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生活哲理故事范文第1篇

[中圖分類號] R47 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-0742（2015）02（b）-0140-02

Practical Study on the Survival Benefit of Multidisciplinary Care in Elderly Cancer Patients Based on Comprehensive Geriatric Assessment

FENG Yan

Deparment of Geriatrics， The First Affiliated Hospital of Chongqing Medical University， Chongqing， 400016 China

[Abstract] Objective To study the survival benefit of multidisciplinary care in elderly cancer patients based on the result of comprehensive geriatric assessment. Methods A comparative study was conducted on 45 elderly patients with cancer admitted to the hospital from September 2013 to September 2014. According to different nursing models， the patients were divided into the study group（23 cases） and control group（22 cases）. The control group was given the conventional nursing intervention， and the study group was given multidisciplinary nursing intervention based on the result of geriatric assessment. And the nursing care and incidence of adverse reactions of the two groups were compared and analyzed. Results The differences in SAS score， SDS score and incidence of total adverse reactions after care between the two groups were statistically significant， P

[Key words] Comprehensive geriatric assessment； Elderly cancer patients； Multidisciplinary care

老年綜合評估主要包括心理功能評估、認(rèn)知功能評估、軀體功能評估、全面的醫(yī)療評估、環(huán)境以及社會評估等方面[1-3]。與臨床常規(guī)治療不同，老年綜合評估多由多學(xué)科團(tuán)隊(duì)，例如：老年科的臨床醫(yī)師、藥師、護(hù)士、營養(yǎng)師、心理醫(yī)師以及社會工作者等，對老年患者進(jìn)行全面的評估并管理，以便臨床制定相關(guān)治療及護(hù)理方案[4]。臨床癌癥患者的治療中若能夠接受詳細(xì)的評估后聯(lián)合護(hù)理，可明顯提高患者的生存質(zhì)量[5-7]。研究者選取2013年9月―2014年9月該院收治的45例老年癌癥患者為研究對象，采用老年綜合評估對23例老年癌癥患者進(jìn)行評估后實(shí)行多學(xué)科護(hù)理并與22例常規(guī)護(hù)理干預(yù)患者進(jìn)行對比，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取腫瘤科住院部收治的45例老年癌癥患者為研究對象，根據(jù)護(hù)理方式的不同將其分為研究組（23例）和對照組（22例），研究組患者男性13例、女性10例；年齡在60～90歲，平均（78.6±2.7）歲；病程在0.5～7年，平均（4.3±1.4）年；病理分型主要為鱗癌8例、腺癌15例。對照組患者男性10例、女性12例；年齡在60～86歲，平均（77.6±2.1）歲；病程在0.5～6年，平均（3.6±1.2）年；病理分型主要為鱗癌6例、腺癌16例。基線資料比較：兩組患者在各項(xiàng)指標(biāo)間的比較上，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

1.2 護(hù)理方法

1.2.1 對照組護(hù)理 采用常規(guī)腫瘤科護(hù)理：①護(hù)理人員應(yīng)密切注意患者的情緒變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)悲觀、抑郁、焦慮等不良心理情緒，采取正確護(hù)理措施。②完善健康教育，利用宣傳欄、圖冊、多媒體以及講座等多種形式展開健康教育，在固定時(shí)間組織患者及家屬對疾病知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)其健康意識及自我保護(hù)能力。

1.2.2 研究組護(hù)理 根據(jù)腫瘤科特點(diǎn)結(jié)合老年綜合評估內(nèi)容對患者進(jìn)行準(zhǔn)確的評估后采取相關(guān)護(hù)理。內(nèi)容包含：日常生活能力的ADL以及IADL評估、認(rèn)知評估、焦慮量表SAS評估、抑郁量表SDS評估、簡易營養(yǎng)量表MNA評估、各項(xiàng)身體機(jī)能的評估、相關(guān)治療情況評估等，評估問卷的排版應(yīng)簡潔明了，方便查閱及填寫。經(jīng)由3名以上高年資老年科專家進(jìn)行審核修改后投入臨床使用。根據(jù)評估結(jié)果進(jìn)行多學(xué)科護(hù)理干預(yù)：①23例患者均建立老年綜合評估檔案，內(nèi)容包括患者一般資料、疾病及相關(guān)治療資料、老年綜合評估內(nèi)容及結(jié)果等內(nèi)容。②聯(lián)合臨床醫(yī)師、藥師、護(hù)士、營養(yǎng)師、心理醫(yī)師以及家屬等對患者進(jìn)行多方位的全面護(hù)理，將老年綜合評估結(jié)果歸納進(jìn)護(hù)理目標(biāo)中，針對護(hù)理中存在的問題集采用個(gè)性宣教與集中宣教結(jié)合的形式解決。③采取具有針對性的護(hù)理干預(yù)及評價(jià)，將護(hù)理計(jì)劃全部以書面形式納入病歷中，由責(zé)任護(hù)士進(jìn)行評價(jià)。

1.3 觀察指標(biāo)

利用焦慮自評量表對患者的心理狀態(tài)進(jìn)行SAS評估、抑郁自評量表對患者心理狀態(tài)進(jìn)行SDS評估[8]。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

經(jīng)SPSS14.0軟件對數(shù)據(jù)資料加以分析。計(jì)量資料以（x±s）表示，實(shí)施t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以頻數(shù)（%）表示，實(shí)施χ2檢驗(yàn)，如果P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者的心理情緒比較

護(hù)理前兩組患者焦慮及抑郁評分無明顯差異，護(hù)理后兩組患者的心理情緒比較，具體見表1。

2.2 兩組患者的不良反應(yīng)比較

兩組患者主要不良反應(yīng)為胃腸道反應(yīng)、疲勞、疼痛、失眠等，研究組總發(fā)生6例，總發(fā)生率26.09%，對照組發(fā)生10例，總發(fā)生率45.45%，組間數(shù)據(jù)比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=7.8435，P

