前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人生的哲學(xué)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人生的哲學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)智慧 理論聯(lián)系實際 吸引力

2008年年底，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案正式出臺。從教學(xué)大綱看，新課程的教學(xué)目標有較大調(diào)整，課程的整合力度不小，教學(xué)內(nèi)容更符合“三貼近”原則要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念。教師應(yīng)該在教學(xué)方法、手段和考核方式等方面進行相應(yīng)的改革，理論聯(lián)系實際，增強“原理”對學(xué)生的吸引力，真正學(xué)“活”理論，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，以達到預(yù)期的教學(xué)效果。

一、重視引入案例，理論聯(lián)系實際

案例教學(xué)法是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進行分析、評判和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，進而深化對相關(guān)“原理”的認知和系統(tǒng)掌握，從而促進學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。新課程既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識的完整性，又注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實際問題。哲學(xué)基礎(chǔ)知識涵蓋了物質(zhì)觀、辯證法、認識論、歷史觀等；人生哲學(xué)涵蓋了人生選擇、人生態(tài)度、人生實踐、人生關(guān)系、人生價值等。在理論部分的課堂教學(xué)中，引入現(xiàn)實生活中的典型事件，通過對事件的評析和討論，學(xué)生在研究典型案例的過程中加深對哲學(xué)知識和人生知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、解決問題的能力，激發(fā)他們的思維創(chuàng)新能力。案例教學(xué)法的主要環(huán)節(jié)包括：一是選擇典型案例材料。選擇符合哲學(xué)課程教學(xué)要求的案例是成功組織案例教學(xué)的關(guān)鍵，選擇的案例必須具有真實性和針對性。教師要充分做好案例教學(xué)的課前準備，掌握案例的詳細背景知識，對學(xué)生可能提出的各種問題要有充分的思想準備。二是向?qū)W生介紹案例，做好啟發(fā)、引導(dǎo)工作，讓學(xué)生獨立分析。要求學(xué)生在了解案例的過程中，結(jié)合相關(guān)理論知識，深刻分析案例。教師要鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，允許發(fā)表不同看法，在討論過程中可以因勢利導(dǎo)地啟發(fā)學(xué)生在對不同的觀點進行比較的過程中掌握正確分析問題的思路和方法。三是對案例進行總結(jié)。總結(jié)不僅使討論中暴露出的問題得到及時修正，使學(xué)生獲得正確的觀點和系統(tǒng)的認識，而且可進一步加強對基本理論知識的理解。

二、合理運用多媒體教學(xué)手段

哲學(xué)基本原理和人生理論，只能靠理性思維來把握，所以它往往給學(xué)生一種高深莫測的感覺。因為學(xué)生科學(xué)的世界觀，方法論和認識論還未建立，很難直接接受抽象的哲學(xué)原理。

而借助多媒體教學(xué)手段可以彌補“原理”課程理論教學(xué)的抽象和枯燥，使抽象的理論形象化、直觀化、感性化，使學(xué)生樂于理解和接受，從而提高課程的課堂吸引力和教學(xué)實效性。這是因為多媒體教學(xué)手段是指利用計算機技術(shù)把文字、聲音、圖形、動畫和圖像等多媒體綜合為一體來輔助教學(xué)活動的教學(xué)方法。將搜集到的教學(xué)素材經(jīng)過電腦制作、加工之后，就可以成為非常好的多媒體課件，把教材中靜態(tài)的文字變成可感知的生活場景和生動畫面，就可以克服“原理”在課堂教學(xué)中的局限性，開闊學(xué)生的視野，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的興趣。在教學(xué)過程中，還要充分利用影視資料，開展電化教學(xué)，組織學(xué)生觀看與教學(xué)有關(guān)的電影、錄像，加深學(xué)生對所學(xué)理論的理解和實踐運用。當(dāng)然運用多媒體授課要把握好“度”。教學(xué)進度的節(jié)奏既不能太快，又不能太慢。課堂容量也要做到適度，保證學(xué)生在有限的學(xué)時內(nèi)通過大量信息資料來加深對抽象理論的認識。

