前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文第1篇

一、高度重視，強化組織領(lǐng)導。

開展禁毒集中宣傳月活動是深入推進禁毒人民戰(zhàn)爭的有效手段和重要途徑。各村、各單位、各部門要針對當前嚴峻復(fù)雜的禁毒斗爭形勢和繁重艱巨的禁毒工作任務(wù)，從抓好禁毒工作、維護全鄉(xiāng)社會治安穩(wěn)定大局的高度，進一步提高認識，統(tǒng)一思想，以禁毒集中宣傳月為契機，強化組織領(lǐng)導，切實做好禁毒宣傳工作。

二、明確主題，突出宣傳重點。

在禁毒集中宣傳月活動中，各村、各單位要緊緊圍繞“參與禁毒斗爭，構(gòu)建和諧社會”宣傳主題，以青少年學生、社會閑散人員等高危人群為重點對象，以貼近群眾、貼近生活的形式，全方位、多角度、深層次地開展禁毒集中宣傳教育活動，努力使公眾對，特別是新型的認知能力、抵御能力普遍增強；使重點人群的預(yù)防教育更具針對性、實效性；使全鄉(xiāng)參與禁毒斗爭的積極性明顯提高；使禁毒宣傳教育長效機制更加健全。

三、周密布署，力求宣傳實效。

在集中宣傳月活動期間，各村、各單位要根據(jù)各自職責密切配合禁毒辦，認真組織開展禁毒集中宣傳月活動。禁毒集中宣傳具體安排如下：

1、6月上旬，在各村主要街道懸掛禁毒宣傳橫幅，張貼禁毒宣傳圖片、掛圖等，布置鄉(xiāng)宣傳櫥窗。

2、6月中旬，向各村發(fā)放《禁毒倡議書》等宣傳資料。

3、向當?shù)刂行W生展示仿真品，增強學生識毒、防毒、拒毒的能力。

4、“6·26”禁毒日當天安排禁毒圖片展，播放禁毒宣傳電影，并發(fā)放相關(guān)的禁毒宣傳資料。

四、工作要求

1、提高認識，加組織領(lǐng)導。開展禁毒集中宣傳活動是深入推進禁毒人民戰(zhàn)爭的有效手段和重要途徑、也是提高全民禁毒意識，減少新吸毒人員和滋生，逐步實現(xiàn)“實有吸毒成癮人員零增長”的重要舉措。當前面對嚴峻復(fù)雜的禁毒斗爭形勢，繁重艱巨的禁毒工作任務(wù)，各村和有關(guān)單位必須從抓好禁毒工作、維護社會治安穩(wěn)定的全局高度，從建設(shè)“法治*”、“平安*”構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略高度，進一步提高思想認識，切實做好今年的禁毒宣傳工作。各村和有關(guān)單位要結(jié)合實際，研究制定禁毒宣傳教育工作措施，精心組織開展禁毒宣傳月活動，認真抓好各項措施的落實，確保禁毒集中宣傳取得實效，為禁毒人民戰(zhàn)爭的順利開展創(chuàng)造有利條件。

關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文第2篇

然而有意思的是,與戰(zhàn)爭的生物學理論相反,要鼓動人們?nèi)ゴ蛘滩⒉皇羌菀椎氖隆＝鼛讉€世紀來,人們想盡一切辦法逃避戰(zhàn)爭。于是有人貌似冷靜地提出,戰(zhàn)爭具有像傳染病一樣的“流行性”。更有人尖銳地指出,戰(zhàn)爭如同附著在活生生的犧牲者脖子上的猛獸,以人類的努力和血液為食,以可怕的韌性繁殖。如果戰(zhàn)爭果真如他們所說是人類社會的“寄生蟲”,那么必須將它連根拔除,以戰(zhàn)止戰(zhàn)的古老想法是行不通的。

在人類社會的發(fā)展進程中,戰(zhàn)爭無處不在,有如家常便飯,以至于我們將戰(zhàn)爭歸咎于人類與生俱來的屠殺本質(zhì)――一種可能表現(xiàn)為嗜殺荷爾蒙的基因。

激素論

關(guān)于戰(zhàn)爭的考古學證據(jù)最早來自12000年前,那時人類定居的農(nóng)耕生活才剛剛萌芽,資本主義創(chuàng)新和城市還遠未出現(xiàn)。縱觀人類有記載的歷史,人們會發(fā)現(xiàn),不論采獵文明、游牧文明還是農(nóng)耕文明,不論工業(yè)社會還是后工業(yè)社會,不論民主國家還是專制國家,人類都熱衷于戰(zhàn)爭。乍看起來,激素這種之前比較流行的、女權(quán)主義提出的關(guān)于戰(zhàn)爭根源的解釋,還真挺有道理。

