前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇四月雪范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

四月雪范文第1篇

清脆的鈴聲驚醒了美夢(mèng)，甜甜的柔音里“多穿背夾，外面全是雪花。”睜開惺忪的睡眼，懶的穿衣，直接起身，光著腳丫伏在窗前，看霧里雪，風(fēng)中雨，濕滿一地。

昨日，還是晴空暖陽，而今雪霜，為何如此大的落差？變化無常的氣溫，讓我隱隱的與世界末日相連，欣喜難籌？可些許年前就有人謠言世界將毀滅，延至今日依舊風(fēng)雨自如。于是我相信2012不是終點(diǎn)，相信2012將像2010來的這般風(fēng)塵仆仆，相信我們永遠(yuǎn)能行駛自己的軌跡。

一片片白白的雪花，鋪在一沫沫淺綠上，顯的更有生機(jī)，似乎夢(mèng)得一簾千里梨花綠滿椏。四月天的雪沒有寒冬來的猛烈，淺淺的草坪已成落有補(bǔ)丁的棉被，一洞綠，一片白，斜斜處處花未開。江面上，霧里城都，泛著昏晨的霓虹。校園里的晨曲，融在雪水中粼粼微舞。草上雪，璃外風(fēng)，吹醒夢(mèng)，燈下書聲朗朗意揮鴻；山環(huán)霧，天漏黃，人擎蒼，轍上軸輪趨趨瀉遠(yuǎn)方。