三、重視開展課堂討論

課堂討論是在教師主導(dǎo)下，通過師生之間、學(xué)生之間的討論，“教”與“學(xué)”互相促進的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生運用基本原理解決實際問題的能力、增強教師與學(xué)生的溝通、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。搞好課堂討論要抓住幾個主要環(huán)節(jié)：一是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定討論題目。討論題目最好是與現(xiàn)實經(jīng)濟生活密切相關(guān)、有利于學(xué)生利用哲學(xué)原理展開思維活動或者是具有重要理論意義和現(xiàn)實意義的重點、難點問題，二是學(xué)生以小組為單位，在課前利用網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志查找資料、撰寫發(fā)言提綱。在此過程中，幫助學(xué)生提高運用哲學(xué)的科學(xué)思維方法解決問題的能力，使學(xué)生真正體驗到哲學(xué)的方法論功能，即指導(dǎo)人生。三是選幾名代表在課堂上發(fā)表本組觀點，各組之間進行課堂討論。討論的過程是幫助學(xué)生從多個角度、從不同層面用所學(xué)知識辯證認識某一社會熱點問題的過程，這不僅可以幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的了解，而且可以學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是由教師進行討論總結(jié)。討論總結(jié)是一個重要環(huán)節(jié)，在總結(jié)過程中，既要肯定學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)新思想，又要指出不足之處，更重要的是鼓勵學(xué)生養(yǎng)成用哲學(xué)思維來探索現(xiàn)實問題的習(xí)慣。

四、開展課堂演講教學(xué)活動

在每次課結(jié)束前3分鐘都給同學(xué)自由演講，給學(xué)生充分展示自己才華的機會。當(dāng)然這就要求教師在課前必須安排好，在教學(xué)過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這一環(huán)節(jié)，在第一次課的時候就跟學(xué)生講清楚，演講的內(nèi)容，一定要積極健康向上，學(xué)生也可以利用多媒體，這在平時成績中占20%，由于班級人數(shù)比較多，不是每個同學(xué)都有機會，因此就要按照學(xué)生自愿報名的先后順序的原則進行這項活動，后來到結(jié)束的時候發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于報名晚，而沒有機會演講，他們覺得很遺憾，這項活動很好地鍛煉了學(xué)生展示自我的能力，鍛煉了學(xué)生表達與交流的能力，而且通過學(xué)生演講，大多數(shù)學(xué)生包括教師獲益匪淺，從而鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力。如：有一個計算機專業(yè)的學(xué)生在汶川地震發(fā)生后，自己利用所學(xué)的專業(yè)知識，給大家制作了一個視頻，主要內(nèi)容就是通過一些遇難同胞的圖片，展現(xiàn)身邊老師和同學(xué)對四川的遇難的同胞所展現(xiàn)的愛心活動，當(dāng)時將所有同學(xué)的目光都吸引到了大屏幕上，激發(fā)了學(xué)生的愛心。而且我還發(fā)現(xiàn)通過課堂演講，雖然每個同學(xué)的時間非常短暫，但是他們確實得到了鍛煉，主要是一些學(xué)生站在講臺上特別緊張，甚至忘記原本準備非常充分的演講材料，這時我就會讓其他同學(xué)給他們以掌聲鼓勵，緩解他們這種緊張的情緒，我相信通過演講學(xué)生得到了一次心理上的鍛煉。對那些沒有機會演講的學(xué)生要求他們交作業(yè)，但是交作業(yè)的成績不可能高于演講的同學(xué)的最低成績，這樣更加激發(fā)了學(xué)生報名演講的熱情，從而活躍了課堂氣氛。對于交作業(yè)的同學(xué)，為了防止部分學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上隨意抄襲，失去作業(yè)的意義，所以就讓他們寫一些自己的真實感受，如：寫《叢飛其人》的觀后感，或者運用所學(xué)的理論分析當(dāng)今社會熱點問題。在演講過程中，幫助學(xué)生學(xué)會運用基本原理認識、分析現(xiàn)實問題，有利于學(xué)生對一系列社會現(xiàn)象從感性認識上升到理性認識，提高學(xué)生分析問題、解決問題的實踐能力。

總之，這樣的教學(xué)實踐，能夠幫助學(xué)生從整體上把握哲學(xué)基本原理，真正實現(xiàn)樹立和培養(yǎng)科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)和幫助學(xué)生運用的立場、觀點和方法去認識和解決人生發(fā)展的實際問題，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，才能用哲學(xué)智慧照亮中職學(xué)生的人生道路。

參考文獻：

[1]關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見，2009.