但是戰(zhàn)爭是如此復(fù)雜,又聚合了人類的集體行為,所以無法簡單以潛伏在人類靈魂深處的好戰(zhàn)本性來對戰(zhàn)爭根源作出解釋。

戰(zhàn)斗,即血腥的武力沖突和對抗,僅僅是戰(zhàn)爭的一部分,而戰(zhàn)爭通常還包括為戰(zhàn)斗進行的準備――戰(zhàn)前訓練、武器制造、供給保障等。在這些過程中,并沒有貌似合理的本性能夠驅(qū)使人們?nèi)プ瞿切┨囟ǖ氖虑?比如說離鄉(xiāng)背井、削發(fā)立志,然后高度緊張地在密集的隊列里操練。

事實上,與戰(zhàn)爭的生物學理論相反,要鼓動人們?nèi)ゴ蛘滩⒉皇羌菀椎氖隆＝鼛讉€世紀,人們想盡一切辦法逃避戰(zhàn)爭,例如遠離家鄉(xiāng)、斬斷食指、裝瘋賣傻。18世紀的普魯士軍隊就非常著名,該國軍事條例規(guī)定,軍隊不得在樹木繁茂地區(qū)附近宿營,因為士兵在這些地方很容易逃進樹叢里面。甚至在集合進行戰(zhàn)斗的時候,殺人對他們來說也不是一件自然而然的事情。正如大衛(wèi)?格羅斯曼中校在他的《殺敵:在戰(zhàn)爭與社會中學會殺戮的心理成本》一書中所說:“軍事訓練中最大的挑戰(zhàn)之一,就是使士兵敢于直接射擊單個敵人目標。”

那么,是什么使戰(zhàn)爭成為人類經(jīng)歷中不可避免的一部分呢?

戰(zhàn)爭“流行性”

當然,任何戰(zhàn)爭對戰(zhàn)爭的參與者來說都有直接目的,例如征服“野蠻者”、保護民主、解除薩達姆的武裝等,以表明戰(zhàn)爭的正義和必要。

但是在冷靜觀察戰(zhàn)爭的人們眼里,戰(zhàn)爭是不包含道德內(nèi)容的周期性事件,他們發(fā)現(xiàn)了一種特定的數(shù)學模式:戰(zhàn)爭“流行性”,或者說戰(zhàn)爭通過類似傳染病的方式進行傳播的傾向。

顯然,戰(zhàn)爭并不是疾病或者細菌引起的癥狀,但在地域傳播上的情形通常類似傳染病,人們?yōu)榱藢脩?zhàn)的鄰居作出回應(yīng)而群體性地參與到戰(zhàn)爭當中。戰(zhàn)爭也能通過時間來傳播,一輪戰(zhàn)爭的失敗必然會導致新一輪的復(fù)仇。看看第一次世界大戰(zhàn),這場戰(zhàn)爭并沒有爆發(fā)的正當原因,卻把大部分歐洲國家和美國拖下了水,幾十年后它又成功實現(xiàn)了“自我復(fù)制”,誘發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。

換句話說,正如荷蘭社會科學家亨可?豪偉表述的一樣:“引發(fā)戰(zhàn)爭的原因之一就是戰(zhàn)爭本身。”戰(zhàn)爭催生了好戰(zhàn)的國家和社會,從而對其他國家和社會產(chǎn)生威脅,于是其他國家和社會也想方設(shè)法令自己加入到好戰(zhàn)行列。催生戰(zhàn)爭的基因并不存在,單一的社會種類或是社會特征如父系社會或是等級制度同樣也不是引發(fā)戰(zhàn)爭的原因。戰(zhàn)爭產(chǎn)生戰(zhàn)爭,正是因為這樣,戰(zhàn)爭塑造了人類社會。

總的來說,戰(zhàn)爭塑造人類社會需要兩個基本條件:第一,擁有一群或者一個階層接受過戰(zhàn)爭訓練的男人(特定歷史背景下,也可以是女人);第二,能夠為這些人提供武器裝備和供給資源。在家長制的文化中,這些要求通常能實現(xiàn)高度一致,像中世紀歐洲或是日本那樣由武士精英階層(騎士或是武士)統(tǒng)治的文化通常就具備這樣的條件。