四月雪范文第2篇

是否還記得那曾經(jīng)的透明？

——-題記

《盼》

春風(fēng)斜陽青草香，綠影仙蹤詩(shī)意留。

夏雨吻荷粉黛顏，蛐蟬和樂夜未眠。

秋霜壓枝蒼穹紫，煙花易冷離別愁。

冬雪銷塵玄月出，寒梅傲立誰爭(zhēng)榮？

《望》

彈一首千古絕唱，回眸優(yōu)雅千年傳說。

嘆半場(chǎng)流離往事，淺思靜言夕陽無限。

聽一聽塵世梵音，今生后世憂愁擱淺。

勾一簾幽夢(mèng)，寧?kù)o著不去寂寞。

《憂傷還是快樂》

輕音樂是毒藥，聽，容易，戒，萬難。

煙雨四月，拾情畫意，連流泉的悲鳴都覺得幽雅。

失意四月，乍涼還暖，連晴空的絢麗都覺得朦朧。

拾憶四月，虛幻虛實(shí)，連微笑的臉都變成難以觸及的遠(yuǎn)。

思憶四月，歡聚恐散，連憂傷的弦都變成始料未及的近。

剪不斷，理還亂，思緒凌亂，聚復(fù)散。

《醉清風(fēng)》

暮鴉·舊燕·古樹

小橋·流水·人家

厭倦都市嘈雜敷衍，與清風(fēng)把酒相送。

茶館閣樓，百花爭(zhēng)艷，琉璃山水盡收眼。

煙雨縹緲，如煙如紗，心里那寸潔凈的方土不忍踐踏。

群星無言，孤月沉默，隔世的繁華，埋藏在時(shí)光底下。

《莫失莫忘》

無任何詞句的修飾，仿若道盡萬語千言。

琴笛凄婉交錯(cuò)的旋律，仿若解開愁腸百結(jié)。

莫失去，你說你在裝飾快樂。

莫忘記，你說你在粉飾幸福。

今天的今天，誰還會(huì)想起誰？

明天的明天，誰又能挽留住誰？

《記得要忘記》

夜深人靜，苦葉飄絮，單曲循環(huán)千萬遍。

回頭看看冷寂屋檐下的燕，在時(shí)間里熟悉，在空間里陌生。

忘記，是哪一年留下的夙愿？

忘記，是哪一聲無奈的哀怨？

忘記，是哪段時(shí)光里未剪短的依戀？

流年似水，我忘記了誰？

似水流年，誰還記得起我？

海角天邊，是誰拋灑落寞凄冷？

蕓蕓眾生，是誰平添緒愁哀怨？

誰，排演了一場(chǎng)沒有結(jié)局的寂寥劇目？凋零了白天，綻放了冷艷。

誰，蒼白了一段沒有開端靈魂的對(duì)白？雕刻了冰凌，燦爛了黑夜。

四月雪范文第3篇

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體及信息化的普及，越來越多的流行音樂卷入了我們的生活和視線。現(xiàn)代初中學(xué)生思維活躍、反應(yīng)快捷、精力充沛，對(duì)流行歌曲大為熱衷，但現(xiàn)行音樂教材中，經(jīng)典音樂作品選用得較為充分，而富有時(shí)代氣息的音樂作品還是比較少，堵塞了學(xué)校音樂教育向社會(huì)生活吸取營(yíng)養(yǎng)的渠道，剝奪了學(xué)生感受豐富多彩音樂生活的權(quán)利，減少了學(xué)生參與音樂課堂的主觀能動(dòng)性。

二、脫離生活的課程教學(xué)

長(zhǎng)期受專業(yè)音樂院校培訓(xùn)的音樂教師，側(cè)重追求音樂學(xué)科教學(xué)的學(xué)科化、專業(yè)化、系統(tǒng)化，在教學(xué)上過分注重音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)和音樂技能的訓(xùn)練，使得音樂教育幾乎成了傳授音樂知識(shí)技能的工具，內(nèi)容偏多、偏難，使得學(xué)生在本應(yīng)感到愉悅的學(xué)習(xí)過程中體會(huì)不到成功感和成就感，產(chǎn)生難學(xué)，厭學(xué)的情緒和不良的音樂學(xué)習(xí)效果。

三、偏離學(xué)科特點(diǎn)的課程整合

教育部制定的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“提倡學(xué)科綜合。音樂教學(xué)的綜合包括音樂教學(xué)不同領(lǐng)域之間的綜合，音樂與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姐妹藝術(shù)的綜合，音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。”但當(dāng)前許多音樂課為了突出課程的綜合，偏離了以音樂為本的原則，把音樂課上成歷史課、地理課、舞蹈課、繪畫課等，淹沒了音樂的學(xué)科特點(diǎn)。

作為一名音樂教師，本人著力探究如何轉(zhuǎn)換教育舊觀念、舊模式，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生全身心置身于課堂教學(xué)，體驗(yàn)音樂、理解音樂和表現(xiàn)音樂。本人從以下幾個(gè)方面談?wù)勌剿骱蛯?shí)踐的體會(huì)：

1. 牽手流行音樂，激活音樂課堂

面對(duì)鋪天蓋地的流行元素，我和許多音樂教師一樣，常常會(huì)面臨許多尷尬與無奈：學(xué)生唱課本歌曲時(shí)萎靡不振，而唱流行歌曲卻有滋有味；聽到莫扎特、貝多芬、阿炳也會(huì)偶爾黯然神傷，但卻不像對(duì)流行歌手那樣如數(shù)家珍。既然流行音樂“攆不走”，我們音樂老師不如在教學(xué)中把傳統(tǒng)音樂和流行音樂相結(jié)合，真正以學(xué)生為中心，以孩子們喜歡的方式，傳遞音樂知識(shí)。譬如：在一節(jié)音樂欣賞課——京劇的講授中，我嘗試性地將傳統(tǒng)音樂和流行音樂結(jié)合，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。我尋找到一條紐帶將現(xiàn)代的中學(xué)生與古老的京劇緊密的聯(lián)系。我在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，選擇了李玉剛的當(dāng)紅歌曲《新貴妃醉酒》。果不其然，學(xué)生反響熱烈，流行音樂的注入，給原本傳統(tǒng)的音樂課添加了時(shí)尚元素，學(xué)生的參與意識(shí)更強(qiáng)、熱情更高，表現(xiàn)力、創(chuàng)造力也得到了明顯的促進(jìn)。

