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實力傳播范文第1篇

Philip Talbot的話是在說明中國三、四線城市是新的經濟增長點。“實力傳播意識到要幫助客戶深入了解三、四線城市居民，打入內陸市場。正是基于此，我們對國內的三、四線城市，即我們所說的‘內陸市場’進行了極其詳細的研究。”實力媒體中國區首席執行官Malcolm Hanlon說。由此，《新營銷》記者采訪了實力傳播大中華區首席執行官鄭香霖、實力傳播中國區傳播策劃總監陳秀玲、實力傳播中國區策略研究副總裁馬紅中，分享了他們在中國三、四線城市調研時的發現和對消費者的洞察。

營銷與生活密切相關

《新營銷》：直接影響三、四線城市消費者生活方式的核心價值觀是什么？在這些價值觀的影響下，形成了怎樣的消費文化？

鄭香霖：根據實力傳播對中國二線、三線和四線城市及周邊的農村地區所做的研究，影響三、四線城市消費者生活方式的五個主要價值觀是：家庭至上，尋求社會群體的支持，社會認可萬歲，努力實現新目標，愛生活、愛家鄉。

首先，家庭在三、四線城市更被重視。平均來說，三、四線城市的居民比起一、二線城市的居民，每周多出7個小時，也就是平均每天多出1個小時與家人在一起。有那么多時間跟家人在一起，家庭成員之間會互相影響，也就是說，他們對品牌、產品的相關信息會影響家庭中的其他成員。

其次，尋求社會群體的支持，這個價值觀也非常重要。現在整個社會群體受到口碑效應的沖擊。為什么呢？我們發現，由于三、四線城市發展很快，那里的人想更多地了解他們不太熟悉的東西，但是他們不敢冒險選擇新的品牌，所以他們不停地尋求別人的意見。從這一點來看，品牌的口碑在三、四線城市更加重要。市場營銷者需要明確不同級別的城市和省份在消費升級方面的差異，提供一系列的產品和制定有針對性的品牌傳播策略，以滿足消費者對更高檔產品的追求，促使其在同一品牌線下進行消費升級。這不僅要求主品牌具有足夠強的號召力，而且還要考慮到各個省份獨特的消費習慣和價值觀。比如，遼寧的消費者有非常強的炫富心態，市場營銷者應宣傳高檔產品和最新款式。而在四川，則應該利用主品牌下高、中、低不同檔次的產品線組合來滿足消費者在不同生活階段的需求。

再次，社會認可萬歲，這個價值觀更直白的說法是中國消費者一直存在面子問題。在三、四線城市，結婚比一、二線城市更加鋪張，他們認為結婚是非常值得自豪的事情。在三、四線城市商場更多、更集中，他們希望在大商場買到大品牌的產品。如果某一品牌想在三、四線城市受到歡迎，就必須讓消費者感到他們也像大城市的居民一樣受到了同等對待，他們也有權利享受最新的品牌和最好的產品。

第四個價值觀，即努力實現新目標，他們制定的目標往往都在自己可掌控的范圍內，而不會給自己過大的壓力。我們遇到一位何姓先生，28歲，已婚，公務員，來自遼寧本溪。去年他買了自己的第一輛車—別克新凱越。至于為什么買車，何先生告訴我們，買車一方面是家里有了孩子，有車會方便一些；另一方面是父母年齡大了，該讓他們享受一下了。一、二線城市的居民覺得經濟不景氣而在消費方面很謹慎，而三、四線城市受到金融危機的影響要低得多，居民更愿意消費。為了和這些三、四線城市的消費者建立有效的聯系，品牌必須傳遞的信息是：使用某品牌將如何提高整個家庭的生活品質，將如何讓家庭成員分享個人成功所帶來的好處。

對于愛生活、愛家鄉，我們發現四川消費者在地震后并沒有失去信心，基本上大家都非常努力地希望把家鄉建設得更好。市場營銷者應該意識到，在消費者樂于嘗試新鮮事物的同時，他們在內心深處更認同本土的文化、傳統和品牌。因此他們在購買東西時，首先信賴和支持的還是本地品牌，希望本地品牌能夠得到良好的發展。所以，品牌傳播應展示其如何與整個城市融為一體，促進城市發展，為每個人創造一個更加美好的未來。

在中國這個儒家思想根深蒂固的社會中，孝順和尊敬父母是子女回報父母養育之恩義不容辭的責任。我們因此看到很多品牌會打“假日送禮”牌，在春節和中秋節等傳統節日，鼓勵消費者向自己的父母送禮物，如營養保健品，來表示對父母的關愛。尊老文化會給企業帶來巨大的商機。

特別在三、四線城市，由于子女與父母住得近，鄰里對他們的期望值也更高。中國的快速發展也使得年邁的父母們愿意嘗試新鮮事物，舒適地度過晚年時光。因此為父母報名參加國內游就像以往送父母按摩椅一樣越來越流行，因為它同樣能給父母帶來生活上的享受。市場營銷者可以教育消費者如何讓其父母盡情享受全新的甚至有些奢侈的體驗，從而激發消費者的購買欲望。也就是說，此類產品和品牌的定位必須能夠讓消費者感受到他們有能力讓父母安享晚年。

三、四線城市居民的生活周而復始：吃飯、做家務、與家人共同觀看電視、在茶館中會見親朋好友，或者周末到公園閑逛，這種日復一日的生活雖然很簡單，但是很快樂，因為這種日子是他們與自己所愛的家人和親朋好友共同度過的。市場營銷者可以在這些日常情景中和消費者建立聯系，強調品牌能夠為他們的日常生活增添樂趣。

獨特的“消費者通路”

《新營銷》：市場營銷者如何掌握“消費者通路”，并以此為工具與三、四線城市消費者進行溝通？

陳秀玲：媒體策劃是一門包羅萬象的學科，但人們往往過于簡化消費者的購買過程，認為品牌傳播就是讓消費者熟悉產品和品牌，從而引起購買興趣。然而，事實未必如此。

以前，市場上的媒體渠道和可供選擇的品牌相對較少，這種傳統的理論確實適用，那時消費者一旦認識了某個品牌就可能購買它的產品。然而現在，消費者變得更為成熟，他們對產品信息以及品牌使用體驗的鑒別能力也提高了很多。如果市場營銷者的目標是要影響帶來銷售的消費者行為，那么他就必須清楚地了解消費者整個購買過程(認知階段、參與階段、積極考慮階段、購買階段、消費階段、建立關系階段、品牌宣傳階段)中的每一個步驟。