3 討論

老年癌癥患者具有許多自身特點(diǎn)，因老年患者機(jī)體的衰退，患者各方面生理功能均會呈現(xiàn)出不同程度的下降，例如：腎小球率過濾降低、肝臟的代謝功能異常等造成藥物在體內(nèi)的積累不利于排泄，神經(jīng)束以及神經(jīng)元等的下降讓機(jī)體對化療產(chǎn)生的神經(jīng)毒副作用更加敏感。上述原因增加患者化療時(shí)的并發(fā)癥以及藥物不良作用[9-11]。

生活哲理故事范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 中國動(dòng)畫 哲理 表達(dá)

一

沒有人能否認(rèn)影視藝術(shù)所具有的強(qiáng)大教育功能,這是該藝術(shù)本體特有的傳播性質(zhì)所決定的。同樣,中國當(dāng)代動(dòng)畫也在一定程度上擔(dān)負(fù)著教化功能。但這個(gè)良好的初衷正日益成為中國動(dòng)畫自身發(fā)展的一個(gè)瓶頸,處于前所未有的窘境。

通俗而言,哲理是具備一定哲學(xué)基礎(chǔ)并貫徹了一定哲學(xué)理念的觀點(diǎn)與認(rèn)識。自古以來,我國的文藝作品就承擔(dān)著教化作用,從張彥遠(yuǎn)的“成教化,助人倫”,再到廣電總局對于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的文件中所描述的那樣都具備一定的教育功能。這些都說明動(dòng)畫影片在很大程度上是要擔(dān)任教化這一責(zé)任的。另一方面,也表明需要?jiǎng)赢嫗樯鐣慕】蛋l(fā)展提供幫助。總體而言,哲理(或者簡化為道理)均與國家或地區(qū)的傳統(tǒng)、文化緊密相連,盡管眾多國家/地區(qū)之間存在某些共同的哲學(xué)基礎(chǔ),但一個(gè)國家/地區(qū)的哲理是與它本身所處的環(huán)境,與其所經(jīng)歷的歷史是分不開的,無法回避其背后的文化意蘊(yùn)。因此,中國動(dòng)畫的哲理表達(dá)無法回避中國的歷史與民族文化。

作為文藝作品形式之一,動(dòng)畫影視作品同樣遵守源于生活、高于生活的規(guī)律。無論題材、形式多么燦爛、復(fù)雜,其創(chuàng)作源泉均與現(xiàn)實(shí)生活無法剝離,影片必然反映現(xiàn)實(shí)生活,因此,動(dòng)畫中所蘊(yùn)涵的哲理也就不再高深與遙不可及。相反,好的動(dòng)畫影視作品具有極強(qiáng)的反映現(xiàn)實(shí)能力。因此,可以明確的是,動(dòng)畫影視作品表達(dá)哲理并不存在任何問題,存在問題的是表達(dá)哲理的方式與創(chuàng)作者具體的把握能力。

二

就目前而言,中國動(dòng)畫影片的哲理表達(dá)能力還有相當(dāng)?shù)娜焙丁?dòng)畫作為一種較特殊的文藝作品,其目標(biāo)群體與表述方式等與其他文藝形式應(yīng)有較大差別。若在具體表述上不仔細(xì)區(qū)分與定位的話,哲理的傳達(dá)能力將會大大受損,而且會極大影響動(dòng)畫作品的所指與能指能力。

首先,動(dòng)畫策劃者/創(chuàng)作者需要仔細(xì)區(qū)分作品的目標(biāo)群體。一直以來,公認(rèn)的觀點(diǎn)均是動(dòng)畫影片屬于“小兒科”,“是小孩子看的”,雖然經(jīng)學(xué)界與政府的大力矯正,特別是隨著大眾對動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國外動(dòng)畫的現(xiàn)狀逐步了解而有所改觀。但創(chuàng)作人員對目標(biāo)群體的定位能力卻沒有與之快速上升,將動(dòng)畫影片定位于低齡兒童的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重。相關(guān)研究表明,動(dòng)畫影片的接受人群早已不只是之前的低齡兒童,大量的青年、中年,甚至老年人已成為目標(biāo)群體的一大組成部分。因此,制作者應(yīng)進(jìn)行有針對性的角色、內(nèi)容設(shè)計(jì),并且在有關(guān)哲理的表達(dá)上盡量兼顧各個(gè)層次的需求。

退一步而言,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,低齡兒童的智力與身體發(fā)育也有了較大變化。制作者不能以不變的眼光來看待兒童的判斷能力與喜好,兒童的需求應(yīng)成為制作者不得不考慮的因素。只有綜合考慮了受眾群體的需求之后才能進(jìn)行有目的性的創(chuàng)作,哲理的內(nèi)嵌式表達(dá)也遵從此規(guī)律。兒童的判斷能力有所變化,若在哲理的表述上采取不變的方式,必然無法起到教育與潛移默化的作用,反而會留下國產(chǎn)動(dòng)畫影片枯燥與滿口道理的不良印象。

其次,哲理的表述方式要有針對性,且要融入影片的情節(jié)之中,不做膚淺的表述。華夏民族歷來講求含蓄之美,動(dòng)畫的哲理表述也應(yīng)遵循此規(guī)律,直白的表述反而無法起到最佳的作用。一直以來都提倡寓教于樂的教育方式,筆者認(rèn)為此方式對動(dòng)畫的哲理表述同樣適用。新的教育模式下,人越來越具有個(gè)性,即使是低齡兒童也會對頻頻的直白說教感到厭煩。動(dòng)畫作品中,哲理的表述更應(yīng)與影片情節(jié)緊密聯(lián)系,使觀點(diǎn)隨故事情節(jié)散發(fā)出去,于不知不覺中將哲理傳達(dá)。而目前的中國動(dòng)畫作品中經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我懂得了這個(gè)道理”、“我明白了”等表述,既不符合上文中提到的目標(biāo)群體細(xì)分方法,也不符合當(dāng)今兒童的教育方法。