2. 引進(jìn)數(shù)字化教學(xué)，豐富音樂課堂

在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)單一的聽老師演奏或放磁帶錄音感到枯燥、單調(diào)，這樣，往往使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)顯得很被動(dòng)，學(xué)生的注意力也容易分散，課堂教學(xué)也達(dá)不到很好的效果。為了調(diào)動(dòng)起學(xué)生融入課堂的主觀能動(dòng)性，我注重引進(jìn)數(shù)字化教學(xué)，以豐富的形式帶動(dòng)課堂的氣氛。數(shù)字化教學(xué)的應(yīng)用即是綜合運(yùn)用聲音、圖像、視頻、動(dòng)畫等多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，以其特有的形象直觀性和應(yīng)用交互性自然的調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，增大學(xué)生的知識(shí)密度，擴(kuò)大知識(shí)視野。譬如：在教管弦樂曲《瑤族舞曲》前，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們最想知道的是瑤族人的服飾、美食、民族風(fēng)俗人情等，針對(duì)這種情況，我改變以往先分析曲目再教學(xué)的過程，而是采用數(shù)字化教學(xué)方式，通過視頻、圖片等形式讓學(xué)生了解瑤族風(fēng)俗民情作為導(dǎo)入，由“教”為中心轉(zhuǎn)向“學(xué)”為中心，在創(chuàng)設(shè)的情境中引導(dǎo)學(xué)生“走近音樂”與“走進(jìn)音樂”。

四月雪范文第4篇

第一個(gè)問題是解決作品的寫作背景問題，學(xué)生通過閱讀或合作探究即能解決。第二個(gè)問題“寫了什么”是解決作品內(nèi)容的問題，即作品的主題以及作者所要表達(dá)的情感。需要關(guān)注的是，“寫什么”不僅僅是挖掘作品內(nèi)涵，更是喚起學(xué)生對(duì)文本的深刻認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生體悟生活的情感。通過追慕作品靈魂來拷問自我的靈魂，從而觀照自我，提升人生境界，使自己成長(zhǎng)為一個(gè)大寫的“人”。

第三個(gè)問題是關(guān)于作品的形式問題，它涉及作家的寫作風(fēng)格、表達(dá)技巧、駕馭文字的能力和表現(xiàn)手法等問題。歌德說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，而形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密。”有些閱讀教學(xué)只關(guān)注作品的內(nèi)容，很少研究作者是怎么組織表達(dá)的，是“怎么寫”的。忽視了這一點(diǎn)，只在“寫什么”上兜圈子，就沒有體現(xiàn)閱讀課教學(xué)“發(fā)展學(xué)生閱讀技能，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”這一要求。閱讀固然要理解文本內(nèi)容，但理解內(nèi)容并不是主要目標(biāo)，閱讀的價(jià)值在于理解文本語言及其表達(dá)形式。張志公主張閱讀要“帶學(xué)生從文章里走個(gè)來回”，“首先把語言文字弄清楚，從而進(jìn)入文章的思想內(nèi)容，再?gòu)乃枷雰?nèi)容走出來，進(jìn)一步理解語言文字是怎樣組織運(yùn)用的。”

第四個(gè)問題是在解決了第三個(gè)問題的前提下完成的，即作者為什么要用此種方式，這種方式也許就是表達(dá)情感的最佳方式。屠格涅夫曾說：“對(duì)于藝術(shù)來說，‘怎么寫’的問題，要比‘寫什么’的問題更重要。”法國(guó)作家薩特也曾說，作家之所以成為作家，“不是因?yàn)檫x擇說出某些事情，而是因?yàn)檫x擇用某種方式說出這些事情”。