認知階段是讓三、四線城市消費者大開眼界。三、四線城市的生活成本比一、二線城市低，就買房而言，三、四線城市消費者短期內就可以實現這個目標。隨著三、四線城市消費者可支配收入的增加，他們的消費力并不亞于一、二線城市，他們從未像現在這樣面臨眾多的新產品和新品牌，從汽車、家電、電腦到護膚品、化妝品，他們需要更好的產品和品牌來滿足自己生活上的需求，他們追求價格更高的品牌，并不是他們愿意花那么多錢，而是他們認為價格越高質量越有保證。

在選擇這些新產品和新品牌時，由于缺乏可供參考的經驗，三、四線城市消費者在做出購買決策時更為謹慎，并且更多地依賴品牌宣傳。他們可能對某些產品在改善其生活品質方面有一個大致的概念，但對產品的實際用途，與他們生活的密切性以及為生活帶來的實惠并沒有太多的認識。我們的研究表明，三、四線城市絕大多數消費者渴望了解電腦方面的知識，尤其是首次購買電腦的用戶，他們想知道哪種類型的電腦最適合他們。比如彩妝產品，年輕女性希望通過化妝讓自己漂亮，但她們并不清楚該從如何入手，因為她們的母親只使用像洗面奶和口紅這樣的基本護膚品和化妝品，因而無法做她們的美麗顧問。所以，希望打入三、四線市場的品牌必須從頭開始向消費者普及相關的知識。

馬紅中：在“消費者通路”的參與階段，市場營銷者應有效地利用一個契機，即中國三、四線城市的消費者有史以來首次擁有巨大的消費能力。同時，市場營銷者也要意識到三、四線城市消費者對國際品牌的謹慎態度。一方面，國際品牌可以展示個人的物質財富和社會地位，為他們贏得“面子”，另一方面，三、四線城市消費者也會非常關注這些品牌在其實際生活中的實用性和關聯性。

在這一方面，諾基亞做得非常成功。諾基亞的產品因性能可靠受到消費者的大力追捧，其品牌傳播正是抓住了自己的產品特性而將其打造成了最受歡迎的國際品牌。一個品牌的原產地也有助于它與消費者建立聯系，尤其是像護膚品或者化妝品等產品。比如，三、四線城市的年輕女性更加偏愛日韓化妝品，因為她們認為，日韓品牌比歐美品牌更適合東方人的膚質。

陳秀玲：在積極考慮階段，消費者通常對產品的實際用途和給自己帶來的感受進行詳細的考察。他們會征求家人和親朋好友的意見，然后到網上瀏覽其他用戶的評價，最后再到銷售點親身體驗產品。考慮到他們對很多產品并不熟悉，品牌營銷應傳達直截了當、簡單易懂的信息。在明確了哪些產品是消費者用來炫耀的，哪些產品只是考慮實用性，市場營銷者需要提供激發消費者購買意愿的信息，并最終促成購買行為的發生。

在購買階段，購物環境、選購過程以及達成交易的方式都對品牌的最終銷售起到至關重要的作用。其中店內促銷對消費者尤其具有吸引力，市場營銷者可以借此在銷售點影響消費的最終購買決策。我們發現，三、四線城市的消費者很實際，他們更喜歡打折商品或者在購物時獲得贈品，但贈品必須實用，即便與他們購買的產品沒有多大的關系。例如，移動運營商推出的充話費送大米活動，某國際護膚品品牌推出的買產品送食用油促銷活動，這些看來并不相關的贈品，其實可以滿足消費者對實用性的追求。

在三、四線城市，社會群體內關系非常緊密，朋友間彼此信任，這使得直銷這種方式在這些城市非常成功，比如安利和玫琳凱就受到了這些城市中女性消費者的歡迎。

馬紅中：在消費階段，三、四線城市消費者主要關注兩件事情：一是炫耀購買的商品，從而為自己在朋友面前贏得面子，獲得更大的影響；二是了解如何使用對他們來說仍然相對陌生的產品和品牌。

在建立關系階段，品牌需要表明它們對消費者的關系和重視。企業應以建立消費者的品牌忠誠度為目的。因此，市場營銷者需要清楚地認識到，對于不同的產品類型，消費者希望與品牌建立何種關系，以及怎么建立這種關系。

實力傳播范文第2篇

就電視而言，地方電視媒體向來以其貼近市場、了解當地消費者、娛樂自主、文化親和力、靈活執行力、客戶導向及地面支持等特性為廣告主所看重；這些與中央臺之高覆蓋，權威性， 支持市場擴張及國家公關等特性是相輔相成且優勢互補的。廣告主在選擇媒體時，必須充分考量媒體特性是否能支持市場營銷需求。

2005年全國電視媒體和地方電視媒體都有非常可喜的發展。中央電視臺以專業化、頻道制，品牌力量及獨家優勢資源等發展擴張了市場份額；地方臺則面對中央臺壓力奮力突圍，所呈現出的娛樂產業化、專業品牌化、本土平民化、互動共益化、內容創新化及整合傳播化等多元化發展振興電視媒體產業。

應《市場觀察?廣告主》編輯部的邀請，實力傳播針對地方電視臺(非CCTV)近年來的表現進行了深入分析及評估，收獲到了很多地方電視臺亮點，也希望通過幾個大亮點所洞察到的電視發展趨勢，新傳播方式及媒體資源策略性的運用，令廣告主從中得到較大的收獲。

第一大亮點：快樂中國內容為王

觀眾為主　互動娛樂　拉動新傳播時代引擎

如要點評2005年的任何電視狀況或現象，都無法不談到快樂中國一湖南衛視。

2004年6月，湖南衛視更簡潔地更大氣地定位成“快樂中國”，意在“打造中國最具活力的電視娛樂品牌”，也立志突破區域性成為全國性的電視頻道。

2005年湖南衛視的卓絕的表現令人嘆為觀止。從年初的“快樂中國”品牌推廣系列活動，到《2005蒙牛酸酸乳超級女聲》全國狂熱的超凡成功，再以獨播劇《大長今》壟斷收視，后繼《仁恒閃亮新主播》及《國球大典》，更有值得期待的年底快樂升級。“快樂中國”一刻不停地與眾樂樂，收視率．影響力及促進銷售等方面豐盛的收獲也著實讓人羨慕！

對于《2005蒙牛酸酸乳超級女聲》，各路行家見仁見智，不一而足，但其實實在在的理念和行動力，對整個電視媒體產業在瞬間造成的震憾性變化，卻不由得我們不關注。我們收獲到電視媒體業的以下四大變化及時呈現廣大廣告主。