不過,不同的作戰(zhàn)方式似乎也會導致不同的社會組織形式和政治體制。歷史學家維克多?漢森認為,古希臘軍隊所采用的方陣(強調(diào)平等和相互依賴)是促使民主制度在非奴隸的希臘男性當中出現(xiàn)的因素之一。毫無疑問,17世紀在歐洲出現(xiàn)的大量手持槍械的軍隊對于現(xiàn)代單一民族國家的發(fā)展也做出了重要貢獻。

因此,馬克思錯了。不僅是“生產(chǎn)資料”塑造了人類社會,破壞手段也發(fā)揮了同樣的作用。當今時代,戰(zhàn)爭成本或者說是戰(zhàn)爭的準備成本可能比歷史上任何時期都要大,一個國家所要承受的壓力不僅來自于保持大規(guī)模的常備軍事力量(美國有一百萬人左右的軍隊),還來自于要保證極其昂貴的軍事科技以保持領(lǐng)先,不落人后。

高額成本擠壓出一種新的社會形態(tài),或許用“枯竭的國家”這個詞來形容比較契合。在這樣的國家中,軍事占用了絕大部分資源,留給其他社會功能的資源少之又少。由于不堪軍國主義的重負,即使是前蘇聯(lián)這樣的龐然大物也逃不過崩潰的厄運。美國在世界各地炫耀它的軍事實力,但與此同時,卻在削減國內(nèi)學校的午餐供給費用和貧困人群的醫(yī)保開支。

如果用一個詞來描述人類與戰(zhàn)爭的關(guān)系,“上癮”顯得很蒼白,也有失偏頗,“寄生”或者“掠奪”可能更切中要害。無論戰(zhàn)爭如何產(chǎn)生,何時產(chǎn)生,它如同附著在活生生的犧牲者脖子上的猛獸,以人類的努力和血液為食,以可怕的韌性延續(xù),并不斷繁殖。

如果人類所面臨的境況的確如此,那么,設(shè)法將人類思想中的好戰(zhàn)傾向連根拔起,恐怕沒有比這更有好處的事情了。放棄激烈的言辭和暴力的形象,批判男權(quán)主義,推動人類社會對多樣性的尊重――所有這些,都是值得去做的事情,但是對于消除戰(zhàn)爭卻沒有任何作用。把戰(zhàn)爭看作是不屬于人類本質(zhì)的東西,是必須根除的外部事物,直到最后一件武器和最后一場爭斗,這種做法或許要好得多。

戰(zhàn)爭的“流行性”還有另外一層清晰的含義:不能以戰(zhàn)爭來阻止或消除戰(zhàn)爭。在今后一段時期內(nèi),對于那些軍國主義國家所產(chǎn)生的急迫威脅,至少需要武裝力量的威懾作為回應(yīng),這確實是有必要的。但那必須是非常急迫的威脅,回應(yīng)也必須嚴格限制。人類應(yīng)該堅決地把戰(zhàn)爭看作是一種有生命的東西,或者是人類社會的“寄生蟲”。以戰(zhàn)止戰(zhàn)的想法是最古老的把戲,但卻是最殘忍的伎倆。

作者:Barbara Ehrenreich

關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文第3篇

這主要是因為彗星的運行規(guī)律“異于常人”所致。其他天體的運行都遵循一套明顯規(guī)律，具有可預(yù)測性。比如星星，按照四季變換規(guī)律可繪出星圖、組成星座，并冠以人類給予的美麗名字。相反，彗星的行蹤出沒不定，讓古人不可預(yù)知，這容易讓人聯(lián)想起神諭，神們不定期地給人類的活動發(fā)出指示或警告。

那么，在古人腦海里，當彗星出現(xiàn)時，意味著上天有何話要說呢？各地文化依照目睹的彗星形狀作出了自己的解讀。比如彗星后面一般拖著長長的尾巴，不同文化對這一景象有不同的聯(lián)想。有的認為這神似一個女人的側(cè)影，腦后甩動著飄飄長發(fā)疾馳而去，這一剪影被解讀成上帝對地球人非常不滿，所以發(fā)出這個哀傷的信號。

有的則認為彗星像一把熾熱的利劍，銳猛刀鋒燃燒著劃過夜空。而劍代表“兵象”，所以占星觀象的術(shù)士預(yù)測，戰(zhàn)爭和屠殺不久將至，而這只能說明上天對人類極為不滿，要通過制造戰(zhàn)爭發(fā)泄憤怒。因此，看到彗星如同看到上帝憤怒的臉，人們怎么不怕？