比如對(duì)《奧斯維辛沒有什么新聞》這則新聞的挖掘就不能只停留在“寫什么”，而應(yīng)更關(guān)注“怎么寫”。描寫“二戰(zhàn)”的藝術(shù)作品如恒河沙數(shù)，影視作品如斯皮爾伯格的《辛德勒的名單》、波蘭斯基的《鋼琴家》，文學(xué)作品如肖洛霍夫的《—個(gè)人的遭遇》、凱吉埃伊的《人類的浩劫》，等等。這些作品凝聚生死抉擇，拷問肉體靈魂，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡以及人性被摧殘等情感，讀來動(dòng)人心魄。《奧斯維辛沒有什么新聞》亦如此，它以冷峻的視角，在恐怖與快樂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、歷史與現(xiàn)實(shí)的反差中，喚醒人們關(guān)于災(zāi)難的記憶，思考生命的價(jià)值，完成人性的自省。

例如“現(xiàn)在參觀者來到一條長(zhǎng)廊里。從長(zhǎng)廊兩邊的墻上，成排的人在注視著參觀者。”應(yīng)是“參觀者”注視著墻上的“成排的人”，作者把主動(dòng)與被動(dòng)做了視點(diǎn)倒置。為什么采用這種表達(dá)方式?這種方式還原了真實(shí)情境，有助于引導(dǎo)讀者與歷史對(duì)話。“成排的人”或許在問“參觀者”：“我們做錯(cuò)什么了嗎?生命難道不是平等的嗎?人類為什么如此殘酷……”他們的目光仿佛穿透了我們的靈魂，讓我們寢食難安。

再如“但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個(gè)二十多歲的姑娘，長(zhǎng)得豐滿，可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個(gè)美好而又隱秘的夢(mèng)想而微笑。現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營(yíng)遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢?”面對(duì)死亡卻“溫和地微笑”，那是對(duì)殺戮者的控訴啊!“她在想什么呢?”這不僅是作者的疑問，更是質(zhì)疑所有活著的人：要牢記法西斯的罪惡，警惕法西斯幽靈的復(fù)活。人類常常自以為是，自以為高人一等，不僅妄圖征服自然，且對(duì)自己的同類大肆屠戮，人類不該深刻反省嗎?

閱讀教學(xué)實(shí)際就是通過語言訓(xùn)練指導(dǎo)學(xué)生用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)自己的思想感情的過程：德國(guó)思想家伽達(dá)默爾說：“誰擁有語言，誰就擁有世界。”語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，沒有好的語言，即使思想再深邃也無法顯現(xiàn)，反之亦然。汪曾祺曾強(qiáng)調(diào)：“語言不只是載體，是本體。”“思想和語言之間并沒有中介，世界上沒有沒有思想的語言，也沒有沒有語言的思想。”訓(xùn)練語言的過程，也是訓(xùn)練思維的過程；思維達(dá)到了一定的深度，語言的表現(xiàn)力也會(huì)隨之得到提升。蘇霍姆林斯基也曾說：“對(duì)語言的喜愛和語言美感，這在我們學(xué)校被視為文學(xué)教學(xué)中獲得成功的決定性條件。”如《荷塘月色》第三、四段運(yùn)用了多種修辭方法，表現(xiàn)手法如動(dòng)靜結(jié)合，還涉及動(dòng)詞的錘煉等。在對(duì)這些語言形式鑒賞之后，還應(yīng)該研討：作者為什么選取“香草美人”這類女性的、陰柔的意象，這樣寫是否流于膚淺?

崇尚女性之美是人之常情，朱自清是舊文人出身，以女性形象喻美好事物，正體現(xiàn)了朱自清的詩(shī)人氣質(zhì)和坦蕩胸懷。再者，朱自清深受傳統(tǒng)文化熏染，試圖以清麗意象擺脫孤獨(dú)寂寞，合乎情理。南京大學(xué)學(xué)者倪婷婷認(rèn)為：“‘五四’文人意識(shí)深層的戀舊，同時(shí)也折射到審美趣味的選擇之中。……朱自清將能給人帶來愉悅感受、帶來心靈安慰的一切美的事物都蘊(yùn)涵于女性之美中，將女性之美推至于理想化的極端。朱自清精神世界的一角積淀著自屈原以降千百年文人士子始終解不開的‘美女’情結(jié)。這種審美心理上無意識(shí)的偏執(zhí)，正是‘五四’作家審美思維態(tài)勢(shì)的正常表露，有其深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)作為前提和基礎(chǔ)。”“香草美人”自屈原開始便成為文人墨客筆下鐘愛的對(duì)象。在朱自清看來，荷葉清純，荷花素潔，荷香清淡，月色如水，月光如霧，月景如歌，無不是自己那高尚純潔、樸素?zé)o華品格的象征。