人生的哲學(xué)范文第2篇

摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠，人道邇。”在《論語》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌Ｈ松淖罡邷蕜t，就是人生理想。中國哲學(xué)對于人生的理想和修養(yǎng)的部分，確實有很大也很獨特的貢獻。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)；人生理想論；仁

中國哲學(xué)和其他哲學(xué)最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個中國哲學(xué)家的理論里都有教導(dǎo)人們怎么去提高自身的修養(yǎng)，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國哲學(xué)就像酒一樣，在年份越來越古老的時候，味道也最甘醇。

一、中國哲學(xué)中的孔子人生理想論

人生理想論，是中國哲學(xué)的核心部分。關(guān)于人生的最高準則，中國哲學(xué)里是最為豐富淵博的。

1、孔子的“仁”的人生理想論。

在中國哲學(xué)中，第一個提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨立生活而不是依靠別人。“達”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個人自己追求獨立，也要使身邊的人去獨立，自己去追求騰達，也要幫助別人慢慢好起來。“能近去譬”，就是說我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛人的，這一點是肯定的。只是孔子說的愛人，他心中所認為的愛，是要愛那些有值得我們?nèi)鄣娜耍簿褪怯袑嵰嬗谌说娜恕Ｈ收弑緛砭褪菒廴说模麄儛巯У氖瞧返赂呱械摹⒆约耗軌蜃詮姴幌ⅲ材軌驇椭鷦e人渡過難過的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛，這樣的愛只能是耽誤了。

“克己復(fù)禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說過：“不知禮，無以立也。”②，實行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復(fù)禮”的首要要求就是自覺自愿，自覺自愿的用禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”③

孔子的仁，是立人達人的，所以，要做到或者說要追求“仁”必須的是要真心實意的、實實在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個“濟眾”，人人都有幫助別人的能力，這個能力不論大小，只論是否真誠以待，更多的時候，不是我們對于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。

只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”

二、人生理想不遙遠，哲學(xué)不在冷落生活

思想的發(fā)展過程，有的時候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變?yōu)榉穸ǖ睦碚摗＞褪沁@樣分分合合，變之無窮。

我一直在思考這樣的問題，哲學(xué)是“愛智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學(xué)問。但是，在生活中，哲學(xué)沒有融入生活，或者說我們這些學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，大部分并沒有好好的去運用哲學(xué)到我們的生活中。沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看待學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺得深不可測。單純的從這一點來說，哲學(xué)在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我們是普通的凡人，我們置身于社會之中，我們的生活也是依賴著社會，我們要怎么去運用我們的知識，讓哲學(xué)不在冷落生活？

在我看來，中國哲學(xué)最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應(yīng)該有一個最高準則，雖然這個準則以不同的面貌出現(xiàn)在不同時間段里，但是都是要求每一個人首先自身要有很高修養(yǎng)，要接受教育，提高自己的覺悟。修身、立志、為學(xué)、重行、改過、自省、慎獨。單從自身修養(yǎng)來說，不過也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛。也只是獨善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時刻都是直播，我們無法預(yù)料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂趣就是當(dāng)我們面對這一秒發(fā)生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現(xiàn)了，我們要怎么去將哲學(xué)揉進生活之中呢？真正的哲學(xué)家不應(yīng)該去埋怨時代忽視了哲學(xué)的存在，哲學(xué)的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導(dǎo)力量的。

有人說中國哲學(xué)在現(xiàn)在是最沒有用的，沿用著歷史的做的舞臺，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒有前途的。這個觀點是我聽到最犀利的指責(zé)，我也不能認同。中國哲學(xué)不是乘著“文、史、哲不分家”的東風(fēng)成長起來的，中國哲學(xué)家們自古以來就已經(jīng)看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結(jié)了人的一生怎樣過的有意義，就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。” 《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德，發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”在中國哲學(xué)里，所有的人所追求的都是憂國憂民、將家國天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領(lǐng)悟中才能體會到。現(xiàn)在的生活中哲學(xué)看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發(fā)芽。每個人都通過學(xué)習(xí)知識來分辨是非。在進入哲學(xué)殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談?wù)撜軐W(xué)的關(guān)懷，這個話題確實太大太空。那么，就從我們自己的自身修養(yǎng)開始，痛苦的時候變的堅強起來，把苦難當(dāng)成是人生的財富，在心中裝著“博施于民而能濟眾”的愿望。認真做事、真誠待人，把自己生存的每一天都踏實負責(zé)任的對待。不要傷害別人，愛護自己，關(guān)心別人。在當(dāng)下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。

我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學(xué)浴》中表達了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

