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解悶十二首范文第1篇

駕車有講究

好的開始，是成功的一半，千萬別忽視新手上路，漸漸養成的駕駛習慣，若注意不當，日積月累形成了不良駕駛習慣，不僅有損愛車還易發生事故。馬師傅告訴小可駕駛常見的一些不利做法和相應的正確操作方法。

不良習慣引事故

對于新手不妨識別以下幾種不正確的駕駛習慣，來增加安全系數。

右腳不能閑放著高速行駛時，突遇緊急情況很容易誤踩油門為剎車。正確的做法是養成一個良好的駕駛習慣，右腳不在剎車上就在油門上如下坡行駛時把右腳習慣放在剎車上，以應變突況。文章開頭的慘劇就是因為司機右腳沒有習慣性放好慌亂中才造成失誤。

空擋滑行壞她多空擋滑行對安全極為不利尤其是新手。它會增加制動距離，短時間很難控制車速。下坡時空擋滑行，會失去發動機的制動作用，只能長時間使用車輪制動器，此時溫度會上升，產生熱衰減制動效能降低。若是女司機穿高跟鞋駕駛，更會因為剎車踩不到底發生追尾碰撞甚至連環撞事故。

并線角度不宜大并線太陡會使車身與路線形成或接近90度，若有直行車避讓不及極易蹭撞。應以極小的角度偏向相鄰車道，漸行漸入所并車道為宜。

停車摘擋起步踩離合平時停車應養成摘擋、拉手剎的習慣，停在坡上可放塊磚頭支在車輪前后以防滑溜。起步時踩著離合再打火啟動，這樣即便車擋忘摘時，也不至于冷不防竄出一段距離，引發事故。

超車看頭，會車看尾若想超車，尤其在大巴停靠站車時，必須注意大巴車頭，同時按喇叭提醒行人有車通過。否則很容易會有行人從車頭突然出現避讓不及。會車時，看好對面豐尾以防止有事先看不到的人或車。

超大貨車時最好在其后行駛一段時間，因為大貨車司機視野不好，短時間內或許發現不了身后有車，按喇叭提醒一下，以引起對方注意，然后再超車。若在夜間應該用遠光燈示意。

不當駕駛損愛車

有的車主尤其是新手習慣性黏離合器，比如在上坡等待時半踩離合使車不后溜，行駛中左腳一直不離離合器，離合不踩到底；高速轉彎時一邊踩離合一邊踩剎車這些做法將導致離合器制動盤片變速器和發動機出現很大的磨損，燒壞分離軸承，影響正常駕駛，甚至帶來安全隱患。正確的做法是換擋時將離合器踏板踩到底使離合器徹底分離，換好擋位后平緩抬起直至完全松開。

有些車主為節油快速換上高擋，高擋位低油門的狀態下對發動機極為不利。因為現在大部分車都采用了高速發動機，換擋的最好時機應選在發動機2500～3000轉這樣會讓發動機處于正常負荷狀態。

節油有門路

在駕駛技巧臻嫻熟后小可也日益自信。但她發現自己1.4L的polo車排量不大，油耗卻不低，10L/百公里的油量著實讓她心疼。馬師傅告訴她，這與新車有關系，新車在前7500公里油耗往往較高首次保養后會有所下降。但好的駕車、養車習慣更有助于節油。

定期保養良好的車況不僅有利于提高行駛的安全性，降低油耗，而且有利于汽車保值。到專門店定期保養發動機，勤換三濾機油。

研究路況避開擁堵擁堵時段的反復啟動燃油會明顯增加，提前選好路線，記路看標志，可避免無謂的浪費燃油。比如，上下班高峰時段，哪些路段最易塞車，哪些路段比較暢通，寧可繞遠也不要像蝸牛爬行。知道這些信息選好路線，有助于節油。

預見性地駕駛急速起步和突然加速既傷車也費燃料駕車有預見性，也可減少加速和制動。若遭遇堵塞和較長的等待(5分鐘以上)可關閉發動機，因為5分鐘以上的等待，燃油比重新發動的消耗要多。

忌極限行駛以最高時速行車，油耗、排放量和行駛噪音會成倍增加，若以最高時速的3/4車速行駛，油耗可降低一半。

解悶十二首范文第2篇

關鍵詞：孟浩然 酬贈詩 哀祭詩 釋讀

孟浩然，唐代山水田園詩派的代表詩人，與王維合稱“王孟”，詩以清新自然為主。僅在唐代，孟浩然詩作的影響已極大，無論是生前還是死后，對孟浩然詩歌的推崇和喜愛，一直熱度不減。唐代酬贈哀祭孟浩然的詩歌，無不是對孟詩的熱衷和追捧，生前酬贈者有好友張子容、王迥、李白、王維等，死后哀祭者有王維、杜甫、劉Y虛、陳羽、白居易、施肩吾、朱慶馀、張祜、羅隱、張、貫休、齊己等。