又如朱自清在文章中說：“但是，熱鬧是它們的，我什么也沒有”，可是接下來，卻引用了梁元帝的《采蓮賦》中和《西洲曲》中男女歡聚的熱鬧場(chǎng)面。這不是太矛盾了嗎?

《西洲曲》是首愛情詩(shī)，“蓮子”實(shí)為“憐子”的諧音，如果把這首詩(shī)還原為生活，那它就成了一幅生氣盎然的少女采蓮圖：風(fēng)和日麗，荷葉盈盈，荷花灼灼，少女們?cè)诓缮彛绱瞬挥傻霉雌鹚齻儗?duì)心上人的如水般的思念。這是多么自由、快樂的生活。這與現(xiàn)實(shí)中自己的不自由、不快樂構(gòu)成對(duì)比，更襯托出作者內(nèi)心的“頗不寧?kù)o”。

北京大學(xué)錢理群先生認(rèn)為：“盡管他們現(xiàn)在不無被動(dòng)地選擇‘冷靜’、‘獨(dú)處’的學(xué)者生涯，但他們?nèi)圆荒軘[脫處于時(shí)代中心的‘熱鬧’的‘群居’生活的蠱惑。他們既神往于個(gè)人的自由世界，又為此感到不安與自譴，這內(nèi)在矛盾構(gòu)成了朱自清內(nèi)心‘不寧?kù)o’的另一個(gè)側(cè)面；在《荷塘月色》里就外化為‘荷塘月色’與‘江南采蓮圖’兩幅畫圖，在‘冷’與‘熱’、‘靜’與‘動(dòng)’的強(qiáng)烈對(duì)比、相互顛覆中，寫盡了這一代自由主義知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾與沖突。這是一批與中國(guó)士大夫中庸主義傳統(tǒng)有著深刻聯(lián)系的知識(shí)分子……這里所顯示的有節(jié)制的含蓄的美，不僅與朱自清式的自由主義知識(shí)分子‘中庸主義’的世界觀、人生哲學(xué)、思維與情感方式相適應(yīng)，而且也與‘哀而不傷’的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格有著內(nèi)在的和諧。”(《關(guān)于朱自清的“不平靜”》)

四月雪范文第5篇

音樂是能夠陶冶人們情操的一種藝術(shù)手段，在音樂教學(xué)的課堂上，器樂教學(xué)成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情的主要手段。在器樂教學(xué)中，首先要以有趣的教學(xué)活動(dòng)吸引學(xué)生的注意力，在教學(xué)內(nèi)容上也要做出相應(yīng)的調(diào)整，轉(zhuǎn)變教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠參與到器樂教學(xué)中來，才能夠讓學(xué)生感受到音樂的魅力。在教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式上的改革和創(chuàng)新能夠提高學(xué)生對(duì)音樂的理解，對(duì)于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)器樂的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，要想在音樂教學(xué)課堂中提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，就要讓學(xué)生對(duì)器樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。器樂可以說是學(xué)生與音樂之間的橋梁，器樂能夠表現(xiàn)音樂，音樂是通過各種不同的器樂表現(xiàn)出來的，所以器樂和音樂之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，在器樂教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生對(duì)器樂產(chǎn)生興趣，教師應(yīng)該以身作則，讓學(xué)生感受到器樂的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以往教學(xué)中，教師都是讓學(xué)生在課堂上跟唱，學(xué)生沒有什么興趣，長(zhǎng)期下來還會(huì)產(chǎn)生厭煩的心理。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以從器樂的表現(xiàn)力方面著手。在教學(xué)時(shí)，教師可以在課的開始演奏一些器樂。比如學(xué)習(xí)手風(fēng)琴的時(shí)候，可以先拉著手風(fēng)琴走進(jìn)教室，讓學(xué)生感受到手風(fēng)琴發(fā)出的美妙旋律。手風(fēng)琴的節(jié)奏感以及模仿能力都是比較強(qiáng)的，首先從音色上就吸引了學(xué)生的注意力，再加上教師利用手風(fēng)琴模仿一些聲音，更加能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，才能夠調(diào)動(dòng)他們的積極性，提升他們的音樂理解能力。