一變：內容為王

中國人民大學喻國明教授一針見血地指出，隨著傳媒產業的發展，特別是傳播技術的革命性進步，傳播市場上的渠道資源以一種不可遏制的方式釋放出來。新傳播競爭時代的特點在于傳播渠道的擁有和掌控能力對于傳媒產業核心競爭力形成的貢獻將越來越小；而傳播內容的原創能力及內容資源的集成配置能力，以及對于銷售終端的掌控能力、終端服務鏈、產業鏈。價值鏈的擴張能力卻越來越成為形成傳媒產業核心競爭力的要素。

超女后，各級電視臺都意識到唯有內容的領先才會贏得更多的注意力及廣告收益。窮則思變，不創造內容的稀缺資源，無視同質化的嚴重后果就是被淘汰。

二變：新傳播時代來臨

超女的非凡成功，無意間刺激了整個傳播行業進入“新傳播時代”，并表現出以下的特征：

1．構建整合互動傳播平臺至關重要。不整合無法與觀力：360度重力接觸，不互動無法對觀眾有影口向。整合互動傳播力帶來核變的力量，非單一媒體和單一廣告片力所能及。

2．觀眾也是傳播力。給觀眾主控權和話語權，“被動觀眾”成了“主動一方”，參與度提升了注意度。獲得尊重的同時，也更愿意接受影響。觀眾良好的口碑傳播會給品牌帶更多價值回報，粉絲們的忠誠度也是無形而有力的資產。

3．廣告主也可變成傳播渠道。廣告主自身品牌的力量，市場營銷能力及銷售渠道都是傳播力。

4．電視媒體品牌崛起。在中國同質化的媒體環境中，一個好的品牌節目肯定會打敗多臺。觀眾對其忠誠度和喜好度會贏得更多廣告主的投資。現各電視臺都感到了品牌的壓力，也對此紛紛投入更多的精力。

5．PK競爭機制。現在你不知道PK?你就過時了!PK競爭機制現被電視媒體業廣泛推廣，節目內容到收視，甚至人事上都延用了PK的機制。

6．激發其他產業的聯動作用，并獲得除廣告外更多種的收益。超女對文化娛樂產業的影響及短信業的蓬勃發展。

三變：電視為最具互動性和影響力的媒體

第一傳統“舊”媒體――電視自因特網等新媒體產生之后，一直以其無互動性及與新生代的脫節而倍受歧視。“超女”幾乎是電視業的一株救命稻草，整合活動驅動、短信及網絡三個互動因子激活了電視的互動性，第一傳統媒體突破了單向傳播的局限性，被喚醒成一個無比強大的大互動影響力媒體。

四變：格局

湖南衛視在“全臺一條心”的共同努力下，靠內容突圍，將快樂傳遞，與眾樂樂，互動互益，不愧為“中國最具活力的電視娛樂品牌”。從掀起的全國狂熱中，可以看到湖南衛視已突破區域性限制，正向全國性的電視頻道而努力邁進．中國的電視格局會在不久的將來有所變化。

蒙牛酸酸乳戰略贊助《超級女聲》的成功，令眾多廣告主眼紅。但蒙牛在其中和背后所花的超大投資，超凡的執行力，無私的市場營銷網絡奉獻．又有哪個廣告主可以做到？湖南衛視曾說蒙牛對《超級女聲》的品牌成功是功不可沒的!

這里將蒙牛酸酸乳取得成功的關鍵剖析給大家，也希望更多廣告主能參考我們建議的“整合――共贏――互勸傳播力”模式為自己創造更多的價值。

一、蒙牛酸酸乳是戰略合作伙伴，不只是贊助商。

戰略合作伙伴，不是單純的贊助商，贊助了冠名費用就完事的。戰略合作伙伴要對節目品牌進行投資，需利用自身品牌知名度共同推廣節目，需貢獻市場營銷渠道作更廣泛推廣。蒙牛酸酸乳產品深入到全國400多城市，蒙牛組織了200多場路演，蒙牛在34個城市進行了144場大型路演，投放常規廣告和軟廣告，蒙牛發放200多萬張DM單及20多億個包裝盒的更換等，這些舉措和執行力是值得敬佩的。

此外特制張含韻的廣告片，加大整合廣告預算投入，追加海選市場贊助及節目后的延長贊助投入。廣告主必須牢記，光只是冠名節目而不加大節目前后的贊助投入，不貢獻自身品牌的力量、市場營銷能力及銷售渠道，所謂贊助都無法達成如此徹底的成功。以下兩年“超女”的收視比較也說明廣告主的努力對節目效果的一定影響。(見圖一、二)

二、廣告主應與有影響力的優勢傳播平合

在選擇媒體時，除了收視成本及價格外，必須更看重傳播平臺的影響力，忠誠度，喜好度，使命感，敬業精神及創新制作力。沒有后面的這些因素，所謂低價格的廣告投放只能帶來低回報。選擇有使命感及敬業精神的媒體，才能使整個節目及活動策劃不“神散”；有創新制作力，才能使內容更吸引眼球。有影響力的傳播載體才能幫助廣告主影響消費者的行為。廣告主的正確追求方向是成本效益(COSt-effectiveness)，而終級目標是促進銷售。蒙牛

酸酸乳從去年8億到今年25億的銷量是最好的證明。

三、了解消費者的需求和夢想

現在眾多廣告主對消費者現時的需求有所把握，但能關心和希望了解到消費者夢想的卻少之又少。廣告主是否關愛消費者的需求與夢想，是贏得人心的關鍵。

當鄰家女孩想唱就唱，唱出夢想時，當李宇春已登上《時代》雜志時，當無數大眾陶醉在超女的夢想及自己的夢想中；如企業的品牌在當時陪伴或幫助他們達成夢想的，試想會有何等的榮耀和回報！ (見圖三)

四、以情感人，攻心為上。

情感是永恒的內容主題，內容能以真情感人，才會得人心而得天下。品牌傳播的目的是要與消費者的人心及意識做溝通，而非簡單地被觀看。一個傳播平臺是否以情感人，是否有能力將廣告主的產品無商業跡象地真正融入在節目內容中，這也是考量媒體的關鍵。超女將選手成功和失敗時的情感升華到極致，更突出蒙牛酸酸乳的“酸酸甜甜就是我”。

五、必須互動

歸還主動權和話語權給觀眾及消費者，使之從“被動變成“主動一方”。可參與和被認同的喜悅一定能增加品牌喜好度。

六、建立整合共贏互動傳播力模式(見圖四)