再者,從受眾需求與動(dòng)畫的成功案例分析,可知受眾觀看動(dòng)畫影片的目的很大程度是為了娛樂。無論是低齡的兒童,還是青年與成年人都希望從夸張的造型、絢爛的色彩、離奇的故事中尋找童話般的夢,得到身心的舒適與協(xié)調(diào),而不是為了在觀看過程中聽一大段的道理敘述。盡管目前成功的動(dòng)畫作品中有不乏蘊(yùn)涵深刻哲理的例子,但其表述方式都顯得隱忍而溫和,與中國式的直白表述不可同日而語。從動(dòng)畫最初的產(chǎn)生來看,娛樂性也在其中占據(jù)了很重要一個(gè)方面,而眾多的成功案例也表明哲理的表述方式必須符合故事情節(jié),且隱喻式的表述。哲理的表述必須融入故事的具體情節(jié)于故事情節(jié)的展開過程中不斷的向受眾滲透并達(dá)到觀者于片結(jié)尾之時(shí)接受的目的,而此種表述方式中國動(dòng)畫影片式的直白是不可能達(dá)到的。正如美國賓夕法尼亞州大學(xué)傳播學(xué)教授格伯納在著名的傳播培養(yǎng)理論中提出的:傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳給受眾的,它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會觀于潛移默化之中。

舉一個(gè)例子:“迪斯尼所編制的每一個(gè)‘夢’幾乎都是帶有特定的教育含義,而他們將美國人所能接受的思維定勢、價(jià)值取向,巧妙融入娛樂性極強(qiáng)的動(dòng)畫表現(xiàn)形式里,因而深受美國人青睞。比如,動(dòng)畫片《貓和老鼠》,通過滑稽幽默、夸張的表演與鏡頭組接,使人們充分享受了快樂。這種愉悅的體驗(yàn),一方面,出自于人們記憶結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知:貓?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中是老鼠的天敵,老鼠怕貓是正常的。而在該影片中,偏偏是老鼠捉弄貓,貓常常成為老鼠的手下敗將,這種反其道而行之的反現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法,恰恰滿足了受眾潛意識中對事物的評判標(biāo)準(zhǔn):‘同情弱者,贊賞弱者以智慧戰(zhàn)勝強(qiáng)者’。另一方面,受眾的快樂感覺來自于影片的編排,滿足了受眾對豐富想象力的視覺需求。事實(shí)上動(dòng)畫片本體元素的基本特征:夸張性、假設(shè)性、幽默性以及豐富的想象性,這本身就是對人類建構(gòu)創(chuàng)造性思維極好的啟蒙、教育與開發(fā)。”

三

綜上所述,中國動(dòng)畫影片的哲理表述陷入了較大的誤區(qū),不僅存在受眾人群的定位問題,也存在哲理的具體表述方式問題,當(dāng)然還有主管部門的審查機(jī)制上的問題等。但隨著國家對動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的扶植力度的加大,對動(dòng)畫人才培養(yǎng)越來越重視,筆者認(rèn)為,國家在體制上為其營造寬松環(huán)境的同時(shí),動(dòng)畫從業(yè)者更應(yīng)仔細(xì)研究影片的目標(biāo)群體,讓已經(jīng)成年的群體重新審視我們的生活,從而對我們的生活產(chǎn)生積極的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]談路明.國產(chǎn)動(dòng)畫片低幼化現(xiàn)象的傳播學(xué)研究[D].蘇州大學(xué),2008.

生活哲理故事范文第3篇

美玉要用石頭打磨

哲理的故事

三國名將呂蒙年少時(shí)，私自跟隨姐夫鄧當(dāng)從軍。當(dāng)時(shí)鄧當(dāng)手下有一個(gè)官員，見16歲的呂蒙非常年幼，很輕視他，說：“打仗這種事情也是小孩能干的嗎？拿肉喂老虎而已。”后來，又當(dāng)面恥笑羞辱呂蒙。呂蒙大怒，居然舉刀殺掉了這位官員！闖下大禍，逃到同鄉(xiāng)家里避難。事后幾經(jīng)周折，才又回到部隊(duì)。

然而就是這樣一個(gè)急躁易怒的“吳下阿蒙”，多年后卻以能忍著稱。“白衣渡江”、大敗關(guān)羽還僅是呂蒙能忍的一例。后來呂蒙被提拔，有一次正要入朝時(shí)，被一位官員隔著門簾指著說：“你小子居然也能參政？”呂蒙假裝沒聽見，而同行官員卻非要弄清挑釁者的姓名，呂蒙堅(jiān)決不同意。說：“如果一知道他的姓名，就終身不能忘，還不如不知道。”

看來“吳下阿蒙”的變化之大，遠(yuǎn)不止魯肅所稱贊的學(xué)識增長，還有心性的成熟。

故事的哲理

君子與君子之間互相謙讓固然很好，但真正“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，君子就必須與各色人等相磨乃至受欺。久而久之才能練出鎮(zhèn)定自如、指揮若定的真功夫。

“閑逛”走出迷津

目標(biāo)感過強(qiáng)反增迷惑

哲理的故事

心理學(xué)家托爾曼曾做過一個(gè)讓白鼠學(xué)習(xí)走出迷宮的“迷津試驗(yàn)”。

試驗(yàn)者把白鼠分成了甲、乙、丙三組。對甲組，托爾曼在迷宮的出口處放上了白鼠愛吃的食物。目的就是讓白鼠有更強(qiáng)的動(dòng)力走出迷津。

而對乙組，每天被放進(jìn)迷宮的時(shí)間和甲組一樣，但并不在出口放“美食”，只是任由它們在里面“閑逛”。

對于丙組，前10天和乙組一樣，沒有目標(biāo)，也是整日胡跑亂竄，但從第11天起，也開始享受甲組的待遇。

試驗(yàn)結(jié)果顯示：不斷探索出口的甲組，平均用了14天可以準(zhǔn)確無誤地迅速找到出口。而乙和丙組在沒有目標(biāo)的時(shí)候，都沒有迅速找到出口的能力。可是丙組特殊，雖然胡跑亂竄10天后開始有了目標(biāo)，但平均只用了3天就可以迅速找到出口――比連續(xù)奮斗了14天的甲組還早了一天完成任務(wù)！