一.酬贈類

酬贈類詩作主要是孟浩然與好友間的酬唱與贈答，或情誼深厚，或志趣相投，或詩風相近，主要有老鄉好友張子容、王迥，鐵桿詩友李白和詩壇盟友王維。其中張子容有詩2首，王迥有詩1首，李白有詩3首，王維有詩2首。

1.張子容。襄陽人，又名張五。兩人是鄰居和世交，關系甚篤，與孟浩然同隱鹿門山，詩篇唱答頗多。在任樂城令時，除夕夜招待孟浩然，“他鄉遇故知”，有兩首詩酬答孟浩然。其一為《除夜宿樂城逢孟浩然》，有“妙曲逢盧女，高才得孟嘉”句，一語道出了張子容對孟浩然的由衷情致：知音相惜，敬佩才氣。盧女，傳為曹操宮女，善鼓琴，知音者也。孟嘉，東晉名士，孟浩然本家，有“孟嘉落帽”典故，足顯其才學出眾。其一為《樂城歲日贈孟浩然》，有“更逢習鑿齒，言在漢川湄”句，習鑿齒，襄陽名士，聲播天下，隱居白梅。以習鑿齒來比孟浩然，同屬鄉賢，行跡相近，可見孟浩然在張子容心中的地位，欽佩和相惜之情溢于言表。

2.王迥。《全唐詩》傳與孟浩然善，二人徜徉高蹈，交誼深摯。孟浩然有《白云先生王迥見訪》和《登江中孤嶼贈白云先生王迥》，寫出了兩人真摯而纏綿的友誼。王迥亦有詩《同孟浩然宴賦》彰顯孟浩然之“英聲”，王迥稱孟浩然的“英聲”有“屈宋”遺韻，屬“才子”之美。

3.李白。一代“詩仙”，所崇拜的對象為“孟夫子”，“詩仙”交友，繪出了對孟浩然敬仰之“純”，有《贈孟浩然》。“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，“醉月頻中圣，迷花不事君”，淡淡幾筆，精彩素描，雖是感懷的結晶卻似照相的寫真，行屬高臥林泉的隱士，動為風流自賞的詩人，活脫出風神散朗、寄情山水的高致。李白于孟浩然之敬慕，顯得由衷純真：敬“詩”而慕“仙”，自有一種風神飄逸之致和疏朗古樸之風。“詩仙”寄友，寫出了與孟浩然交情之“深”，有《春日歸山寄孟六浩然》，“愧非流水韻，叨入伯牙弦”，用典“高山流水”遇知音，超塵脫俗隱逸深，幽深靜謐山水新，以景比人，可謂深沉。“詩仙”送友，道出了與孟浩然情誼之“真”，有《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，送友遠行，“唯見長江天際流”，流者有意，一似心潮之激蕩，如浩浩東去的一江春水，一似友情之真醇，若綿綿悠長的一江春水。

4.王維。與孟浩然并稱“王孟”，是盛唐山水田園詩派開宗立派的人物。王維與孟浩然相交甚深，開元十七年冬，孟浩然長安應試落第，王維有詩二首相贈。一首為《送孟六歸襄陽》（其一），有句“因懷故園意，歸與孟家鄰”，王維亦有懷歸念家之想，若歸去，定與孟浩然做鄰居，羨慕孟浩然的退隱田園生活。另一首為《送孟六歸襄陽》（其一），王維真情相勸、坦率直言：隱居是一生的快事，何必學司馬相如獻賦求官呢？此時王維勸孟浩然是真情相告，直白而知心，已沒有了早年《送綦毋潛落第還鄉》中“吾謀適不用，勿謂知音稀”的積極上進，多的是清醒認識，規勸孟浩然不要步入仕途。

二.哀祭類

哀祭類詩作主要是孟浩然去世后，部分愛戴或喜愛孟浩然的詩人為悼念其而寫的哀挽或祭吊的詩，這些詩都以凝煉的形式、深沉的內容、強烈的哀悲、真切的感情，震撼人心、扣人心弦、催人淚下、發人深懷，讓人深深體味孟浩然詩風的清新與優美。