古羅馬：彗星預(yù)示大火災(zāi)

人們對彗星的恐懼不僅來源于彗星形狀所暗含的隱喻，還來源于長久相傳的有關(guān)彗星的神話故事。比如古羅馬的《西卜林神諭集》和古巴比倫的《吉爾伽美什史詩》，都把彗星與災(zāi)難聯(lián)系在一起，前者認為彗星的出現(xiàn)意味著大火災(zāi)的前兆，后者則認為彗星會帶來洪水、硫磺。

蒙古人：它是“邪惡之女”

猶太人視彗星為上帝手上的石頭，扔到地球上引發(fā)洪災(zāi)以懲戒人類；古代蒙古人則把彗星稱為“邪惡之女”，當它接近地球時，便會制造一系列的摧毀性災(zāi)難，如暴風雨和霜凍。彗星總是與可怕的想象聯(lián)系在一起，它所代表的不祥之意讓人類長期以來對它敬而遠之。

英國人：黑死病橫行的源頭

實際上，彗星所背負的“黑罪名”不僅出現(xiàn)于虛構(gòu)的神話故事中，即使在史籍上，它也常常被史家拿來做解釋誕生歷史黑暗時代的原因。比如在瑞士，地震、傳染病、紅雨，甚至雙頭動物怪胎的出現(xiàn)，都被歸咎于哈雷彗星的出沒。羅馬史書上記載，愷撒大帝被暗殺當年曾出現(xiàn)火紅色的彗星，龐貝與愷撒的戰(zhàn)爭導致生靈涂炭，也是因為出現(xiàn)過彗星。在英國，哈雷彗星導致了黑死病橫行；在印加帝國，當?shù)赝林诟惶m克西斯科?皮薩羅（西班牙征服南美的殖民者）到來前幾天，看到了彗星劃過，由此預(yù)示著一場種族大屠殺即將展開。這些論據(jù)都赫然出現(xiàn)于史書上，更增添了彗星不祥的可信性。

關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文第4篇

不久前，曾有調(diào)查公司對北京、上海、廣州三地的年輕人進行了“二戰(zhàn)認知現(xiàn)狀”調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，二戰(zhàn)對于年輕一代已越來越“遠”；對于一些二戰(zhàn)的關(guān)鍵詞，知道的年輕人也越來越少。

65年過去了，生活在和平年代的我們，或許很難理解領(lǐng)悟過去那個時代的悲慘和傷痛，也永遠難以感同身受侵略戰(zhàn)爭的罪惡和災(zāi)難。戰(zhàn)爭的硝煙早已散盡，但讓今天的人們記住，在我們腳下的這塊土地上，曾經(jīng)發(fā)生過最殘酷壯烈的戰(zhàn)爭，發(fā)生過侵略者慘絕人寰的血腥屠殺，有過先烈們浴血抗戰(zhàn)的驚天壯舉，有過“一寸河山一寸血”的悲壯歷史，卻是無論時光如何流轉(zhuǎn)，都不應(yīng)當放棄的。

人是不能不懂得歷史的，人們不是不明白這個道理。據(jù)調(diào)查，74.6%的年輕人希望加強關(guān)于二戰(zhàn)歷史的教育，九成的被訪者認為類似今年的紀念活動今后還應(yīng)繼續(xù)。這樣的期望讓我們反思，我們是否很好地創(chuàng)造了讓年輕一代走近歷史的契機？

應(yīng)當承認，我們對后代的抗戰(zhàn)歷史教育還有不少欠缺。今天我們的歷史教育，基本上是在學校里開展，由于方式的單調(diào)沉悶，在孩子們眼里，它只是教學大綱上的一個章節(jié)，是需要背誦、考核的一種“知識”。而在一些國家里，類似的歷史教育形式多樣。比如，讓學生選擇一位在戰(zhàn)爭期間被害猶太人的名字，然后用課外時間調(diào)查他的歷史和被法西斯殺害的經(jīng)過，最后全班交流各自的報告，老師根據(jù)完成情況打分。

這樣的教育不但切實有效，而且震撼心靈。孩子們在查詢資料的過程中，逐漸由一個生命的消失，一點點揭開那段驚心動魄的殘酷歷史。它讓已經(jīng)開始有獨立判斷和分析能力的孩子們，不僅記住了歷史的真實，也獲得了研究歷史的視角。