注解

①《論語·雍也》

②《論語·堯也》

③《論語·顏淵》

參考文獻：

[1]《中國哲學(xué)史大綱》 張岱年 北京昆侖出版社 2010

[2]《中國哲學(xué)史新編》 馮友蘭 人民出版社 2002

[3]《孔孟論人的兩個視域及其內(nèi)在困難》張美宏

[4]《中“命”對“生”和“性”的統(tǒng)攝》 張美宏

[5]《仁義禮智圣五行的思想淵源》 李銳

[6]《中國哲學(xué)之與“兩個世界”》 金春峰

人生的哲學(xué)范文第3篇

下面這十大人生道理你應(yīng)該盡早懂得：

1、活在當(dāng)下。

生命并不是從出生到死亡的這段時間，而是你呼吸著的時時刻刻。現(xiàn)在――此時此地――就是你所有的人生。所在在生命的每一分鐘，都應(yīng)該生活在充實、善良和平靜之中，而不是恐懼和遺憾。此刻你可以盡你所能做到最好，因為誰都指望不住，包括你自己。

2、一輩子并不長。

這是你的人生，你必須為之奮斗。為你認為對的事情奮斗，為你的信仰奮斗，為那些對于你來說重要的東西而奮斗，為你愛的人而奮斗，記得告訴他們：他們對你很重要。要知道此刻你是幸運的，因為你仍然有機會，因此停留片刻，好好思考一下你還有什么事情需要去做，今天就開始行動。不要等到明天，明日復(fù)明日，明日何其多。

3、今天的犧牲和努力未來都會有回報。

說到為夢想而奮斗――學(xué)位，創(chuàng)業(yè)，或其他任何需要時間和投入才能實現(xiàn)的個人成就――你先要問自己一個問題：“我是否愿意過幾年大多數(shù)人都不愿過的苦日子，只為擁有大多數(shù)人無法企及的幸福余生？”

4、拖延會讓你成為昨天的奴隸。

當(dāng)你積極主動的時候，昨天就好像一個好朋友，幫你卸下背上的負擔(dān)。所以要做什么事現(xiàn)在就開始吧，以后你會感謝你自己的，相信我，明天你會為今天就開始行動而感到高興。

5、失敗只是成長的課堂。

那些受到挫折卻仍然懷有希望的人，那些嘗過失敗滋味卻仍然擁有信仰的人，那些受過傷害卻仍然相信真愛的人，美好的東西終會降臨到他們身上。因此，永遠都不要為生活中已經(jīng)發(fā)生的事情后悔；這些事情已經(jīng)無法改變、抹去或遺忘。把這些經(jīng)歷都當(dāng)做教訓(xùn)，繼續(xù)有風(fēng)度地前進。

6、最重要的朋友是自己。

幸福是自己的感受，無需他人的批準。在和周圍人建立的關(guān)系前，你首先得和自己建立一種健康的關(guān)系。你要覺得自己眼中的自己是有價值和受歡迎的，這樣你在他人的眼中就是一個自信的形象，才能自信地與他人交往。

7、行為見人心。

生活中有一些人總是說話很得體，但是最后你認清他還是通過他的行為。因此要注意人們的行為。他們的行為會告訴你你需要知道的所有東西。

8、小小善舉成就美好世界。

對那些辛苦度日的人們報以微笑。善待他們，善意是這個世界上唯一不會失敗的投資，只要有人類就有愛。要學(xué)會給予，哪怕只是一個小小的微笑，不是因為你擁有的太多，而是因為這世界上有很多人覺得他們一無所有。

9、破繭成蝶的美好生活有傷痛。

你會失敗，會成功，會犯錯誤，你活著，你在學(xué)習(xí)。你是人，就不會十全十美。你會受到傷害，但你還活著。想想你還活著，這是多么珍貴的權(quán)利――能呼吸，能思考，能享受，能追尋你喜歡的東西。人生的旅途中難免會有悲傷，但也有很多美好。即使受到傷害，我們也要保持前進的姿態(tài)，因為我們永遠也不知道在人生的轉(zhuǎn)角處會有什么在等待著我們。

人生的哲學(xué)范文第4篇

教育對人的關(guān)注,無論是促進人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個性無論是發(fā)現(xiàn)人的價值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務(wù)必將對人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實功利層面上帶來直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會進步、發(fā)展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現(xiàn)實，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運用一般哲學(xué)的觀點和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識,總結(jié)人生經(jīng)驗并把經(jīng)驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實、更具體、更直接的

二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席

首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠然,教育的發(fā)展離不開其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗，為我們從事教育活動提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現(xiàn)實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進行教育。