隨著托爾曼研究的深入，發(fā)現(xiàn)同樣的情形在人類中也是有共性的。其實(shí)放眼我們的生活，會發(fā)現(xiàn)類似這種“坑爹”的故事并不少見。

故事的哲理

漫無目的雖然目標(biāo)感不強(qiáng)烈，但在游走中形成了對迷宮的“綜合認(rèn)知”，掌握了一個(gè)“面”。而總是緊盯目標(biāo)，反而缺乏了整體感知，腦子里留下的往往是一條條難于梳理的“線”。雖然商場如戰(zhàn)場，但面對商場這個(gè)“大迷宮”，求勝心之外，另外保持一顆放松而感性的心，至少同樣重要。

趙無恤空手接班

不在于是什么，而在于看到什么

哲理的故事

戰(zhàn)國開啟前夕，一個(gè)重要的立儲事件正在進(jìn)行中――晉國趙氏之主趙簡子，正從兒子中選拔接班人。

一日，趙簡子說：“我在常山藏了寶貝，你們?nèi)ズ煤脤ふ摇！庇谑牵瑑鹤觽冓s到常山，幾乎要挖山三尺。

隨后拿回來的收獲中，有名貴藥材，有珍惜動(dòng)物，也有人在山上發(fā)現(xiàn)異石。但只有出身低微的兒子趙無恤兩手空空，說道：“我找到的寶貝大得很，實(shí)在拿不了。”趙簡子道：“愿聞其詳。”趙無恤道：“常山臨‘代’，‘代’可取也!”可是如何取得？趙無恤說：“占據(jù)常山，居高臨下，四面出擊，不停襲擾，待敵疲勞，聚而殲之。”

趙簡子滿意地點(diǎn)頭，原來別人低頭挖山尋寶時(shí)，只有趙無恤站在山頂，抬頭遙望代國。繼位后，趙無恤果然先取了代國，拿到老爹藏好的“寶貝”。

故事的哲理

同樣的東西，不同的人看到的會完全不同。管理者如能經(jīng)常反思：“我能看到什么？還能看到什么？”，就是最好的自我認(rèn)知和自我測驗(yàn)。

學(xué)英語的老人

沒有條件，恰恰具備“最好”的條件

哲理的故事

清明節(jié)期間，我在路邊突然遇到一位老人來問問題。這是一位特殊的老人，穿著一身洗得發(fā)白的老式藍(lán)色工作布衣服。意外的是，老人開口卻問：“我想問您一個(gè)英語單詞。”

隨后，我一邊回答，這位老人一邊從兜里拿出一小沓紙片，開始認(rèn)認(rèn)真真地記錄。更意外的是，老人寫的英文竟然也是用漢字替代――把單詞的漢字諧音仔仔細(xì)細(xì)地寫了上去。

看到筆者有問必答，老人開始接連發(fā)問，記錄了20個(gè)左右才心滿意足。而且更讓人驚訝的是，老人已能熟練地背出200來個(gè)單詞了！要知道，這可是一位最不可能學(xué)英語的人：按人們平常的認(rèn)知，會認(rèn)為這是一個(gè)沒有英語學(xué)習(xí)條件的人，沒有教材，沒有底子，連漢語拼音也不會。但是畢竟，老人已經(jīng)能熟練地說出他生活環(huán)境里的許多常用單詞……

生活哲理故事范文第4篇

一、內(nèi)涵深刻的以小見大

以小見大意為從小的可以看出大的，指通過小事可以看出大節(jié)，或通過一小部分看出整體。

作為藝術(shù)表現(xiàn)技法，以小見大就是人們通過平凡細(xì)微的、人們熟悉的小事、小物、小景，來表達(dá)大境界、大主題，來闡明抽象的深刻的哲理，它可能關(guān)系到自然社會、人生命運(yùn)、天地宇宙等等。這里以小見大中的“小”， 它已不是一般意義的“小”，而是小中寓大，以小勝大的高度提煉的產(chǎn)物，是簡潔的刻意追求。這里以小見大的“大”，是大的話題、大的道理，它可能關(guān)系到自然社會、人生命運(yùn)、天地宇宙等等。這種藝術(shù)技法是以一點(diǎn)觀全面、以小見大、從不全到全的表現(xiàn)手法，給作者帶來了很大的靈活性和無限的表現(xiàn)力，同時(shí)為接受者提供了廣闊的想象空間，獲得生動(dòng)的情趣和豐富的聯(lián)想。

明代周履靖在《騷壇秘語》中說：“凡作絕句，如臨窗觀景，立處雖窄，眼界自寬。題廣者取遠(yuǎn)景，寸山尺水，愈覺其遙；取近景，一草一禽，皆有生意。”可見，以小見大是我國古代詩歌常用的表現(xiàn)手法之一。如唐代詩人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”這首詩通過母親為要出遠(yuǎn)門的兒子一針一線縫制衣服的生活細(xì)節(jié)，贊頌了偉大而永恒的母愛，千百年來膾炙人口。其表現(xiàn)手法是典型的以小見大。

以小見大的藝術(shù)表現(xiàn)手法得到古今中外藝術(shù)家的廣泛青睞。如美國著名的攝影家愛德華·韋斯頓以其作品的凝練和精美著稱于世，被稱為“以小見大”的攝影大師。韋斯頓很少拍攝宏偉壯麗的風(fēng)景照片，而更多著眼于“以小見大”，于細(xì)微之處見精神的題材。韋斯頓在拍攝那些平凡的物體時(shí)，不僅局限于表現(xiàn)事物的本身，而是要以小見大，透過它們表現(xiàn)造化的奇妙。韋斯頓的作品《甜椒》，整個(gè)畫面上就是一個(gè)甜椒，就是一幅最能表現(xiàn)其創(chuàng)作特色的作品。為了挖掘出這個(gè)小甜椒內(nèi)在的生命奧秘，他整整花了一個(gè)星期，先后拍攝了30多張底片，最后他把甜椒放在洋鐵皮卷成的圓筒中才取得了滿意的效果，完成了以小見生命奧秘的創(chuàng)作。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師朱良志先生說：“中國哲學(xué)和藝術(shù)理論中，存在著一重要思想，就是以小見大。恒河沙數(shù)，一塵觀之；浩瀚大海，一漚見之；一拳石，可以知高山；一葉落，可以知?jiǎng)徘铮灰欢湮⒒ǖ鸵鳎鍪澜绲膴W秘；一枝竹葉婆娑，透出大千信息。所謂一花一世界，一草一天國。”……佛教禪宗六祖“慧能的弟子永嘉玄覺《證道歌》說：‘一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝。’《信心銘》將其概括為：‘一即一切，一切即一’。禪門發(fā)現(xiàn)了一朵野花的價(jià)值。《碧巖錄》說：‘一塵舉，大地收，一花開，世界起。’在南宗禪這里，以小見大，其實(shí)沒有小和大，沒有量上的分別，隨處充滿，無稍欠缺。” （《中國美學(xué)十五講》，朱良志著，北京大學(xué)出版社2012年版，215-240頁） 由此可見，以小見大與禪宗的思想是相契合的。以小見大就是無小無大，一朵浪花，一片綠葉，就是全然的滿足。