關(guān)于戰(zhàn)爭的資料范文第5篇

摘要：甲骨文自一八九九年發(fā)現(xiàn)以來，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了一個多世紀。在這一個多世紀的過程中，許多著名的學者對甲骨文的研究做出了巨大的貢獻，從文字的考釋、研究開始，到商代社會的生產(chǎn)方式、階級斗爭和社會性質(zhì)以及甲骨文的分期斷代的探索等各個方面都取得了輝煌的成績，使我們能夠更全面地學習甲骨文和它所代表的那個時代的文化。

關(guān)鍵詞：商代馬匹；相馬；名目；使用；價值；養(yǎng)馬業(yè)

一、引言

進入階級社會，我國的養(yǎng)馬業(yè)就處在封建主義國家政權(quán)的控制管理中，管理養(yǎng)馬的機構(gòu)就成為國家機構(gòu)的一個組成部分。有關(guān)我國古代的馬，不少學者將古代有關(guān)“馬”的文獻、史書等記載，以及考古、文物等材料進行研究，發(fā)表了不少論著。本文就甲骨文材料中出現(xiàn)的一些“馬”字，將從甲骨文中“馬”的命字、商代馬匹的使用和馬的價值等幾個方面來粗略的了解一下商代馬的特點。

二、商代的馬

在人類歷史上，野生馬匹被馴化比其他家畜更晚。考古學家認為我國古代家馬的起源是在商代。考古學家在殷墟遺址的車馬坑和馬坑里均發(fā)現(xiàn)埋葬有馬，且數(shù)量相當多，所以在商代晚期，就已經(jīng)有了家馬。那么，在商代馬有什么價值呢？

商族祖先很重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相傳“相土作乘馬，王亥作服牛”。而到了盤庚遷都到殷以后的商代晚期，養(yǎng)馬業(yè)有了很大的發(fā)展。所以殷商甲骨文中保存了很多關(guān)于馬和養(yǎng)馬的記載。商代的馬，名目繁多，有的以馬的毛色命名，有的以馬的特點命名。

以馬的毛色區(qū)分的馬有如下幾種：如深黑色的馬。

（1）驪（暨）子亡（無）災(zāi)。（《合集》37514）

《說文解字》驪，馬深黑色，從馬麗聲，驪殆即深黑色的馬。這種深黑色的馬脊背黃者又名或小。

（2）驕（暨）小亡（無）災(zāi)。（《合集》37514）

“”，唐蘭先生認為可能是“驪馬黃脊”，從驪、等對貞來看，也應(yīng)該是表示某種顏色或者特征的馬。

如銅色的馬。

（3）辛卯卜，在貞，王其步，。（《合集》36984）

，即銅色的馬。形容馬色的“金”字即是商代的銅。此片為第五期帝乙、帝辛時代的卜辭。意思是辛卯日卜問，王用銅色的馬為祭牲么？

如白色的馬。

（4）甲辰卜，愨貞，奚來白馬。王占曰：吉，其來。甲辰卜，愨貞，奚不其來白馬五。（乙3449，丙157）

這一辭是說甲辰那一天，貞人愨從正反兩方面問卜，首先問：是派奚貢入白馬五匹么？又從反面問：不是派奚貢入白馬五匹吧？商王看了正面一辭的卜兆后說：吉利，會將白馬貢來吧？

在甲骨文中，除了用顏色來形容馬或為馬命名外，有時還用某種動物、馬的外形特征以及其他特征來表示其特點并為其命名。

用鹿來表示馬的特點。

（6）暨亡災(zāi)。（《合集》37514）

鹿有敏捷機靈，奔跑速度快等特點。以它命名的馬可能在性格或外形上具有鹿的特點。

商代的馬有上述各種命名，可能是這些馬在祭祀或戰(zhàn)爭中有不同的用途。有時商王反復(fù)卜問哪匹馬合適，原因也就在于此。

我國古代的“相馬”，是指通過觀察馬匹的外形外貌等去了解一匹馬身體結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣，進而推測判斷馬的工作能力之高下。甲骨文的記載表明，商代人養(yǎng)馬技術(shù)已相當高明，他們已經(jīng)會按馬的毛色、特性、外形來“相馬”。