第二大亮點：第一財經跨媒體財經資訊平臺

為廣告主帶來價值

第一財經(CBN)跨媒體財經資訊平臺，是上海文廣新聞傳媒集團對財經媒體進行突破性改革而誕生的，在中國的傳媒界具有多方面的突破性意義。

第一財經的發展以國際標準為參照。戰略布局分兩大塊：第一塊是跨媒體傳播平臺的搭建，打通渠道與內容生產；第一塊是在內容供應基礎上的衍生產品的開發，包括財經資訊產品與財經公關產品。這種專業品牌，跨媒體、跨地域及多產業鏈發展，公司化的經營機制是給同質化嚴重的中國電視媒體業一劑強心針。

第一財經自開辦以來，通過專業內容贏得了專業人士的青睞，也擁有很大一批高收入，高消費及高品味的專業經理人為忠實觀眾，這些高購買力的忠實觀眾是廣告主中高檔產品銷售的中堅力量。

第一財經：跨媒體、跨地域及多產業鏈發展

2003年7月7日在上海，由上海文廣新聞傳媒集團旗下的原上海電視臺財經頻道和原上海東方電臺財經頻率整合而成。

2004年11月1 5日，經過較長時間的籌備，上海文廣新聞傳媒集團聯合北京青年報和廣州日報社共同推出了《第一財經日報》正式出版發行――這是中國第一份全國性的專業財經日報。

目前第一財經跨媒體平臺已囊括傳統媒體與數字媒體。傳統媒體群包括：廣播、電視、報紙、出版、通訊社。數字媒體包括網站、網絡電視(IPTV)、手機電視、短信等無線增值服務。第一財經在增強核心競爭力的同時，積極拓展產業鏈，實現跨地域、跨媒體的經營。(見圖五)

第一財經立志成為中國商業及財經資訊領域的首選品牌。

第一財經戰略定位是為中國廣大投資者和全球華人經濟圈提供實時的、嚴謹的、高質的財經新聞和深度評析．目標是成為中國最大最強的專業財經資訊供應商。

在品牌管理上，第一財經是全國媒體中率先脫離地域色彩和行政稱謂的媒體，從誕生之日起就有了鮮明的品牌創立與保護意識，2004年9月14日，第一財經的形象標識(LOGO)獲得上海市版權局版權保護。

現代企業公司化運營機制的建立為第一財經的長遠發展奠定了扎實的基礎，為第一財經跨媒體品牌戰略運作搭建了強有力的平臺。

內容生產：中國第一個純粹意義上的財經內容品牌

第一財經頻道：中國唯一定位于專業投資者的財經頻道。

日頻道全天播出19個小時，直播節目近12個小時，內容涵蓋經濟、金融、貿易、投資等各個領域。與國際著名財經頻道CNBC亞太進行戰略合作，提升了內容質量。

品牌欄目由《頭腦風暴》、《中國經營者》、《財經郎閑評》、《決策》、《財富人生》、《環球第一財經》。其中堅持聘用財經專家郎咸平作經濟評論節目，在國內也是首創，其犀利的語峰及前瞻的觀點也為第＝財經增色不少。

第一財經頻率：目前國內最具影響的專業財經廣播

和全國30多家財經廣播電臺有節目的合作與互動。

致力于為投資者提供強有力的財經資訊的聽覺沖擊和一流的資訊服務。

品牌欄目包括《中國財經60分》、《中國長三角》。

第一財經日報：一份權威、主流的全國性財經日報

面向中國社會中最具有影響力、消費力和決策力的“三最”人群，關注全球背景下中國經濟的發展和社會進步。

對開大報。分政經、財經、產經和副刊四大版塊。每周一到周五出版，每日24版．周五32版，在京津、長三角、珠三角、香港等地發行。

雜志：財經方面B2B的雜志

已經啟動，將跟全球最大的B2B整合信息提供商之一的傳媒集團VNU合作，做一本關于財經方面B2B的雜志。

出版方面，第一財經計劃成立第一財經出版管理有限公司

據內部稱在考慮跟國外著名出版機構出版社或者出版集團進行合作，進軍出版領域，包括期刊和財經專業書籍等的出版。

第一財經有經營3、4年的“財富人生”欄目，到目前為止已經出版了4本書，幾乎每個月都掛在上海書城的銷量排行榜的前十位。

網站：要通過網站的形式來整合第一財經內部的產業資源、內容資源

第一財經網站本身將建設成為一個非常具有競爭力的媒體。

另外，發展迅猛的中國網民和手機用戶中有龐大的財經資訊的目標用戶群，第一財經也將逐漸進入網絡電視與手機電視、包括短信、WAP等無線增值服務領域，將內容占領到盡可能最大的目標陣地。

衍生產品開發，盈利模式多元化

第一財經的下游衍生產品開發分兩大塊：

一是財經資訊產品。首先是對于財經新聞資訊的再次利用，即財經資訊和咨詢產品，涵蓋多樣化的層次：從實時信息、數據庫、深度分析。行業報告以至于咨詢工具產品，這些內容其實是資訊的再利用和多次開發――這個價值可能高過媒體產品本身。

另外是獨立的財經資訊產品，如指數、資信評級產品等――這是第一財經品牌延伸的產品。“道瓊斯第一財經中國600指數”，這是道瓊斯歷史上第一次將自有品牌跟另外，家媒體的品牌捆綁在一起，使得第一財經在國際金融市場上贏得了聲譽。最近，第一財經又同道瓊斯合作推出了“道瓊斯第一財經中國600行業領先指數”等，接下來的目標是如何深化指數產品、并實現贏

二是財經公關產品。首先是投資者關系管理領域，利用媒體的信息寫作能力和渠道優勢幫助企業和其投資者之間建立一種溝通機制、樹立形象――當然要以不損害第一財經公正公信的品牌形象為前提。

另外就是論壇、榜單、會展、培訓――這一塊是對財經受眾

需求的深層次開發，是傳媒眼球經濟的集中表現。第一財經將會積極實踐，積累經驗，做出規模與品牌。

以上的戰略布局使得第一財經擁有了三個不同的身份：財經資訊者、財經資訊供應商、財經服務提供商。這些身份轉變最深層的意義是盈利模式多元化的轉變：從目前單一以廣告為贏利支撐到以廣告、資訊和服務來盈利――利用現在跨媒體的強大的品牌優勢盡快進入到另外一塊贏利的領域當中去．這是確保第一財經長遠發展的一個戰略性的決策。

第一財經的財經品牌，跨媒體、跨地域及多產業鏈發展，專業化財經內容生產衍生產品開發，及盈利模式多元化是一種前所未有的完整媒體經營模式建立，很值得其他地方媒體學習和參照。