一幅優(yōu)秀的攝影作品，真正打動(dòng)人心的不是畫面的形式，更不是選取景物的大小，而是作品傳達(dá)出來的真切感受、真摯的意向，是作品畫面蘊(yùn)含的優(yōu)美的意境和深刻的哲理，它使欣賞者產(chǎn)生共鳴，從而感受到審美的愉悅。攝影家張磊在獲獎(jiǎng)感言時(shí)說：“我經(jīng)常參加一些攝影比賽并獲獎(jiǎng)，得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)——以簡取勝，以小見大。大多數(shù)時(shí)候，我們不會有充足的時(shí)間等到有氣勢的風(fēng)光、感人的故事。這使得我開始動(dòng)腦筋，拍些力所能及的畫面。有時(shí)候，我甚至不用出家門，就地取材，拍攝——一雙骨瘦如柴的手，一片枯黃的樹葉，一盞如夕陽般的明燈……只要技術(shù)過硬，意境恰好，就有獲獎(jiǎng)的機(jī)會。以簡取勝也不意味著不假思索。我平時(shí)很喜歡看一些小品繪畫，從中就能學(xué)到很多構(gòu)圖方法。仔細(xì)觀察，借助與眾不同的表現(xiàn)手法，一定能拍攝出與眾不同的佳作。”

二、禪攝影的以小見大

攝影中的以小見大與微距攝影和靜物攝影不同。

“靜物攝影，顧名思義就是對靜止的物品進(jìn)行攝影。隨著社會的日益進(jìn)步和攝影藝術(shù)的不斷發(fā)展，攝影門類越分越細(xì)，有些對象雖然也屬靜物，如城市建筑等，但由于其體積龐大、攝影器材與要求也已自成體系。所以，我們這里說的靜物僅指體積較小、可以任人擺布的物品，但并非絕對靜止的東西。” （《靜物攝影》，陳建復(fù)著，河南科學(xué)技術(shù)出版社2001年版，1頁）

微距攝影是區(qū)別于常規(guī)攝影的一種特殊的攝影方法，微距攝影是在近距離拍攝有關(guān)物體，并可以得到比原實(shí)物大的影像，放大倍率是1以上。微距攝影的目的是力求將主體的細(xì)節(jié)纖毫畢現(xiàn)的表現(xiàn)出來，把細(xì)微的部分巨細(xì)無遺的呈現(xiàn)在眼前。

攝影中的以小見大是一種攝影技法，以小見大中的景物的“小”，和靜物攝影、微距攝影中的“小”截然不同，以小見大中的小的關(guān)鍵是要見到大主題、大境界、大哲理。就像英國詩人布萊克的詩：“一粒沙里看出一個(gè)世界。一朵野花里看出一個(gè)天堂。把無限抓在你的手掌里，把永恒放進(jìn)一剎那的時(shí)光。”著名文學(xué)家郁達(dá)夫說過：“一粒沙里看見世界，半瓣花上說人情。”

在禪攝影中，以小見大可以從三個(gè)方面來體現(xiàn)：

1.以小見大景物。景物是可供觀賞的景致和事物。以小見大景物是選取景物的片顏只影、一枝一葉，便可以推測到或聯(lián)想到景物的全貌，似窺一斑而知全豹。這是由點(diǎn)推測或聯(lián)想到面、由局部推測或聯(lián)想到全體的以小景物見大景象的方法，如冰山一角。冰山只一小部分露出海面，但這一角是冰山的組成部分。見其一角，即可窺知全貌。

清代思想家王夫之《姜齋詩話》中說：“有大景，有小景，有大景中小景。‘柳葉開時(shí)任好風(fēng)’、‘花覆千官淑景移’及‘風(fēng)正一帆懸’、‘青靄人看元’，皆以小景傳大景之神。若‘江流天地外，山色有無中’、‘江山如有待，花柳更無私’。張皇使大。反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征伸《齋宿》等詩能解此妙。” （《姜齋詩話》，王夫子著，舒蕪點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社1961年版，139頁） 王夫之認(rèn)為詩歌寫景有闊大的景象，也有細(xì)微的景致。他主張選擇好切入點(diǎn)，以“小景”傳“大景”。景物小，可以寫得具體一些，透過具體的小景物來顯示大景象、大境界，以小見大，耐人尋味。

微距攝影作品《母子》

著名小說家老舍的《想北平》，以一個(gè)老北京的獨(dú)特視角，把讀者引進(jìn)北京的胡同：看作者在城墻根下“坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓”的那份愜意；看北京市民雨后買“帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)”的新鮮蔬菜的生活圖景。這樣細(xì)碎鮮活的生活畫面，非在北京市井浸潤日久者不能捕捉。作者舍“大”取“小”，反讓人耳目一新。