教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實質(zhì)教育論、實驗心理學(xué)為基礎(chǔ)的實驗教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬的神經(jīng)細胞如何活動產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復(fù)雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結(jié)構(gòu)和機能的研究成果,尋找學(xué)生語言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計更好的方案以促進學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。

通過其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們在遵循規(guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調(diào)教育過程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實現(xiàn)。

第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認可,就像美國哲學(xué)家、教育家杜威所認為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學(xué)一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導(dǎo)作用，它對教育實踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實踐的關(guān)系,并沒有表現(xiàn)出對教育的對象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學(xué)基本上都不乏對人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學(xué)主題來看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來探索與人有關(guān)的問題。

    古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學(xué)屬于認識論哲學(xué)。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質(zhì)問題。以近現(xiàn)代意識哲學(xué)為基礎(chǔ)來觀照教育，主要強調(diào)的是教育的本質(zhì)問題。對于意識哲學(xué)來講，教育的本質(zhì)是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個現(xiàn)象背后的確定無疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質(zhì)不過是知識,教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識哲學(xué)所關(guān)注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來反思和批判現(xiàn)實，才能真正算得上對人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。

第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時候，人學(xué)成了時代的主題。教育也積極主動地以人學(xué)為基礎(chǔ),認為教育是培養(yǎng)人的活動,提出教育要以人為出發(fā)點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學(xué)的方式來理解人學(xué),在對人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學(xué)。自20世紀上半葉傳播以來,就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)。基于外爍論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應(yīng)自覺具有人生哲學(xué)的視野

教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環(huán)境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營養(yǎng),才會有教育理論的長足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕韺徱暯逃龁栴},而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來審視教育的事實,導(dǎo)致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學(xué)。

人生的哲學(xué)范文第5篇

一、引導(dǎo)式教學(xué)的積極作用

引導(dǎo)式教學(xué)的核心意義主要在于強調(diào)老師在課堂中的引導(dǎo)作用，在這種教學(xué)模式下，教師已經(jīng)不再是教學(xué)的“主體”，不再是“一言堂”教學(xué)模式的主導(dǎo)者，在這一教學(xué)模式下，教師只是教學(xué)過程中的一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主動地進行學(xué)習(xí)和探究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的科學(xué)文化水平。

《哲學(xué)與人生》是中等職業(yè)學(xué)校實施教學(xué)過程中的一門重要課程，它對學(xué)生的發(fā)展和人生觀的樹立均有著重要的意義，所以在對這門課程進行教學(xué)的過程中，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的真正理解和掌握就顯得尤為重要，在這樣的情況下運用引導(dǎo)式教學(xué)對這一課程進行教學(xué)就顯得尤為重要。

二、引導(dǎo)式教學(xué)在中職《哲學(xué)與人生》中的運用方法

（一）在自主學(xué)習(xí)中實現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，學(xué)生在運用這一學(xué)習(xí)方法進行學(xué)習(xí)的過程中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入教學(xué)課堂當(dāng)中。但是學(xué)生在引導(dǎo)式教學(xué)方式的引領(lǐng)下進行自主學(xué)習(xí)的一個有效前提，就是要有一個有效的教學(xué)目標或者說是問題作為指引。如，老師在對《客觀實際與人生選擇》這門課程進行教學(xué)的過程中，就可以先對“一切從實際出發(fā)的觀點和方法以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路”等基本問題進行講解，之后老師對學(xué)生進行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下！”老師通過這樣的引導(dǎo)之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，進而對教學(xué)的內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。

（二）在合作探究中實現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)

在運用引導(dǎo)式教學(xué)進行授課的過程中合作學(xué)習(xí)是一個重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生要在教師的指導(dǎo)和指引以及學(xué)生相互幫助和密切的配合之下，更加有效地進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和其他同學(xué)的優(yōu)點。通過這樣的教學(xué)方法讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下更加有效地學(xué)習(xí)授課的內(nèi)容。如，老師在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，就可以通過合作探究的教學(xué)方法對學(xué)生進行教學(xué)，老師可以先對教學(xué)的重點與難點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容進行講解，之后老師將學(xué)生分為若干個小組，提出一個問題“你要怎樣面對生活和學(xué)習(xí)中的挫折和成功呢？”讓每一個小組的學(xué)生均進行討論和研究，之后由學(xué)生代表進行發(fā)言，進而讓學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)《哲學(xué)與生活》這一課程教學(xué)的目的。

（三）在鞏固練習(xí)中實現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)