為什么商代的馬有別于其他牲畜而名目繁多？馬在商代有什么用途？

三、商代馬匹的使用

商代馬匹應(yīng)用較廣泛，主要用于祭祀、戰(zhàn)爭、出行、田獵等活動中。

（一）用于祭祀

（10）丙辰卜扶：馬至祖乙。（《合集》19847）

（11）其三馬，不勿馬，兄辛。（《通》別一，何8）

（12）丙申卜扶：馬大丁用。（《合集》19813正）

這幾條卜辭，都是用馬作為祭牲來祭祀先公先王的。祭祀的對象有大乙、大丁、祖乙、廩辛，均屬男性先祖。其中大乙、祖乙是商代有名的先王，在各期卜辭中，他們均受到較隆重的祭祀。甲骨文中祭祀用牛、羊等牲畜做祭品的非常之多，而用馬做祭品的卜辭比較少見，說明馬在當時是一種比較珍貴的牲畜，商人不舍得將其大量用作犧牲。

（二）用于戰(zhàn)爭

與祭祀同等重要的戎事，也大量使用馬匹。在商代的戰(zhàn)爭中，馬主要用于駕車，因此馬往往與車聯(lián)系在一起。

（13）小臣從伐，（有個圖片呀呀呀嘔吐呀）（擒）危美、[（有個圖片呀呀呀嘔吐呀）、（有個圖片呀呀呀嘔吐呀）]人廿人四，而千五百七十，百；丙，二丙（）；（盾）百八十三，函五十，矢。又白麟于大乙，用帷白（伯）服又侑于祖乙，用美于祖丁，甘京，易（賜）（《合集》36481正）

這則卜辭追述了某次戰(zhàn)爭，有小臣名者跟從商王出征，抓到危方首領(lǐng)名美者，俘虜二十四人，馘一千五百七十，馬若干匹，車二輛，盾牌、函、失等若干。用白色的麟向太乙祭祀，用帷的首領(lǐng)侑祭于祖乙，用危的首領(lǐng)美向祖丁祭祀。并筑城塞于甘京……這說明，不僅商王朝使用車馬，而且周圍一些方國也使用車馬作戰(zhàn)了。可見車馬在戰(zhàn)爭中已經(jīng)普及。

（三）用于出游

商代后期，馬車已較常見，它主要用于王及高、中級貴族外出田獵、游樂、對外戰(zhàn)爭上。這在甲骨文中已有記載。

（15）癸巳卜，，貞旬亡禍。王占曰：乃茲亦有祟。若，甲午王往逐兕，小臣由車馬硪，馭王車，子央亦墜。（《合集》10405正）

這一則卜辭就是講商王乘坐馬車出游田獵的，其大意是癸巳日卜，貞人貞問：這一旬沒有災(zāi)禍吧？王看了兆以后說：這一掛有鬼神作祟。卜辭應(yīng)驗了，甲午那一天王駕著馬車去逐獸，小臣由的車馬撞上王的車，子央也從車上掉下來了。

因為馬在商代時期就具有這些的用途，這些用途奠定了馬的地位，也為它們贏得了諸多美名。它們是殷商時期統(tǒng)治者祭祀、軍事、田獵等重要物品和工具，具有一般牲畜所不具備的價值。

四、商代馬的價值

從甲骨文與殷墟發(fā)掘的資料可知，在殷商時代，只有王、王室成員、高中級貴族，才能用馬祭祀或殉葬，才能乘坐馬車，也就是說，馬是具有貴族身分的人才擁有的牲畜，一般平民是不能乘坐的。卜辭中用牛、羊、犬、人牲等來祭祀的數(shù)量遠遠高于用馬來祭祀的數(shù)量。由此我們可以推測，在商代馬的價值高于牛、羊，甚至高于作為人牲的奴隸。正因為馬的價值較高，它又與王室貴族的生活有密切的聯(lián)系，所以它成為王與高中級貴族青睞之物，成了賞賜、貢納的禮品。正是因為馬在當時的價值，所以這些價值又成為了推動商代養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展的動力。

綜上所述，甲骨文中關(guān)于“馬”這一文字記載有豐富多樣的形式，這些不同形式的“馬”字表示商代的馬的不同特征和用途。商代的馬在統(tǒng)治階級管理國家的活動中具有其他動物所不能比擬的特點和優(yōu)勢，因此受到統(tǒng)治階級的格外重視。同時，這些關(guān)于“馬”的甲骨文卜辭體現(xiàn)出了商代的養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)達，也為后世學者的創(chuàng)作和研究提供了寶貴的資料，是我國歷史文化的寶貴財富。

參考文獻

[1]王宇信.中國甲骨學[M].上海：上海人民出版社，2009.

[2]許元哲.商代畜牧業(yè)探微[D]；鄭州大學；2010，3.