廣告主通過投資在這一優勢及專業的媒體上，也能附合或提升品牌之優質形象。

第三大亮點：民生新聞方言播報

地方特色顯奇效

面對近年來中央電視臺的新聞力量，還有對獨播劇和首播的強勢媒體壟斷。各級數量眾多的電視臺的你爭我搶，同質化無內容品質可言的節目播出．使得觀眾的注意力進一步“稀缺”，地方電視臺的收視確實受到一定程度的影響。

媒體競爭日益激烈的今天，地方臺也積極思考尋求突變的機會。在近兩年的嘗試中，本土化、平民化及親和化的地方路線彰顯成效。其中新聞節目的本土化發展成為媒體應對激烈競爭的一項基本策略。新聞的本土化現有兩大熱點：

一、民生新聞，關鍵民生

內容上關注“日常狀態下平民百姓的衣食住行及所想所感”，表達上采取了更加口語化甚至帶有方言特色的“原生態”表達方式的新聞，深受當地群眾的歡迎和支持。一時間，全國各地民生新聞都創收視新高。如江蘇臺的《南京零距離》，南京臺的《直播南京》及重慶電視臺《天天630》都在當地擁有極高的威望和收視表現。

二、方言播報，零距離本土化，積極尋求自救與營利之道

為了在極度競爭牛生存千方言新聞報道似乎成了地方電視臺在競爭中的殺手锏，成了新聞媒體增強貼近性、實現本土化的必由之路，也似乎要成了時尚和潮流。目前廣東、福建、四川、湖南，浙江等省地方臺的新聞節目中就存在著不少方言土語類新聞節目，而且收視率較高，有日益擴大的趨勢。

新聞運用方言進行報道體現了地方性的節目定位，是從語言上對受眾的貼近，也不再有“普通話生硬的播音腔”，“把一天中發生的新聞以本地話的方式演繹出來，一開口就拉近了與觀眾的距離。”

以西湖明珠電視臺為例，早在《阿六頭說新聞》這一方言節目出現之前，杭州市區的新聞節目的收視平均只有2％左右，而“阿六頭”自2003年元旦開播以來，收視率節節攀升，“從開始幾天的2％左右，上升到現在的7％，最高收視率創下了14％”(尼爾森調研公司)。

江陰電視臺經濟生活頻道《民生直通車》欄目還在2005年5月起舉辦“江蔭話說新聞”大賽，每周一個鄉鎮，由該鎮2～4名參賽者用方言播報本鎮發生的新聞。第一輪全市16個鄉鎮的參賽者逐一展示后，由觀眾投票決出領先者進入下一輪角逐，最終2～3名決勝者將獲得豐厚獎金并被《民生直通車》聘為主播。

地方言語雖引起了一些爭議，但方言新聞反映出“以人為本”的現代傳播觀念，用方言說新聞的節目為方言區的地方文化提供了一次身份認同的機會。地方文化的多樣性，通過媒體的傳得到了確認，方言區的居民，也通過這種媒介的接觸達到了提升自身文化地位的目的，是傳播人性化的表現。

廣告主如能利用好“以人為本”的現代傳播觀念及方法，一定能將品牌更貼近目標消費者的心。

實力傳播范文第3篇

關鍵詞：民族文化傳播學；基本視角；類型描述；傳播介質；民族文化遺存形態；文化安全

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0126-05

現代的傳播學是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴大而形成的產物，其學術背景是現代大眾傳媒，它以現代都市化大眾為關照對象，關注的是大眾傳播媒體對信息的傳遞與系統的控制。而民族文化傳播理論擴展了現代傳播學的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術發展的角度對民族文化信息傳播的行為及活動規律、民族文化的保護、傳承進行現代建構。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現實價值，而且建構民族文化傳播學，也將是極具創新性的，它是對歷史與現代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國特色傳播學的學科建設研究。

20世紀開始，科學理論發展的一個重大特點，就是邊緣學科的興起，跨學科研究的成果豐碩。民族文化傳播學研究屬于“傳播學”與“民族文化”相結合進行研究的范疇，同樣具有邊緣學科的性質。國內外研究來看，從事“民族學”、“民族文化學”、“人類文化學”、“少數民族文化學”等學科研究的人不在少數。但當我們從傳播的角度來認識和研究民族文化時，就打開了一個新的研究領域。

一、民族文化傳播學的基本視角

民族文化傳播學科的建構，本文認為主要體現在幾個方面來認識和研究：民族文化傳播的產生、發展及其歷史沿革；民族文化傳播學的基礎理論的形成；民族文化傳播學學科建立的意義。本文在基礎理論梳理的基礎上，以尋找和梳理民族文化傳播介質作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點進行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術傳播、民族手工藝傳播 、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等。同時還對在現代化進程中，在現代媒體、多媒體泛濫的今天，少數民族文化作為一種弱勢文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動的局面而備受關注。西方學者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環境中成長起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭的事實，也是不可改變的事實。因為文化的多樣性意義，所以本文最終的立足點是文化安全，對民族文化在現代化進程中的傳承和保護，提出就像保護自然生態一樣保護民族文化生態。以此作為立足點，民族文化傳播學在凸現了民族文化傳播學學科性質的同時，又超越了學科本身的范疇與屬性，這是由該學科的對象性、可操作性、現實性、科學性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價值體現，當今社會作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變為網民，變為微博和博客的接受者和者。所以對民族文化傳播與文化變遷的研究，對民族文化活形態和今天存在的民族文化形態的研究以及對民族文化活形態與現代傳播的關系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質。人也是我們民族文化傳播學研究的終極介質，而由于對人的傳播研究推到文化場的研究，民族文化遺存形態的研究，即民族文化生存的環境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學類型描述

民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術傳播、民族手工藝傳播、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產生的，與不同民族原初生存狀態密切相連的原始宗教；二是從異地進入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區，并產生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個方面。第一個特征即多元并存。比如擁有25個少數民族的云南地區，多數民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現為多種宗教形態混合后產生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現。第三，表現為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時具有審美功能、政治經濟功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說滲透進了各民族傳統生活的所有領域，民族文化同融合成一個有機的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動，既是宗教儀式，同時也是宗教教育，內容與形式對于他們的生活來說，是統一的。正如美國著名文化學者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個民族，都有本民族獨具特色的衣裝服飾，服飾是區分民族之間的標志。少數民族服飾隸屬于少數民族文化的研究范疇，所以說少數民族服飾是一種文化符號傳播的表征，是一種民族性規則和符號的系統化狀態，是出于純粹狀態中的無聲語言和標志。