1.王維。盛唐山水詩主將，與孟交誼深篤。悼念亡友，有《哭孟浩然》，二十字，除寫了失去詩友的悲痛之情如漢水洶涌嗚咽日夜東流一樣外，更是高度贊譽了孟浩然的人品、節操、文采及在詩壇的地位。一句“江山空蔡州，”悲贊了詩友之歿是使江山寂寞，詩壇冷清的一大損失，一“空”字形象地反映了王維對孟浩然的倚重之情和悲絕之痛，王與孟，一在北，一在南，南北呼應，共同將盛唐山水詩推向了頂峰。山水雖好，無人描繪也是空好，深感孟浩然的去世，以致于襄陽山水為之失色，清代黃培芳《唐賢三昧集箋注》云：“王孟交情無間，而哭襄陽之詩只二十字，而感舊推崇之意已至。”

2.杜甫。唐詩大家，一代詩圣。杜甫對孟浩然亦是十分崇拜的，尤其喜愛孟浩然之“清”。看其《遣興五首?其五》，有句“賦詩何必多，往往凌鮑謝”，如果說李白看重的是孟浩然的人品之風神散朗的話，那么杜甫看重的是孟浩然的詩品之清新自然，“凌鮑謝”就說明了孟浩然詩風的清新本質，鮑謝，指南朝詩人鮑照和謝I的并稱，二人詩作以清新嫵麗見長。杜甫稱頌孟浩然詩超越了鮑謝，同時也表明杜甫對孟浩然詩的喜愛，尤其是對其清新風格，可謂交口稱贊，有《解悶十二首?其六》，一語“清詩句句盡堪傳”道出了孟詩的流傳與影響，“清詩”是說孟浩然詩具有新鮮、自然、明麗、幽雅的特質，能清新可淡遠;“句句盡堪傳”是說句句都值得傳誦，傳承價值極高。

3.劉Y虛。開元進士，與孟浩然有交往，其詩意境清淡悠遠，與孟詩相仿。詩人在越中（京口），看到揚子江暮秋景致，觸發了對故人孟浩然的深切思念，有《暮秋揚子江寄孟浩然》。詩中“寒笛”二字，不僅表示夜深天冷，也表明笛聲凄咽，更表露思念故人的愁緒，笛聲難達，情思難傳，思念婉轉。“詠思勞今夕，江漢遙相望”，這兩句從孟浩然對自己的思念著筆，表現兩地情思相牽，想象無限。一“勞”字，顯詩情婉曲而深厚，“遙相望”三字，存余味悠遠。足見劉Y虛對老友孟浩然的思念之深切，哪怕有人去襄陽，也要委托帶去自己的哀思和情系，有《寄江滔求孟六遺文》，此詩囑托一位友人去搜求亡友孟浩然的遺文，多的是對死者的憑吊與褒揚。

4.陳羽。貞元進士，詩作能情景交融，屬孟浩然的追隨者。路過孟浩然的襄陽故居，念及孟翁詩作，感受良多，嗟嘆之余，寫下了《襄陽過孟浩然舊居》：“襄陽城郭春風起，漢水東流去不還。孟子死來江樹老，煙霞猶在鹿門山。”陳羽對孟浩然的慨嘆，一者是對孟浩然一生際遇的悵惘，一者更是對孟浩然詩作的欣賞，孟詩詩句像鹿門山上的煙霞一樣，裊繞不絕，韻味悠長。

5.白居易。新樂府運動倡導者，詩歌語言通俗。游覽故居，憑吊詩人，有《游襄陽懷孟浩然》。“清風無人繼，日暮空襄陽”，孟浩然清麗的詩風已無人繼承，感覺黃昏的襄陽一派空曠，令人惆悵，白居易也“日暮客愁新”，望襄陽山水而無人再能用詩句贊賞，不免感傷。

6.施肩吾。元和進士，為詩奇麗。有《登峴亭懷孟生》：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無管屬。”“怪景幽奇無管屬”，一語道出了對“鹿門才子”孟浩然的欽佩和羨慕，山水好自然，無孟詩贊賞，已繪不出那份“雅”致和“隱”情，直令人回味孟浩然清幽的詩風和高潔的情懷。

7.朱慶馀。寶歷進士，詩意清新。有《過孟浩然舊居》：“命合終山水，才非不稱時。冢邊空有樹，身后獨無兒。散盡詩篇本，長存道德碑。平生誰見重，應只是王維。”從王維推崇的角度，表明了孟浩然道德文章的同氣相應，孟浩然雖才不稱時，只命應隱逸，卻創造了清幽寂靜的空靈境界，與“詩佛”詩境仿若。

