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公輸盤之攻械盡范文第1篇

然而，這種設計思維及其行為若一時性起，還可以成為一種時尚，好奇；如果長期存在，不僅自然無法承擔，就是人類本身也難以承受。事實上，設計最本質的內涵是人如何將自然環境改造成既適合人又適合自然發展的雙贏環境。

一、墨家思想及其“救國”與“治國”方略，彰顯了墨家思想的節約和兼愛意識

春秋戰國時期，面對巨變的歷史潮流，百家爭鳴、諸子蜂起，各路人士為“拯救國家”而獻計獻策。在此，不論“無為而治”，還是“勢力均衡”，乃至“尊禮重教”等等，都不及“節約兼愛”切實可行。“節約”式的謀國方略及設計思想是墨家學派“兼相愛，交相利”在設計思維上的演繹和應用。從設計上詮釋人類與自然的“兼相愛，交相利”，人與自然如果保持一種利用中“相愛”精神，并表現為一種合乎規律的實踐行為，那么，就可以收到既有利于人類發展又有利于自然衍生的結果。

墨子一派是春秋戰國時期杰出的工匠和學者，墨家學派與儒家學派并稱“顯學”，可是，僅有儒家思想被奉為治國良策長期占據正統地位，而墨家思想一直被邊緣化。然而，從現代設計學角度看，與長期被奉為傳統治國經典的儒家思想相比，墨家思想卻顯得十分珍貴。整個封建中國的歷史，由儒家粉飾和神化了統治階級在造物與設計上的窮奢極欲，給人類與自然造成莫大傷害，甚至，有些是人力和自然所不能修復的。回顧歷史，對某些“節約”郡主與珍視造物不易的帝王不乏贊譽之詞。

二、與傳統毀滅性的設計思想和行為相抗衡，維持設計的原生態意義，但是，一直處于被冷落的境遇

中國傳統設計上將“天人合一”奉為經典，可是，在設計實踐中，占據主流設計的，是窮奢極欲，毀滅自然。一處未建成的阿房宮就用光了蜀山的木材，所謂“阿房出，蜀山兀”，實質上，控訴的就是始皇帝的設計思想和設計實踐。史實上，秦始皇不僅是中國封建專制主義政治的開山祖，也是中國歷史上“浪費”設計及其實踐的典型代表。接踵而至的是中國歷史上能夠呼風喚雨的“風流人物”。其中，絕大多數都是秦始皇設計思想和設計行為的步后塵者。結合這些“風流人物”的設計思想及其實踐，與中國傳統的“磚、木、石”結構建筑，幾乎將中國原始森林的原生態毀滅殆盡。事實上，在中國傳統文明越發達的地區，原生態森林的毀滅性程度越嚴重，例如，在中華文明的搖籃地，即黃河流域，有誰還能看到屬于原始狀態的一顆樹種呢？由此可見，中國古代的“天人合一”思想，實際上就是有識之士的夢想和幻想。

與之同樣悲哀的，就是“墨家”的設計思想盡管在思想界能與傳統毀滅性的設計思想和行為相抗衡，維持設計的原生態意義，可是，沒有走向政治中樞，而成為一直被邊緣化的對象。

數千年過去了，人們在痛定思痛之余，才從歷史文脈主義的夾縫中找到它，發現了它的真正價值。

三、墨家設計思想維持了人與自然的可持續發展，不僅對自然有利，而且對人的發展也同樣有利

當代設計，面對嚴峻的現實：生產浪費，資源枯竭，自然災害橫行和猖獗，人類的生存受到嚴重威脅。對于全球化的嚴重問題，世界各國紛紛從人類發展的戰略高度，審視設計，發展生產。作為可持續發展的優良設計，在沒有任何新型替代物之前，最佳的思維和運作方式，就是“節約”，而不是“用后即棄”。

于是，各種有利于消除和化解人類與自然矛盾的隱喻主義設計思想紛紛抬頭，并被當今設計界所利用。作為傳統治國方略之一而沒有真正彰顯其價值的“墨家”思想，是中國春秋戰國時期墨家一派的首創思想。墨子及其代表的墨家學派，成為春秋戰國時期與儒家齊名的學派，素有“顯學”之稱，并列“堯舜”之列，《韓非子?外儲說左上》評價墨家思想，為“儒墨同時堯舜”。由此可見，墨家思想地位之高。而于中國設計史上，墨家學派不是“理論巨人，行動矮子”，而是具有真才實學的學者、專家，就當時而言，他們是著名的多才匠人。“上無君主之事，下無耕農之難”（《墨子?貴義》）的“”雖是墨子之言，可是，不妨他們的實踐及其精神之樂。例如，“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九拒之，公輸盤之攻械盡，而子墨子守御有余”。在以攻守為“榮譽”的紛爭時代，子墨子本身可以成為著名的守城名人，彪炳青史。而他偏偏在設計上獨樹一幟。事實上，也是由于他思想的反“正統性”而一直被邊緣化。盡管如此，他的設計思想卻永恒地發揮著實際效應。

說墨子的設計思想是設計史上的光輝典范，首先是它的實用性價值，即功能性價值。例如，墨子在服裝、建筑、車船等設計上，這主張“其為衣裘者何為？冬以御寒，夏以御暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏家清者。不加，去之。其為宮室者何為？冬以御風寒，夏以御暑雨。有盜賊加固者，不加，去之……其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者。不加者，去之。”（《墨子?節和上》）由此可見，墨子的功能性設計，實際上就是達到使用的目的方可。其次，墨子思想在設計上，還兼顧數者之間的關系。在主張有用設計基礎上，他講求一種質樸無華的精神，換句話說，就是不要裝點和修飾，即不要華麗的裝飾。從生產力發展水平所出的當時的實際環境上看，墨子的設計思想也是實用主義設計。作為墨子的理解，應該是更高的道德規范，它用以治國，便可以使得國家富強，又可以節省民力。再次，從關系學角度的聯想和衍生結果來看，不僅墨子想到了，而且，隨后的人也同樣想到了，尤其后人，將墨子的設計思想貫穿于自然和社會之中，形成了有利于自然和人協調發展的設計思想，并將之上升到至理的高度，即“天人合一”。最后，就是墨子設計思想的進一步演繹和聯想，各種提到的“兼相愛，交相利”，不僅是一種設計關系問題的啟蒙，也是對設計功能的很好預測。作為設計關系問題，協調各方利益，，只有“節約”才是最為核心的價值謀求。從人與自然的關系來看，“節約”設計調節了索取與給予之間的矛盾，它有效遏制了人性貪婪的一面，是自然得到了休養生息的機會；從設計和生產關系學上說，“節約”設計，節省了生產成本，為生產面臨的資源和能源危機減輕恐慌感，進而安撫了生產者和消費者的人心，起到了安定社會環境的積極作用；從消費者的利益來看，節約設計的結果引導了優質低廉的消費結果，這有利于消費者的利益，并符合社會大多數人的利益和理想。總之，墨家的設計思想起到了調節多變關系的積極作用，不失是一種優良的設計思想。

現代設計中的時尚和多元化環境，為多種設計思想的生產、蘊育提供了土壤。但是，作為永恒的設計思想，“節約”設計是它不滅的靈魂。它圍繞設計，有效地調節了設計環境中的“多邊”關系。

參考文獻：

1. 尹定邦：《設計學概論》湖南科學技術出版社 2005年9月第一版

2. 何人可：《工業設計史》北京理工大學出版社 2000年8月第二版