德國哲學家恩斯特?卡西爾曾經總結歸納了人類自然發展規律的公式：人―利用符號―創造文化。按照他的說法，人是“符號的動物”，擁有“符號化的思維”，并且利用“符號化的行為”去創造文化。他認為：首先，人是符號的人，人具有對符號運用和表達的傾向性，具有思維的符號性抽象。其次，人利用符號生活在一個由符號構筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會產生和擁有文化之日起，就與符號密切相連，人也就進入了一種符號化的時代，符號賦予了人類能動的創造能力，并且為人類構建起了一個超越于現實物質實體的、豐富的想象和思考空間。人的符號和符號能力不是人主觀地、偶然地創造出來的，符號的發生、形成是人類物質實踐長期發展的結果，是物質實踐的結構功能和主體性在人精神上的內化和積淀。符號是實踐結構和功能在人觀念領域的形式化和純化的結果。在長期實踐基礎上所形成的被極端符號化的少數民族服飾，其發展的演變展示了少數民族符號化思維的演變。民族服飾就是我們第一個認識不同民族的、最初的符號和最本質的符號。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽為“凝固的音樂”，作為物質文化的重要構成部分，它在民族文化系統中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內涵，是外顯與內在的有機結合體。民族建筑形態的豐富性表現在以下幾方面：與豐富多樣的自然環境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會經濟發展的不平衡性相聯系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計方式相適應的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊，首先表現為追求和諧的自然觀。中華56個民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結構布局因地制宜，巧妙利用自然環境，遵循著與自然環境協調相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。在民族建筑中，同時還體現規范社會秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協調發展的產物，同時也是人與人之間社會關系的體現。民族建筑的空間布局，尤其是內部空間的分隔充分表達了民族村寨或家庭內部嚴格的倫理秩序觀念。

4.民族語言文字傳播

民族語言文字是各民族主體所創造、傳承、使用的有意義的、符號的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因為，一個民族的語言符號結構、符號系統是一個民族表達、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認識世界的方式和手段，它不僅影響著一個民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個外部世界的溝通與認知。另外，在一個民族的語言之中，蘊含著一個民族歷史文化的、無比豐富的內容，或者換句話說，一個民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。

語言也是人類最早交流和傳播的介質之一。人們為了能夠相互溝通，獲得信息，最初人們是用一些簡單的動作和聲音來表達思想與感情，并逐漸發展成為語言。就語言而言，其產生是經歷了一個漫長的過程的。先產生出一些表達思想感情的音符，再對這些音符經過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。

文字的產生，使信息符號得以穩定在固態的物質材料上，為信息的間接傳遞創造了條件。文字的使用擴大了信息的交流范圍，滿足了人類遠距離、長時間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個新的階段。它表明人類社會交流的增多，活動范圍的增大，極大地促進了人類社會的發展，并出現了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個單字符號較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。

5.民族藝術傳播

民族藝術傳播即通過對少數民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術形式進行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式。現代，少數民族中，還有藝術形式和藝術的活形態的存在，并仍然不同程度地進行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產有一定的關系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態，對于解讀和認識、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長10～20米的長卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時用的，內容與佛教“靈魂不滅”、“因果報應”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸。《神路圖》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準確、色彩豐富、內容繁雜，反映出了現實與精神相交錯的廣闊場景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術遺產。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂舞指的是原始時期的音樂和舞蹈緊密結合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰爭等多方面的生活有關。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載。《尚書?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習俗文化傳播、手工藝文化傳播、現代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質 文化的終極目標是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內心心理的都體現著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學的研究，關系到中華56個民族，關系到中華文化的生態建設，深層次上關系到對于不同民族文化的價值認定，進而是對民族情感和民族權利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質，傳播技術的不斷進步、發展，也是“人”的文化進程進步與發展的標志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個意義來說，傳播介質是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點一定是“人”。民族文化傳播發生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過物質載體直接服務于人類社會，和西方文化不同的是，中國文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學研究中，研究的基點是“人”，是人對民族文化的彰顯，以及人應用技術手段對文化的傳播。創建有中國特色的傳播理論，應該理解為創建有中國文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對于傳播理論元點的復歸。

四、民族文化遺存形態與

民族文化傳播學 唯物論的觀點認為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質屬性，它的價值也是在事物的復雜關系結構中被體現出來的。民族文化的構成同樣具有關聯性、結構性和系統性，民族文化不是靜止的，而是動態的文化。基于對民族文化這樣的一種認識，我們提出了民族文化遺存形態這個概念，它更注重民族文化構成的在場性，尤其關注民族文化信息依附于其中存儲的諸多介質的生存環境。民族文化遺存形態既有物質的存在，也有非物質的存在，無論是物質的還是非物質的，對于文化全球化語境下的當今人類來說，其價值意義都源于對歷史文化存留信息的重新認識與闡釋。從文化遺存形態的角度我們應該關注的是物質的和非物質的文化信息的存儲介質，諸多介質之間的關系。文化信息通過這些介質的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時也是內容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲介質的總體生存環境，這也是我們當前應該著重保護的對象。

民族文化遺存形態屬于傳統文化的范疇，它是各族人民在漫長的歷史長河中創造出來的燦爛的物質和精神文化，各個民族由于自身生活的自然的、社會的生態環境不一樣，會形成獨特的，完全不同的民族心理、風俗習慣，各民族的物質和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統。文化傳統就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統影響著各民族人民的價值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會與自然環境共生和諧。

當前，在經濟全球化的背景下，對自身文化價值的認定首先必須從文化的歷史價值開始，換句話說，就是從對包括了物質的和非物質的民族文化遺存形態的價值認定開始。民族文化的發展是一個系統發展的過程，同時也是一個多元化發展的進程，對多元民族文化遺存形態的保護與發展，也是對人類大文化系統的維護與回歸。

筆者認為，對民族文化遺存形態的研究，需要解決學術層面的問題是民族文化遺存形態的價值認定及對其存在形式的探究；需要解決的實踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態的保護與發展與當代社會的飛速發展和諧同步。目前，中國在加速現代化的進程中，許多民族文化遺存形態正在被現代化的雙刃劍砍得支離破碎，現代化與民族文化遺存形態以及文化傳統產生劇烈的矛盾，甚或是對立。因此，這個問題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個國家的執政之基、立國之本、力量之源。同時，文化作為“軟實力”，成為衡量一個國家綜合實力的指標之一，逐步受到各國的高度重視。一個國家、一個民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個性和文化傳統，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統治。隨著經濟政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國爭相展開了文化軟實力的比拼，在國際關系中文化軟實力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經濟力量成為當前影響國際關系發展的極為重要的因素。也就是說，在這場沒有硝煙的文化戰爭中，誰占領了文化制高點，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國際影響力的比拼和較量中掌握自己的國際話語權和國際影響力。今天， 中國正以驚人的速度崛起，并已成為全球經濟進程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發展，文化的大交流、大融合勢不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應當和政治安全、經濟安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國家安全體系的重要組成部分，應當引起足夠重視而進行研究，并提到政府議事日程上來。