二、豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)能力

在器樂教學(xué)的過程中，由于器樂學(xué)習(xí)具有豐富多樣性，使得學(xué)生感覺學(xué)習(xí)音樂不再是枯燥乏味的。以往的音樂教學(xué)中，通常都是讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的發(fā)聲練習(xí)，學(xué)生在音準(zhǔn)練習(xí)的過程中需要反復(fù)練習(xí)才能夠達(dá)到要求。同時(shí)，對(duì)于一些困難的發(fā)音，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也是非常不容易的。器樂的加入就能夠有效地解決目前存在的這種問題，因?yàn)槠鳂返穆曇裟軌驇椭鷮W(xué)生辨別發(fā)音，通過器樂來進(jìn)行聽音練習(xí)，學(xué)生的音準(zhǔn)能力能夠得到很大程度的提高。器樂走進(jìn)教學(xué)，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在課堂上可以讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來表現(xiàn)自己，從原來的被動(dòng)式的教學(xué)中脫離出來，主動(dòng)參與到課堂教學(xué)當(dāng)中來。教師也應(yīng)該給學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)來表現(xiàn)自我，這樣學(xué)生有了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，才會(huì)更加愿意參與到課堂活動(dòng)中來，去體驗(yàn)和感受音樂的魅力。教師在教學(xué)時(shí)可以組織安排一些活動(dòng)來讓學(xué)生表現(xiàn)自己的能力。如教師可以組織學(xué)生排練一些節(jié)目，讓學(xué)生在表演節(jié)目的過程中進(jìn)行樂曲的創(chuàng)作以及展現(xiàn)，從開始到結(jié)束都由學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的安排，這樣才能夠讓學(xué)生通過器樂演奏來展現(xiàn)自身的能力。

三、實(shí)施合作探究式的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神

在器樂教學(xué)的過程中，并不是教師教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，學(xué)生就能夠理解和掌握，在教學(xué)的過程中還需要學(xué)生自己去理解和領(lǐng)悟。教師應(yīng)給學(xué)生時(shí)間和空間，讓學(xué)生進(jìn)行自主探究式的學(xué)習(xí)。如在教授新的器樂學(xué)習(xí)知識(shí)之后，教師可以讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行領(lǐng)悟和練習(xí)，這樣既能讓學(xué)生之間互相討論學(xué)習(xí)過程中存在的問題，還能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。在小組合作的過程中，學(xué)生可以互相監(jiān)督、互相扶持，這樣探究式的學(xué)習(xí)方式，能夠有效地鍛煉學(xué)生的能力。音樂課堂教學(xué)不僅是要教會(huì)學(xué)生基本的音樂知識(shí)，同時(shí)還要讓學(xué)生懂得如何去運(yùn)用。在探究式的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以進(jìn)行器樂學(xué)習(xí)的實(shí)踐操作，小組學(xué)生也相互配合完成協(xié)奏、合奏以及重奏等多種形式的器樂表演。在演奏的過程中，每個(gè)學(xué)生都會(huì)為了自己的團(tuán)隊(duì)竭盡所能，不僅增進(jìn)了學(xué)生之間的交流，同時(shí)還能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提升個(gè)人的學(xué)習(xí)能力。

四、因材施教，評(píng)價(jià)以鼓勵(lì)為主