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知足常樂議論文范文第1篇

一、對論點的具體分析

“三要素”最大的缺點就是把預設的論點絕對化，不加任何反思。這是非常危險的。一切事物和觀念都是復雜的，由多元的內部和外部矛盾構成，而論點則往往是一個簡單的論斷，充其量也僅僅是多元中的一元。其狹隘性在一些被視為民族智慧的結晶的格言中表現得尤為明顯。如‘1人定勝天”“有志者事竟成”“知足常樂”“笨鳥先飛”“慢工出細活”“大河有水小河滿”，其實都是片面的。人就不能戰勝天體運行的規律，在地殼漂移和釋放能量的地震中，人是像螻蟻一樣渺小的；光是有志而事不成者比比皆是；知足了，不思進取，就不能常樂；笨鳥后飛更是常見；手工業產品比不上計算機程序控制的效率和精確。大河有水小河滿恰恰是把事情講顛倒了，事實上大河都是從小河(支流)匯聚起來的，更科學的道理是小河有水大河滿。立論要求明確，故往往概括一種簡明的概念或者判斷，而概念或判斷越是鮮明，就容易簡單化、片面化。片面性的反而是全面性，粗淺地說，就是正面和反面。立論的起碼要求乃是全面。對于可能隱含著片面的論斷，哪個白天經地義、不言而喻、眾所周知的論點，都不能不假思索地追隨，而是要加以全面分析。從這個意義上來說，立論的基本信念就是：一切命題都是可以分析的，在一切命題背后都可以分析出反命題來。分析的前提，就是提出問題，不提出問題，只能人云亦云，就不可能有自己的論點；要提出問題，就要反思，從正面肯定到反面否定，冷峻地審視其間隱藏著的矛盾。

從人所共知的常識到天經地義的權威，都要反思。有了反思，有了對立面，分析才有切入口。周敦頤的《愛蓮說》中“出污泥而不染”得到普遍的贊嘆，分析性思維拒絕被動地追隨，而是向相反的方面聯系：“近朱者赤，近墨者黑”。李白“天生我材必有用”固然是千古名句，但李白的坎坷遭遇恰恰說明天才沒有得到重用。

議論文教學理論，強調立論新穎，要有個性，要有突破，但大都變成了老生常談，原因在于按三要素以論點為綱的理論，對共識性的、權威性的觀點只能是無條件的盲從，而不是提出問題，揭示潛在的矛盾。就是備受矚目的高考作文命題在這方面也每每有誤導。汶川地震那年，四川的題目是“堅強”，完全忽略了救災不但需要意志堅的定性，而且還要嚴密的科學性。2012年某省的作文題為：“手：伸出是溫暖的服務，攤開是放飛的想象，張大是創造的力量，捧起是收獲的快樂……”這四項提示具有同類的性質：都是奉獻的、向上的、創造的、歡樂的。很明顯，這樣單向的誘導事實上成了透明的牢籠，學生只能作片面的、被動的追隨。其實，只要有起碼的反思，就不難發現，“手”字，在漢字中還有種種與之異質的聯想：詞匯中有“殺手”“兇手”“黑手”“毒手”，成語里有“心狠手辣”“一手遮天”“翻手為云，覆手為雨”，歇后語中有“棺材里伸手——死要錢”。

有了矛盾就可以對論點進行分析，就不難提出自己獨立、新穎、突破性的見解了。

為什么會有出污泥而不染和近墨者黑的矛盾呢?主體本身的條件就是決定性的。同樣為安祿山俘虜，王維接受了偽官，可以說是污染了，而杜甫卻出逃了，可以說不染了。李白無疑是有天才的，他的才華成就了中國古典詩歌的輝煌的豐碑，然而在政治理性和實踐方面卻一味空談，即使進入到最高權力圈子，也是一事無成，最后又投錯了門路，弄得身陷囹國。這說明他在政治上不是天才，只能當個花瓶，連庸才的建樹都沒有。