當國家安全開始從傳統的政治、軍事、經濟安全領域擴大到文化等非傳統的安全領域，各國在擴大自己的文化軟實力，實施文化戰略時，也開始改變過去在其他領域的固有思維，呈現出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”。“隱性文化侵略”是一種潛藏的對思想意識和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識及衣食住行等方方面面。它對人們的影響是潛移默化且不易發現的，但影響力卻是更為巨大和深遠的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導價值觀改變，影響生活方式；同時，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經改造后的民族文化會被誤導、謬傳、歪曲，最終導致民族文化資源破壞、喪失以至消亡。“隱性文化侵略”伴隨著經濟而來，區域經濟的過度開發，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導致文化失傳。“隱性文化侵略”具有文化侵略的所有性質，它的背后是一個國家通過文化浸潤對他國進行的文化入侵。它是在冷戰后國際政治、經濟變化的語境下產生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對自己國家民族文化的認同感，最終實現文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰后文化侵略存在的必然演化體，只要國家和地區間經濟和政治的競爭存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會存在一天。

隨著經濟的發展和傳播技術的加強，作為國家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰。我國少數民族的文化安全，一方面是對不同民族文化特質的堅持和發展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護。由于現代文化交流融合的復雜性特點，強勢文化隨意使用“非己文化”來為自己創造價值和賣點早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經濟因素和文化產業化因素。所以，維護我們國家的文化安全，維護我國少數民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應該跨越“交流無界限”的因素而上升到國家意識形態層次和產業化的經濟因素去考慮。

[參考文獻][1][英]丹尼斯?麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].崔保國，李琨譯.北京：清華大學出版社，2006，（7）.

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[3]鄭曉云.全球化與民族文化[M].北京：中國書籍出版社，2005.

[4]張文勛主編.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

實力傳播范文第4篇

大前研一是“世界趨勢大師”，對世界趨勢的預測一直受到全球關注。邀請他作為大師趨勢論壇的第一人，“如新大師趨勢論壇”的定位就此四兩撥千斤地得以確立。但NU SKIN如新絕不只是看中了大前研一“世界趨勢大師”的頭銜，當年啟動大師趨勢論壇并邀請大前研一，更在于大前研一當時的預測與如新抗衰老產品文化的高度契合。

大前研一應邀出席此次論壇，除了對金融危機后的亞洲經濟發展做出趨勢分析，而且對“老齡化社會到來的今天，如何做到周期性重設人生”進行獨到的闡釋，以引導人們從容應對。大前研一指出，全球正在快速步入老齡化社會，而中國有可能成為老人最多的國家。后金融經濟時代，大前研一看到的不僅僅是經濟實體面臨的發展瓶頸，還有人類社會步入老齡化的發展趨勢，后者既制約前者，也蘊藏著機遇，對個人是“重設人生的黃金定律”，對企業則是“抗衰老的無限商機”。

而與此主題高度契合的是，早在2009年10月，NU SKIN如新推出抗衰老套裝系列，主打的就是抗衰老成分。論壇主題與產品結合緊密，不僅為產品進行了充分的宣傳，也對產品定位以及銷售做了充分的鋪墊。NU SKIN如新抗衰老系列產品在2009年10月舉行的如新全球年會上，僅上市兩天，銷售額就高達1700萬美元，是過去所有如新年會新產品上市銷售額的兩倍多。之所以能取得如此高的銷售額，與NU SKIN如新精心制定的品牌傳播策略有關。在2010年大師趨勢論壇上，NU SKIN如新以“重設人生黃金定律”為切入點，做出老年化社會論斷，與NU SKIN如新抗衰老產品結合，切中品牌傳播要點，而論壇作為NU SKIN如新價值營銷的載體，則確立了價值導向。高端的大師趨勢論壇，以潛移默化滲透產品理念，NU SKIN如新抗衰老系列產品熱銷也就在意料之中了。更具價值的是，NU SKIN抗衰老系列產品的推出，以及后續的研發與發展，把NU SKIN如新定位為全球領先的抗衰老公司，而大前研一對老齡化社會趨勢的預測，則給NU SKIN如新的定位做了一個很好的背書。

第二屆大師趨勢論壇邀請約翰·奈比斯特作為嘉賓，更是匠心獨運。

主講嘉賓奈斯比特擅長趨勢觀察，30年前他在《大趨勢》一書中指出一些影響深遠的世界發展趨勢，30年后一一得到證實。奈斯比特被贊譽為當前世界“具有敏銳觀察力的趨勢專家”。這位20世紀第一位趨勢預言學者，從1986年至今做出的預測從不失誤。邀請奈斯比特可以擴大大師趨勢論壇的影響力，使之成為名副其實的“第一趨勢論壇”。

而邀請奈斯比特，NU SKIN如新可以清晰地傳達自己對中國市場的信心、決心甚至是野心，借助奈斯比特吹響快速拓展中國市場的號角。

在此次大師趨勢論壇上約翰·奈斯比特指出，目前中國是世界第二大經濟體，遲早有一天中國經濟總量會超越美國，現在大家爭論的只是什么時候的問題。對此，他的判斷是2035年。而在中國經濟迅速發展迎來新的機遇與挑戰的同時，NU SKIN如新的發展也是緊跟時代的步伐。NU SKIN如新公布的2011年財報顯示，2011年度其營收為17.4億美元，較上一年增長13%。由于外匯匯率波動，其年度營收金額提升了6%。不計2011年與日本海關規定有關的3280萬美元非現金費用，2011年如新每股盈余為2.38美元，較2010年的2.69美元增長13%，或提高了27%。

如此快的增長勢頭，各項資料表明2011年是NU SKIN如新創下新紀錄的一年，除了NU SKIN如新抗衰老系列產品受到市場歡迎，其銷售隊伍，特別是在大中華區和南亞/太平洋地區以及韓國地區的銷售隊伍在不斷壯大。在財務報表的同時，NU SKIN如新決定在2011年業務增長和資產負債表表現不俗的基礎上將季度股息上調25%。

此外，在2011年1月9日舉辦的第二屆中國經濟發展論壇上，NU SKIN如新(中國)榮獲“2010中國經濟最具發展潛力企業”稱號。而此前NU SKIN如新兩度被美國《猶他商業雜志》評為大型企業類“年度最佳雇主”。對于NU SKIN如新來說2011年是豐收的一年，也是面臨全新挑戰的一年。對于NU SKIN如新來說，此屆大師趨勢論壇的主題，輸出了其階段性的價值屬性。