8.張祜。愛漫游，詩多寫落拓不遇的情懷和隱居生活。有《題孟浩然宅》：“高才何必貴，下位不妨賢。孟簡雖持節，襄陽屬浩然。”“襄陽屬浩然”，一語落地有聲，襄陽成全了孟浩然，孟浩然亦成全了襄陽。孟浩然雖終老布衣，無顯貴卻賢達，“孟襄陽”成為與后世“柳河東”、“韓昌黎”一樣，皆以地名來命名，提升自己家鄉的知名度和美譽度，孟浩然成為了襄陽山水的第一代言人。

9.羅隱。屬“十上不第”，后避亂隱居九華山。有《孟浩然墓》：“數步荒榛接舊蹊，寒江漠漠草萋萋。鹿門黃土無多少，恰到書生冢便低。”拜謁孟浩然墓，要穿過“荒榛”和經過“舊蹊”，近觀墳頭草萋萋，遠望漢水空漠漠，油然而生的應是一種隱逸情致和落魄情懷，“恰到書生冢便低”，墳墓的高低顯示了人死后禮遇的高低，屬憤激之語，在替孟浩然鳴不屈，亦是在為自己叫不公。

10.張。乾寧進士。有《吊孟浩然》：“每每樵家說，孤墳亦夜吟。若重生此世，應更苦前心。名與襄陽遠，詩同漢水深。親栽鹿門樹，猶蓋石床陰。”“名與襄陽遠，詩同漢水深”，孟浩然的名聲與襄陽一樣遠播，詩歌同漢水一樣深廣，佐證了孟浩然在詩史上的地位與影響。

11.貫休。僧人。有《經孟浩然鹿門舊居二首》，其中佳句“空馀峴山色，千古共嵯峨”，道出了孟浩然的浩然氣度。

12.齊己。僧人。有《過鹿門作》：“鹿門埋孟子，峴首載羊公。萬古千秋里，青山明月中。政從襄沔絕，詩過洞庭空。塵路誰回眼，松聲兩處風。”此詩表達了作者對羊祜與孟浩然兩位先賢的崇敬之情，同時也說明了鹿門、峴首二山是因此二人而名滿天下。

孟浩然，以詩聞名，玄宗皇帝亦是其忠實讀者，也嘆“聞其人而未見也”（《新唐書?文藝傳》）;王士源在《孟浩然詩集序》中記載了其“五言詩天下稱其盡善”的故事：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯詩，次當浩然，句曰‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐。’舉座嗟嘆其清絕。”所以，唐代詩人對孟浩然的推崇與欣賞，在酬唱間與哀祭中得到了一種高度的認同與贊賞，或欣賞其隱逸風度，或喜愛其清新詩風，或慨嘆其落魄一生，或謳歌其詩作影響。欣賞隱逸風度，以李白為代表，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，繪出了孟浩然“骨貌淑清，風神散朗”的隱逸形象，給人以瀟灑自然，不落塵俗的印象;白居易也贊其“舊隱不知處，云深樹蒼蒼”，歸隱成為了孟浩然的最佳歸宿和歷代詩人的理想所在。喜愛清新詩風，最典型者為杜甫，“清詩句句盡堪傳”一語道出了孟詩的真諦與審美價值追求，清代葉燮在《原詩》外篇中說“孟浩然諸體似乎淡遠，然無縹緲幽深思致，如畫家寫意，墨氣都無”，清代翁方綱在《石洲詩話》中也說“讀孟公詩，且無論懷抱，無論格調，只其清空幽冷，如月中聞磬，石上聽泉”。孟詩如畫家寫意、月中聞磬和石上聽泉，可謂言清、景清和意清，清絕無代。喜其清幽者，如施肩吾，“怪景幽奇無管屬”，孟詩詩意的隱逸與詩情的雅致，無人可比;愛其清麗者，如陳羽，“煙霞猶在鹿門山”，高度欽佩孟詩描繪襄陽山水的神韻與流響，油然而生“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”（范仲淹《嚴先生祠堂記》）之情。慨嘆落魄一生者，最同情人為羅隱，“恰到書生冢便低”，墳頭低置顯禮待冷遇，既是為孟浩然鳴不平，也是在自己叫屈。謳歌詩作影響，有王維、張祜、張、貫休等，皆稱頌孟浩然之詩歌影響。王維嘆“江山空蔡州”，孟浩然詩可以作為山光添色;張祜贊“襄陽屬浩然”，孟浩然與襄陽俱在、孟詩并自然常青;張賞其“名與襄陽遠，詩同漢水深”，孟浩然詩名遠播，源遠流長;貫休慨“空馀峴山色，千古共嵯峨”，詩比山高。

參考文獻

[1]佟培基.孟浩然詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2]李景白.孟浩然詩集校注[M].四川：巴蜀書社，1988.

[3]柯寶成.孟浩然全集[M].湖北：崇文書局，2013.