在拍攝雪景的時(shí)候，也可以找一些小景物、小細(xì)節(jié)來表現(xiàn)雪的魅力。比如雪花、雪蘑菇、雪樹的一枝、雪下的一朵冰凌花、一朵雪梅等，只要你把自己的眼睛變成放大鏡，就能發(fā)現(xiàn)很多雪景的題材和畫面。如《攝影部落》網(wǎng)站老兵不油的攝影作品《蒲桃花開》。畫面是一朵呈絲狀的花傘昂首怒放的蒲桃花，背景是模糊朦朧的花蕾、花葉和其它的蒲桃花。看到這一朵猶如美麗煙花的蒲桃花，可以聯(lián)想到滿園蒲桃白色的黃色的花朵在青翠的葉子擁抱下，把美麗盡情綻放，報(bào)告著春天的氣息。

2.以小見大主題。就是以小題材表現(xiàn)大主題。主題也叫主題思想，是文藝作品中所蘊(yùn)含的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心，也是作者通過作品的題材和表現(xiàn)形式所表達(dá)出來的基本思想。

小題材可以是日常生活中的一件小事、一個(gè)細(xì)節(jié)，可以是整體中的一個(gè)小部分，也可以是一件小物品、一只小動(dòng)物、一棵小植物，還可以是一個(gè)小人物……；大主題可以是景物和人物的內(nèi)在精神，可以是表現(xiàn)自己對禪宗悟證的境界，可以是對自然、對社會生活的關(guān)注和感悟，可以是對個(gè)人生命和心靈的關(guān)注與追求，可以是對歷史和社會責(zé)任的思考等。

法國著名作家巴爾扎克曾說過，成功的作品“就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。從小事、細(xì)節(jié)、小部分、小物件、小人物著筆，往往能寫出“用最小的面積” 驚人地揭示出大主題的好文章來。在這里，小題材與大主題乃是辯證統(tǒng)一的矛盾的兩個(gè)方面。“小”是現(xiàn)象，“大”是本質(zhì)。小題材是為表現(xiàn)大主題服務(wù)的，而大主題也需要通過小題材來表現(xiàn)。二者互相依存、相輔相成。因此，在創(chuàng)作中，要從大處著眼，小處著手，通過小題材反映大主題。

唐代著名詩人杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩意是沉埋在泥沙中的斷戟還沒有爛掉，經(jīng)過一番磨洗確認(rèn)它出自于前朝。遙想當(dāng)年如果不是東風(fēng)給周瑜以戰(zhàn)機(jī)，恐怕春色幽深的銅雀臺上早就鎖上了東吳“二喬（美女兩姐妹大喬和小喬）”了吧。這是一首詠史詩，借出土文物“折戟”和吳國“二喬”來展現(xiàn)三國時(shí)期的政治風(fēng)云變幻，抒發(fā)的是對國家興亡的感慨，真可謂大內(nèi)容、大主題、大感慨。但這首詩卻是通過“小物”“小事”來表現(xiàn)這些大的方面的。前兩句由一個(gè)小小的文物 “折戟”，聯(lián)想到漢末分裂動(dòng)蕩的年代，聯(lián)想到赤壁大戰(zhàn)中的英雄人物。三、四句把“二喬”不曾被捉這件小事與東吳霸業(yè)、三國鼎立的大主題聯(lián)系起來，寫得具體可感，有情味、有風(fēng)韻。

著名的小品攝影家鄧君瑜的禪攝影作品《新人替舊人》，圖片中是一片幾乎占據(jù)整個(gè)畫面的殘敗的大荷葉，還有一片覆蓋在大荷葉右下方葉片上的鮮嫩的小荷葉。作者在說明文字中說：“在池塘邊，浮著一片慘敗的荷葉。了無生機(jī)，相信不久便會消沉到塘底去。可喜另一片清新而完整的嫩荷葉，在它的旁邊浮出來，剛好填補(bǔ)那慘敗荷葉的一角。這里意味著新舊交替的規(guī)律。”作者通過這一新一舊、一老一嫩兩片荷葉，表現(xiàn)出了生命的新陳代謝的普遍規(guī)律，充分發(fā)揮了小品攝影“小中見大”、“以少勝多”的特色。

3.以小見大哲理。以小題材表現(xiàn)大哲理，就是讀者通過攝影作品中的小景物體悟到作者蘊(yùn)含在作品里的哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)道理。哲理的基本解釋一是能使人的精神新生的原理或概念，二是關(guān)于宇宙和人生的根本原理。以小題材表現(xiàn)大哲理，有些類似寓言故事，通過結(jié)構(gòu)簡單篇幅簡短的故事，讓讀者去理解和思考故事中蘊(yùn)含的深刻的道理。上海師范大學(xué)教授林路在論述哲理小品攝影時(shí)說：“一幅優(yōu)秀的小品攝影往往都包含一種哲理，它能使觀眾從畫面中引發(fā)對社會、對人生、對自然、對歷史等等方面的豐富聯(lián)想。在真與假、美與丑、善與惡、是與非、曲與直、進(jìn)取與頹唐等的對比中悟出許多道理，從而提高觀眾積極向上的力量和與邪惡斗爭的勇氣。哲理小品的素材，大量的存在于現(xiàn)實(shí)世界中，要發(fā)掘它、拍攝它，就應(yīng)培養(yǎng)攝影者自己的‘悟’性，用各種不同的思維方式去發(fā)現(xiàn)、探索、尋覓、挖掘其內(nèi)涵意蘊(yùn)，從一件普通的小事（或小人物），折射出奧妙深博的哲理。” （《大師的小品攝影》，林路著，福建科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，58頁）

古今散文家慣用以小見大的方法，寫作時(shí)往往運(yùn)筆于一事一物的細(xì)部，在不惹人注意的細(xì)小的地方狠下功夫，卻常常能夠揭示出發(fā)人深思的人生哲理。臺灣作家林清玄先生的諸多散文作品，雖篇幅短小，常因一小故事或一小場景而觸發(fā)頓悟，表達(dá)某種人生理念或處世哲學(xué)。如他的作品《活珍珠》，寫作者在市場上看到小販現(xiàn)場剖開珍珠貝，剖出的同一時(shí)間種在海里的珍珠有的很大，有的很小，有的圓潤，有的歪歪扭扭，由此想到同樣是砂石，經(jīng)過珍珠貝的歷練，卻結(jié)成不同的珍珠，連種珍珠的人也不知道原因何在。由此得出 “在人間的生活也是一樣，同樣受傷與挫折，總有一些人能長出最美、最大的珍珠。”作者通過小珍珠、小篇幅，卻得出了人生的感受和哲理。