2012年大師趨勢論壇邀請的重量級嘉賓是小額信貸創始人，2006年諾貝爾和平獎得主，有“窮人的銀行家”之稱的默罕默德·尤努斯，他的演講主題是“一個人，可以改變世界”。

此屆論壇邀請尤努斯可謂是“一箭雙雕”，尤努斯是小額信貸創始人，而如新正在推動小額信貸項目。尤努斯創辦的格萊珉銀行，作為一家社會型企業在世界上享有盛譽，而NU SKIN如新的社會企業屬性理念也亟需推廣。在論壇上，NU SKIN如新大中華區域總裁范家輝與尤努斯教授進行對話，探討可持續公益模式和“社會型企業”在中國的實踐經驗。

此次大師趨勢論壇探討小額貸款理念，強調了如新的社會屬性。NU SKIN如新在業績漲勢迅猛的前提下，開始將關注的重點放在自己企業社會屬性的影響上。NU SKIN如新的企業文化是“善的力量”，在企業文化對員工形成積極影響的“善”的氛圍之外，NU SKIN如新通過一系列“善”的行動履行社會責任，比如蜜兒餐、汶川5年小額信貸、汶川地震救災、建造希望小學等等。

NU SKIN如新通過一系列行動踐行企業社會責任，這是NU SKIN如新作為一家優秀的外資企業，在企業發展中的階段性前進的需求。此屆大師趨勢論壇主題的設定，反映了如新在階段性發展中不斷完善、充實自己的企業理念與價值觀，讓NU SKIN如新的社會企業屬性得到強化。

以前三屆大師趨勢論壇作為鋪墊，尤其是NU SKIN如新今年業績大幅攀升，讓如新輸出“軟實力”的沖動變為行動。今年邀請“軟實力之父”約瑟夫作為演講嘉賓，可以視為NU SKIN如新“軟實力”的亮劍出鞘。

經過多年錘煉，NU SKIN如新在產品文化、企業文化、公益文化、團隊文化等方面，都形成了獨特的“如新氣質”，以及NU SKIN如新完整的價值觀，并且在企業員工、營銷人員隊伍中進行貫徹，甚至通過營銷人員向眾多消費者輻射，產生了良好的社會效益。今年NU SKIN如新業績大幅增長，預計可步入“百億企業”俱樂部，成為名副其實的“大企業”。

當然，僅有業績支撐是不夠的，正如法國一位外交官所說：“如果一個國家無法輸出自己的價值觀，那么它不可能成為一個大國。”企業亦如此。要成為“大企業”，就要用企業獨特的價值觀形成社會影響力。

其實NU SKIN如新一直在向社會傳播自己的價值觀，也就是其獨特的企業文化理念。如果說以前可能是考慮到企業還處于發展階段，那么今年業績大幅提升，則給了NU SKIN如新亮劍出鞘的底氣，因此本屆論壇主題詞要凸顯“軟實力”。

約瑟夫?奈是國際關系理論研究領域新自由主義學派的代表人物，以最早提出“軟實力”概念而聞名。 　 曾出任卡特政府助理國務卿、克林頓政府國家情報委員會主席和助理國防部長的他，此次作為大師趨勢論壇主講嘉賓，將分享他對“軟實力”的獨特見解。

實力傳播范文第5篇

《企業文明》創辦30年來，堅持多業態，立體化經營和傳播之路，不僅成為國內企業展示和提升軟實力的重要載體與平臺，也在海內外獲得了非凡的影響力。繼成為全國數字閱讀傳播影響力期刊T0P100（企事業讀者喜愛的期刊），全國數字閱讀傳播影響力期刊TOP100（全國黨政機關讀者喜愛的期刊）之后，又榮晉2016年數字閱讀傳播影響力期刊TOP排行（海外）

11月20日至22日，由寧波市政府、中國新聞出版研究院和龍源數字傳媒集團聯合主辦的“2016全民閱讀嘉年華‘數字閱讀TOP100城市排行/數字傳播影響力期刊TOP100排行盛典’”在寧波盛大舉行。寧波市政府、海曙區政府的相關領導、中國期刊協會、中國新聞出版研究院國民閱讀研究與促進中心、中國編輯學會、中國書刊業發行協會、中國語文報刊協會的相關領導以及進入TOP100排行的期刊社、數字閱讀TOP100城市新聞出版廣電局代表約300多人出會。

本屆閱讀嘉年華共由六大單元的主題活動組成。分別是“數字閱讀TOP100城市排行/數字傳播影響力TOP100期刊排行”盛典、著名文化學者和大刊名刊社長主編走進寧波系列講座、文化城市數字閱讀特色內容方陣展、“數字傳播影響力TOP100”鬧市雜志秀贈閱活動、移動互聯網時代的期刊運營暨媒體融合案例報告會、百家媒體“寧波印象”歷史文化采風等精彩活動。

由中國出版研究院和龍源數字傳媒集團主持的TOP100期刊排行從2005年開始，今年已經是第12屆。這項以大數據梳理為基礎的排行，已經成為媒體數字化發展的一個風向標和量化器。基于中國95%的人文大眾期刊在近12年的轉型發展，實質就是數字化以及新老媒體融和發展的歷史。在期刊數字化急劇轉型的今天，此項排行無論是對于揭示傳統期刊轉型的方向，還是反映當下數字閱讀的狀況、趨勢，都有著無可替代的彌足珍貴的價值。會上三個榜單，分別是數字傳播影響力期刊TOP100國內、海外、和移動端閱讀排行榜單。

《企業文明》作為國內外公開發行的大型月刊，中國期刊方陣?雙效期刊，全國精神文明建設百家期刊閱覽室贈建單位，也是中央企業黨建政研會會刊和國務院國資委對外宣傳的重要載體和窗口。30多年來，這份以企事業中上層管理者為主要受眾的綜合性月刊，以展示和提升企業軟實力為宗旨，在匯集弘揚正能量、傳播國企好聲音、宣傳最美央企人、塑造央企好形象中發揮了重要作用，為中央企業改革發展創新提供了良好的輿論支持，成為了在全國企業管理和改革、國企黨建、思想政治工作、精神文明建設和企業文化建設領域有著廣泛影響與良好聲譽的媒體。在40余國家和地區擁有幾十萬機構與個人用戶，連續躋身與保持中國中文期刊網絡傳播TOP100，今年又榮晉2016數字閱讀影響力期刊TOP100海外排行第37名。