從科學發展來說，提出問題比解決問題更重要。沒有提出問題的能力，從議論文來說，也就是沒有根本意義上的議論能力，就不能不為陳腐觀念所束縛，所蒙蔽，思想就活不起來。如“對牛彈琴”這個詞，歷來的共識是諷刺牛的愚蠢。典故出自漢朝的牟融的《理惑論》，一個叫公明儀的人，對牛彈奏高雅的“清角之操”，而牛卻兀自吃草，不為所動。牟融的結論是：“非牛不聞，不合其耳矣”，要對這個問題有自己的立論，就要提出問題。這本來不一定絕對是諷刺牛的，也蘊含著諷喻這個彈“清角之操”的高人雅士的，明知牛不可能有音樂感，為什么還傻傻地去對牛彈高雅的樂曲呢?又如《列子·天瑞》篇中有杞人憂天的故事(“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者”)，本來是諷刺性的：憂慮天掉下來，地墜下去，煩惱得吃不下飯，睡不著覺，完全是自尋煩惱，自我折磨。上千年來沒有一個人對之提出問題，到了上個世紀八十年代，一個天體物理學家指出在這個荒謬的故事中包含著非常深刻的道理。日月星辰，掛在天上，有什么力量使得它們不掉下來?從天體物理學來說，這個問題非常深刻，直到牛頓發現萬有引力，才回答了這個問題。

知足常樂議論文范文第2篇

一、收集鄉土文化，占有寫作素材

寫作實踐表明，只有廣泛地占有素材，才能保證選材的質量。作文教學應引導學生從鄉土文化中汲取寫作素材。漳州地處福建省的最南端，于公元686年（唐垂拱二年）建州，是一座具有1300多年歷史的文化名城，素有“海濱鄒魯”的美譽。漳州人用自己勤勞的雙手不僅創造了一個花團錦簇、花果飄香的富庶寶地，更創造了一個博大精深、獨具特色的閩南金三角文化。閩南文化至今仍然保留著多樣而獨特的風貌：方言中保留了古漢語音韻詞匯；藝術方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、傀儡戲等；有世界各大宗教與獨有的地方信仰；工藝建筑有造船、瓷器、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。還有婚嫁壽慶、崇宗敬祖、飲食文化、生活習俗、行業習俗、禮儀習俗、民間歌舞、民間工藝以及方言諺語和傳說故事都是重要的文化遺產和資源。教師應重視這個資源，引導學生開發、利用好這個資源。

在發動學生搜集鄉土文化的過程中，教師不應放任自流，而應傳授方法，進行有效的引導。在發動學生收集材料之前，筆者先把漳州本土文化設定為七個主題內容：名勝古跡、特色建筑、地方名士、漳州小吃、民間故事、民俗風情、文化藝術（包括表演藝術、手工技藝、以及民間歌謠、方言、諺語）。讓班上50位學生分為七個小組（前六個主題模塊每個小組5人，剩余的人負責文化藝術這一模塊），每組負責一個主題模塊，形成一個研究性學習小組。然后組織學生參觀游覽南山寺、威鎮閣、云洞巖、古街石牌坊等景點，向學生介紹漳州人文景觀與自然景觀的特點，并指導他們實地調查。他們或通過走親訪友了解古城歷史、傳說，或圍繞古跡向知情人士問長道短，或通過圖書館搜集有關民間故事的文獻資料，或上網點擊相關術語查找網絡資料，或從鄉土報刊、雜志、書籍中摘錄、剪輯民間歌謠、諺語等資料。最后，指導學生將調查資料進行編輯、整理，制成課件，分批分主題用專題報告的形式在班上交流、討論，互通有無，形成資源共享。

二、思考鄉土文化，探尋寫作話題

學生搜集的素材是表面的、膚淺的，他們對于鄉土文化中內在與本質的東西還沒有深刻的認識，這樣還是沒辦法好好利用搜集到的資源。有些學生寫作時痛苦至極，抓耳撓腮，最后還是腹中空空，沒法運用上搜集的文化資源。還有一些學生寫作時不顧文章的主題簡單羅列“大量而豐富”的鄉土文化素材。出現這些問題的主要原因是很多學生沒有認真地思考，挖掘素材的思想內涵，寫文章時自然就不知如何運用素材了。教師應指導學生學會從搜集的材料中提取話題，對鄉土文化資源進行再次加工，形成自己獨特的作文素材庫。

筆者要求學生按不同的類型對搜集的素材進行整理。比如，按鄉土文化的不同形式分類，可分為人物事跡、名勝古跡、地方小吃、歌謠、諺語、傳說故事等。除分類外，更重要的是要思考每一鄉土文化素材能夠適用的寫作話題，并在素材后補上這個話題。假如任憑學生自己思考整理素材，有些學生可能會手足無措，教師的要求就會落空。所以，教師進行適當的介入是很有必要的。在他們整理之前，筆者先從每種形式的鄉土文化素材中拿出一個事例做示范。例如，林語堂先生的生平事跡簡略為：“山鄉孩子”、“文化巨人”、“桑梓情深”、“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”[3]――勤奮、鄉愁、文化融合、兼容并包等；土樓：斑駁厚實的土墻，歷經風雨的黑瓦，土樓人艱苦奮斗的經歷――土樓人團結、堅忍、勤奮、樂天的稟性；“貓仔粥”[4]――夫妻恩愛之情；《人心不足蛇吞象》[5]――知足常樂；“庭院難走千里馬，花盆難栽千年松”[6]――自古英雄多磨難；一些民間故事表現的主題更是十分鮮明、深刻，大多反映了人民對真善美的追求，對假惡丑的鞭撻。做好示范后，學生或自己思考或小組探討或向老師咨詢，很快對素材進行了清晰而深刻的梳理。

