、胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。——古詩十九首《行行重行行》

29、精誠所至，金石為開。——《后漢書》

30、縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。——元好問《論詩三十首》

31、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

32、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。——顧炎武《又酬傅處士次韻》

33、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。——白居易《琵琶行》

34、文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。——王若虛《論詩詩》

35、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。——杜甫《夢李白》

36、人歸落雁后，思發(fā)在花前。——薛道衡《人日思?xì)w》

37、君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？。——王維《雜詩三首》

38、胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉。——鄭思肖《二礪》

39、我手寫我口，古豈能拘牽。——黃遵憲《雜感》

40、不應(yīng)有恨，何時長向別時圓？。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

41、悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。——漢樂府民歌《悲歌》

42、它山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·鶴鳴》

43、相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。——《古詩十九首·行行重行行》

44、別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間。——李煜《浪淘沙》

45、人生不相見，動如參與商。——杜甫《贈衛(wèi)八處士》

46、去年花里逢君別，今日花開已一年。——韋應(yīng)物《寄李儋元錫》

47、此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。——李清照《一剪梅》

48、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》

49、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。—韓嬰

50、卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫

51、不求好句，只求好意。——歐陽修《吊僧詩》

52、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

53、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——王之煥《涼州詞》

54、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學(xué)

55、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

56、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》

57、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》

58、尺有所短，寸有所長。——《史記》

59、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西……——蘇軾《和子由澠池懷舊》

60、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》

61、讀書百遍，其義自現(xiàn)。——《三國志》

62、二句三年得，一吟雙淚流。——賈島《題詩后》

63、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》

64、人到愁來無處會，不關(guān)情處總傷心。——黃庭堅(jiān)《和陳君儀讀太真外傳》

65、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《過零丁洋》

66、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——《舊唐書》

67、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。——黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》

68、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼《論詩》

69、寸寸山河寸寸金。——黃遵憲《贈梁任父母同年》

70、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

71、失之東隅，收之桑榆。——《史記》

72、悲莫悲兮生別離。——屈原《九歌·少司命》

73、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

74、苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。——秦韜玉《貧女》

75、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

76、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。——《史記》

77、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》

78、楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人。——陸游《金錯刀行》

79、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。——宋之問《度大庾嶺》

80、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。——白居易《琵琶行》

81、白骨露于野，千里無雞鳴。——曹操《蒿里行》

82、一日不作詩，心源如廢井。——賈島《戲贈友人》

83、工欲善其事，必先利其器。——孔子

84、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

85、相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。——李商隱《無題》

86、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜《虞美人》

87、出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。——陸游《書憤》

88、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

89、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

90、不可同日而語。——《漢書》

91、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

92、百聞不如一見。——《漢書》

93、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》

94、但得眾生皆得飽，不辭羸病臣?xì)堦枴?mdash;—李綱《病?！?/p>

95、此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。——李商隱《錦瑟》

96、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

97、十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。——杜牧《遣懷》

98、愿得此身長報(bào)國，。何須生入玉門關(guān)。——戴叔倫《塞上曲二首》

99、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》

100、相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》

101、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——杜牧《贈別》

102、每逢佳節(jié)倍思親。——王維《九月九日憶山東兄弟》

103、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

104、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

105、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞》

106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

107、桃李不言，下自成蹊。——《史記》

108、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝眺樓做官別校書叔云》

109、醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。——聶夷中《詠田家》

110、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《舊唐書》

111、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》

112、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

113、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書》

114、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。——李清照《聲聲慢》

115、春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。——楊萬里《讀張文潛詩》

116、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶題》

117、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記》

118、片言可以明百意，坐馳可以役萬里。——劉禹錫《董氏武陵集記》

119、陶陶然樂在其中。——楊炯《登秘書省閣詩序》

120、讀書本意在元元。——陸游《讀書》

121、悄立市橋人不識，一星如月看多時。——黃仲則《癸已除夕偶成》

122、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適《別董大》

123、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。——李煜《相見歡》

124、死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。——陸游《示兒》

125、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》

126、莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁。——袁枚《仿元遺山論詩》

127、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》

128、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五日夜望月寄杜郎中》

129、預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。——趙翼《論詩五絕》

130、須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——戴復(fù)古《論詩十絕》

131、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白《憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》

132、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子()

133、獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風(fēng)景依稀似去年。——趙瑕《江樓感懷》

134、舉大事者，不忌小怨。——《后漢書》

135、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂《登幽州臺歌》

136、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——屈原《國殤》

137、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》

138、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰……——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》

139、窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。——杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》

140、物情無巨細(xì)，自適固其常。——杜甫《夏夜嘆》

141、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚(yáng)子江》

142、天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。——張問陶《論詩十二絕句》

143、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書》

144、一灣死水全無浪，也有春風(fēng)擺動時。——戴善夫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好雜劇》

145、逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。——司空圖《漫書五首》

146、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》