美國作家莫頓·亨特的作品《走一步，再走一步》，也是小故事悟大道理的杰作。小故事是——童年的我隨小伙伴去爬懸崖——中途被棄進(jìn)退兩難——父親指點(diǎn)擺脫困境。這次經(jīng)歷使作家悟出生活的一個(gè)哲理：每當(dāng)感到前途茫茫而灰心喪氣時(shí)，不要想著遠(yuǎn)在下面的巖石，而要著眼于那最初的小小一步，走了這一步之后再走下一步，直到抵達(dá)我要到的地方為止。這也就是告訴讀者，在困難面前不應(yīng)該畏難怯步，要就近起步，由易入手，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持到底，就能取得成功。

攝影家朱金平對哲理攝影很有研究，出版了哲理攝影集《風(fēng)景中的哲理》。他說：“哲理攝影屬于藝術(shù)攝影的范疇，其最大的特點(diǎn)就是把哲理與攝影緊密地聯(lián)系在一起，是思想與圖片的交響樂。影像與哲理的有機(jī)結(jié)合，使得哲理攝影具有了獨(dú)特的魅力。……對哲理攝影者來說，最重要的是他頭腦里要有哲理、有思想。有了哲理思想，他就可通過某種畫面來體現(xiàn)。筆者生活的大院里，有一株楊樹被蟲子蛀得只剩下樹枝和樹干了，樣子很不好看，但又不能隨便將它砍掉。一天，有個(gè)園林工人在這棵楊樹底下栽花時(shí)，順便把多余的一顆矮牽牛塞到樹洞里了。沒成想，這顆矮牽牛在樹洞里長得生機(jī)勃勃，枝葉鋪開，花朵開得紅紅火火，與那枯樹組成了一幅絕妙的風(fēng)景。幾乎每個(gè)散步路過此地的人，都要看上幾眼。于是，我將其拍下來，取題為《1+1>2》，想說明弱弱聯(lián)合、取長補(bǔ)短變強(qiáng)勢的道理。哲理攝影者的思想從哪里來？首先是要多讀書，尤其是多看哲學(xué)書。其次，要多思考，認(rèn)真琢磨生活中的哲學(xué)。”

生活哲理故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]都市情感劇 語言特色 哲理化

[中圖分類號]J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0067-02

韓其敏（1971-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)教師教育學(xué)院講師。研究方向：漢語言文字學(xué)。

都市情感劇是以都市為題材的電視影視劇，以都市生活為背景，講述都市里男男女女親情、友情、愛情等情感的交織，人物塑造則定位于普通人，通過都市生活場景、人物語言和對白展開故事情節(jié)，刻畫人物形象。近年來，《小爸爸》《咱們結(jié)婚吧》《北京愛情故事》等都市情感劇在各大衛(wèi)視熱播，取得了巨大的收視率。與此同時(shí)，劇中的一些精彩對白也成為大眾耳熟能詳?shù)脑捳Z，在微博、微信等平臺上獲得了巨大的轉(zhuǎn)載。探究這些對白，種種話語看似普通尋常，卻蘊(yùn)涵著深刻的生活哲理。哲理性是現(xiàn)代都市情感劇的最主要特色。

一、都市情感劇語言哲理化的主要表現(xiàn)

現(xiàn)代都市情感劇中人物語言是豐富多彩的，推動(dòng)著情節(jié)的展開和故事的發(fā)展，這也是觸動(dòng)受眾產(chǎn)生心理共鳴的一個(gè)重要因素。影視劇借助語言來表現(xiàn)人物的個(gè)性和情感，都市劇和鄉(xiāng)村劇最大的不同就在于其語言的魅力。都市劇中的人物因其自身生活的背景比較豐富，且人物的定位多為有知識、有文化的社會階層，其語言也富有極大的哲理性。這種哲理性體現(xiàn)在對生活、對社會、對愛情的認(rèn)識上。

（一）言語充滿了對生活的思考

熱播劇《小爸爸》講述了一個(gè)“80后”男人面對突然降臨的兒子時(shí)的種種表現(xiàn)，從最初的驚詫，覺得和自己沒關(guān)系，到逐漸學(xué)會愛和承擔(dān)。劇中涵蓋著對生活的思考、對人生的探尋。通過這樣一部電視劇能夠向觀眾展示出一個(gè)“80后”不靠譜的大男孩成長為一個(gè)靠譜的男人、父親的過程，讓更多的人理解“80后”群體成長、成熟的經(jīng)歷。

劇中由小演員朱佳煜扮演的夏天曾說過這樣一句話：“你是不是英雄沒關(guān)系，反正你是我爸爸。”從這句話來看，在夏天眼里，他只需要一個(gè)爸爸，至于爸爸是什么樣不重要，重要的是爸爸。一句簡單的“反正你是我爸爸”飽含著一個(gè)孩子對父親所有的愛的表達(dá)。在孩子眼中，爸爸就是英雄，就是自己可以依靠的一座山。

同樣，在劇中那個(gè)性格可愛、幽默又顯得很“二”的小爸爸于果的言語也隨處可見哲理的閃光，如于果有這樣一句臺詞：“他教會了我一件事，愛就是要在一起，今天我站在這里，我還學(xué)會了一件事，愛就是容忍。我兒子一直在包容我，等待我改錯(cuò)，就是無條件的在愛我。”于果真摯的話語是一個(gè)小爸爸在明白責(zé)任和愛之后對生活的理解，對愛的理解，是在面對突如其來兒子這一過程中成長和經(jīng)歷的沉淀，是對生活的感悟。

（二）言語充滿了對婚姻的思辨

愛情是人類最美好的情感之一，都市情感劇中愛情是主線。在都市中，面對物質(zhì)誘惑和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，都市男女的愛情觀各有差異。在都市情感劇中，語言的對白里是對愛情的反思，是對人性的探討。生活在當(dāng)今解構(gòu)的時(shí)代里，人們呼喚的是“重估一切價(jià)值”，愛情在一定程度上已經(jīng)被“物質(zhì)”淹沒。愛情如何在現(xiàn)世生活中遺世獨(dú)立呢？