為了讓學生更靈活地運用素材，教師要啟發學生多思考、挖掘素材的內質，做到一材多用。由于各人對材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出幾個不同的觀點，“一材”可以“多用”。一材可以多用，但運用時不能原封不動地照搬，應根據不同觀點的要求，作一定的取舍，表述時要突出強化與所證觀點有關的地方。如上文林語堂先生的事例，既可論證勤奮，又可闡釋鄉愁，還可用于談論文化融合、兼容并包等話題。但在表述時要注意側重點：論證勤奮時，重點敘述他由“山鄉孩子”到“文化巨人”這段經歷；闡釋鄉愁時，重點敘述“桑梓情深”；談論文化融合時，側重敘述“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，對與觀點無關或關系不大的則應一筆帶過。

對素材進行多思考深挖掘，不僅可以加深對素材內涵的理解，還能達到靈活自如地運用素材，寫出優秀作文的目的。

三、展示鄉土文化，豐盈寫作表達

鞏固知識，激發興趣的最佳辦法就是對知識的運用。所以，在平常的習作中要讓學生盡量地展現鄉土文化資源。而學生在寫作中能否用到鄉土文化資源，教師的命題至關重要。好的命題，能激發學生的寫作興趣，使學生感到有話可說，有情可抒。教師命題時，要根據學生掌握鄉土文化的情況，及時引導學生進行寫作訓練，讓他們以激情去寫他們搜集的素材。

筆者把鄉土文化作文教學與課程標準實驗教科書中的“表達交流”模塊結合起來，學生從“表達交流”模塊中的寫作專題可以獲得很多寫作話題和寫法指導，還有豐富多彩的寫作練習，再運用上自己整理的鄉土文化素材庫，就不愁寫不出好的文章了。

在指導學生寫記敘文時，筆者要求學生盡量寫家鄉人家鄉事家鄉景。每一塊土地，每一處山水，都裝點著不同的鄉土勝跡，流傳著蕩人情懷的風俗民情，哺育出造福桑梓的志士仁人……教師應指導學生去展示鄉土文化中獨特的、積極的、美的方面，當然也要引導學生去思考發現鄉土文化中不足的一面。在寫法上學生可以從課本的寫作專題中獲得寫法指導，教師也可以引導學生模仿他們熟悉的名家的鄉土文化作品，如魯迅的《故鄉》、《社戲》，老舍的《濟南的冬天》，郁達夫的《故都的秋》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等，特別是漳州本土作家的一些作品，如《圣地三平》、《悠悠古文廟》、《千年古街大同路》等寫的都是學生身邊物、身邊景和心中情，能夠引起學生們的興趣，激起他們寫作的欲望。

在指導學生寫議論文時，主要是讓學生學會運用本地俗語、諺語，名人經歷、名言等鄉土文化素材作為論據來論證主題。命題時可直接采用課程標準實驗教科書中表達交流中的練習題目，也可采用自擬題等形式，讓學生做到靈活運用素材，自由表達對社會、人生、自然的認識、追求和感受，反映學生對善惡、是非、美丑的鮮明態度和情感。

這樣既鍛煉了學生找米下鍋的能力，又加強了學生對本土文化的認識，增強了地方自豪感。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”只要我們有意識地收集、整理鄉土文化，將其與作文教學有效結合，就能提高作文教學效果。

（注：本文為福建省級課題《鄉土文化與作文教學》階段成果）

參考文獻：

[1]中央教育科研所.葉圣陶語文教育論集[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[M].北京師范大學出版社，2001.

[3]陳宗厚.漳州你好[M].廈門大學出版社，2005.

[4]漳州民間文學集成編委會.中國民間故事集成?福建卷?漳州市分卷（全四冊?第一冊）[M].華安縣印刷廠，1991.

[5]漳州民間文學集成編委會.中國歌謠集成?福建卷?漳州市分卷[M].華安縣印刷廠，1991.