熱播劇《咱們結(jié)婚吧》講述“恨嫁女”楊桃和“恐婚男”果然趣味橫生的愛情故事，呈現(xiàn)了兩個(gè)心靈受傷的大齡青年面對現(xiàn)實(shí)、重樹信心的勵(lì)志愛情。語言對白里是對愛情的定位，是對愛情觀的反思。在該劇中，經(jīng)典臺詞比比皆是：“婚姻就是照妖鏡，婚前甭管你怎么美好，婚后全都爆露出來了！幸福不是你等就能等來的，幸福是追求來的，好男人好女人不會從天上掉下來”。在當(dāng)今這個(gè)離婚率居高不下的現(xiàn)代社會中，這兩句簡單的言語足以啟發(fā)人們?nèi)シ此蓟橐觥⒎此既松?/p>

（三）言語充滿了對愛情的追求

愛情永遠(yuǎn)都是人們追求和向往的一種美好事物，現(xiàn)代情感劇中關(guān)于愛情的臺詞可以稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，在情感劇中我們常常感動(dòng)于這樣的對白：“真正對的那個(gè)人不會從天上掉下來，不能在原地等待，必須自己邁出那一步前進(jìn)去找。兩個(gè)人剛剛認(rèn)識只是了解條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要兩個(gè)人彼此的交往和溝通才能深入了解，對方對自己的關(guān)心和態(tài)度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不矛盾”。其實(shí)人們應(yīng)該感謝這些情感劇的對白，就是這些富有哲理的語言在告訴快節(jié)奏下的人們，愛情并不是刻意迅速消費(fèi)的快餐，這些經(jīng)典對白其實(shí)反映了一種社會文化，這種文化既與語言有關(guān)，也與人們的人生觀、價(jià)值觀有著密切聯(lián)系。

二、探究都市情感劇語言哲理化的原因

（一）對現(xiàn)實(shí)語境的解構(gòu)

都市情感劇之所以能夠引起人們的共鳴更多的是因?yàn)槠浞从车氖乾F(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通過戲劇所展現(xiàn)出來的真實(shí)情況。生活在都市中的現(xiàn)代人，一方面能夠感受都市帶來的種種時(shí)尚和便利，另一方面，也因快節(jié)奏的生活和物質(zhì)的豐富產(chǎn)生了自我的矛盾。在面對愛情、面對生活的時(shí)候總有諸多的感受，卻無力理清。還是以《小爸爸》為例：“天底下沒有任何一個(gè)人天生就會做父母，也沒有哪本書教會我們做父母，是夏天一直在教我怎么做爸爸”。作為“80后”“90后”的年輕人，無疑是不知道該如何教育孩子如何做父母的，生活的閱歷不夠，但是在有孩子之后的成長卻讓于果逐漸長大，他明白了為人父母應(yīng)有的承擔(dān)，這是對生活的思索，是一種成熟的表現(xiàn)。

現(xiàn)代都市劇把人們對生活的困惑搬上熒屏，通過人物對白以及人物內(nèi)心世界的剖析來反映人物心理，反映都市生活中的各種矛盾和糾結(jié)，繼而通過哲理化的語言將這種困惑解開，將教育蘊(yùn)涵在無形中，將哲理性和思辨性體現(xiàn)在劇中。電視劇中的都市人面對都市的困惑，他們用飽含哲理的個(gè)人言語來表達(dá)自我面對工具理性社會的思考，繼而引發(fā)觀眾的思考。

（二）受眾審美水平的要求

都市情感劇的主要對象是電視機(jī)前的受眾，受眾的喜歡與否是該劇能否暢銷的主要原因，在此情況下，編劇很大程度上會主動(dòng)迎合受眾。比如，在情感劇中那些關(guān)于愛情和婚姻的臺詞都引起了無數(shù)網(wǎng)友的共鳴，這些臺詞感動(dòng)了無數(shù)善男信女的同時(shí)，關(guān)于婚戀話題也在網(wǎng)上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的討論。通過人物語言對白所表達(dá)的樸實(shí)真摯的愛情觀也成為很多網(wǎng)友的愛情觀，不少觀眾都表示找到知音了。這種哲理性的語言表達(dá)是對愛情、對生活的理解。劇中，編劇直接通過人物的對白，去追尋愛情的真諦，這種哲理性也是該劇的魅力所在，也是其引發(fā)思考、引發(fā)追捧的原因所在。

都市情感劇之所以能夠感動(dòng)電視機(jī)前萬千觀眾的心，主要是由于它里邊人物的言語往往充滿了濃濃的生活色彩，而生活中的哲理隨處可見。從都市情感劇的收看群體進(jìn)行分析，情感劇的主要受眾是生活在都市中的年輕人，對于他們來說，如果只是戲謔或者好玩，已經(jīng)不能滿足其精神層次的需要，必須在歡樂的同時(shí)能夠帶給他們種種思考，才能達(dá)到他們的審美品位和審美要求。因此現(xiàn)代都市劇也在哲理性和思辨性上苦下工夫，以此來贏得觀眾的認(rèn)可。

與此同時(shí)，對于劇本的創(chuàng)作人來說，也希望通過電視劇表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這些都是需要通過劇中的人物來實(shí)現(xiàn)的，因此劇中人物的思辨性和哲理性也就自然而然地呈現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

綜上所述，在分析都市情感劇言語特色的過程中不難發(fā)現(xiàn)，哲理性和思辨性是其語言的主要特色，也正因?yàn)檫@種獨(dú)具魅力的語言特色，都市情感劇才引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。這種語言特色既是滿足觀眾審美的需要，也是結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境對社會現(xiàn)實(shí)的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋立民，敖慧仙.鏡頭語言的現(xiàn)代性顛覆——從《好想好想談戀愛》看電視劇語言的話劇化傾向[J].戲劇文學(xué)，2005（12）.