前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇賈平凹懷念狼范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

賈平凹懷念狼范文第1篇

關鍵詞：社會轉型；精神家園；人文關懷

賈平凹是一個時刻都背負著精神重負的作家，他的小說創作表現出追尋精神家園的強烈意味，從文化尋根、人性反思、都市文化批判到超越鄉土與都市文化而直探人類文明本源，作家進行精神探索的心路歷程在其小說創作中留下深深的印痕。賈平凹這些年來在反思現代性的過程中所經歷的精神或心理軌跡，其中既有絕望的批判，又有矛盾而困惑的進退兩難，從中傳達出現代人精神無處扎根的感傷與茫然以及失去精神家園的焦慮，賈平凹的精神探索和文化價值追尋充滿矛盾困惑和走向迷茫虛無，這其中蘊涵著賈平凹的文化人格及其內在矛盾沖突。

一、營造精神的鄉土

閻連科曾深有感觸地談到：“作家精神的故鄉，就是產生一個作家獨有的一種精神的那塊土地。我們只有找到了那塊土地，才能使我們的種子在那里種植和結果。賈平凹也深懷感念地說：“商州成全了我作為一個作家的存在。商州成了他創作的根據地，他產生了這么一個妄想：“以商州作為一個點，詳細地考察它，研究它，從而得出中國農村的歷史演進和社會變遷以及這個大干世界里的人的生活、情緒、心理結構變化的軌跡。在時代變化不息的思潮里，賈平凹始終在自己的世界中開拓對于人生和生命的理解，堅持著自己對文學的理解。商州不僅是生養他的故鄉，也是他的文學創作沃土。商州不僅成為賈平凹認識世界、歷史、人生的一個法門，而且還是賈平凹精神世界的一個“烏托邦”。故鄉永遠是人類心靈的家園。“故土”和“家園”的回憶已不僅是一種心靈獲得暫時安慰的手段，更是一種獲得力量的途徑。賈平凹從小在農村生活了19年，長大后，讀書寫作進城，城市文明使他有了新的視角。在極大的變化和文明反差中，回視曾經生長的鄉土，鄉土迫使他逃離，鄉土又令他魂牽夢繞。在告別鄉土的過程中徘徊反顧，寄情于村野，托志于鄉情，從鄉土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，商州世界與他的生命有著一種內在的交融與對應，商州情結內化為一種價值觀念，成為他觀照和反思都市生態的參照尺度，賈平凹在困惑與浮躁中構筑著自己心中的商州鄉土圣地，以此對抗現代文明，堅守屬于自己的精神家園。

賈平凹的《山地筆記》就帶著濃厚的鄉戀情結，以充滿真摯與熱情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成長的苦難而飽含溫情的故鄉母親，用散淡紆漫的筆調創造了溫情脈脈的田園般的商州鄉土氛圍，向人們講述著一個個溫馨的故事。20世紀80年代初發表的《好了歌》、《二月杏》、《廈屋婆悼文》、《晚唱》等反思諷喻型作品受到的批判讓賈平凹感到異樣茫然，也促使他尋找創作上的變化，他找到了“心靈根據地”，用“商州系列”構筑烏托邦式的商州世界，并進行文體試驗，刻意追求形式的自覺，把拙厚、古樸、曠遠的美好追求與中國農業文化的優美之處緊密地聯系在一起，表現了鄉風民習的摯愛和對純樸人性的贊美。從此，他魂歸商州，從商州故土及傳統文化中去尋找文化之根和精神家園。隨后，賈平凹一方面進行文化尋根，另一方面反映時代的變革。《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》、《浮躁》這四部反映農村生活變動的小說在普通農民浸著古風的日常生活情態中，通過商州農村變革與傳統文化人格的沖突，傳達出時代變革的律動。對變動著現實關系的態度，最直接地牽動著人們對傳統的態度，對于商州，賈平凹有著復雜的感情，從文化的依戀走向文化的批判，又努力在文化批判中尋找著文化的精魂。

二、失園者的焦慮

20世紀90年代以來賈平凹的小說創作表現出對失落的家園的苦苦追尋。賈平凹浮躁不安的靈魂在鄉村文化和城市文化之間飄蕩，不斷地尋尋覓覓以安妥自己的靈魂。從《廢都》開始，透露出一股濃重的迷失家園的沮喪感。《廢都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》和《高興》這些長篇小說表現出賈平凹對精神歸宿的痛苦追尋。

與其說《廢都》表達的是作家一種文化批判態度，不如說是作家對失落的精神家園的痛苦追尋。《廢都》中的莊之蝶集迷醉與清醒于一身。小說主人公莊之蝶在“廢都”中由頹廢而不甘沉淪到迷途，則代表了中國一部分知識分子在社會轉型時期的精神焦慮。莊之蝶對自己也有清醒的認識，也想有所作為：“我覺得我并沒有完，將有好的文章叫我寫出來，寫作或許能解脫我”，他不止一次地呼喊“我要寫書啊！我是作家，我很想靜下心來寫我的書！”，身為知識分子而無法實現自身價值的痛苦、無奈、酸楚溢于言表。他想抗爭，卻無法突圍和超越自我，最后卻在溫柔鄉里難以自拔，放縱，尋找感官刺激，他失去了麻木，在放浪形骸、自暴自棄中實現自我消解，結果，他毀了自己，也毀了他所愛的女人，莊之蝶最后試圖逃離西京，隱喻著他企望精神突圍和靈魂自救，卻中風倒在車站，他的出走并沒有找到精神歸宿。莊之蝶對人生的痛苦和焦慮，暴露了一個病態而痛苦的真實靈魂和作家心靈的痛苦無助、精神的迷茫，對現實的困惑失去精神家園的悲涼，《廢都》表達出對現代人失去精神家園的焦灼。

《廢都》還通過牛的境遇表現出強烈的“生存焦慮”，牛的話語背后是無比的蒼涼、孤獨和寂寞，靈魂的無所依靠，精神的無所寄托。牛哲理性的話語提醒現代人因脫離自然的天性而導致的人種和身體病變。作家是借牛對現代城市文明進行反思，站在農耕文化的基點上來批判、否定城市文明，以警誡世人對城市生活方式的盲目崇拜和迷戀，防止人的本真生存價值的喪失，“作者對當代城市文化的一種悲怨、失望之情，而愈益反襯出作者的鄉村、自然、田園情結之濃烈，尋找精神家園的焦灼。”

如果說《廢都》表現了賈平凹對失去精神家園的痛苦與悲愴，《白夜》則表達了作家追尋精神家園而不得的悲哀。《白夜》寫了在物欲橫流的現世中一批小人物的抗爭與沉浮、尋求與悲歡及他們殊途同歸的悲劇命運。以顏銘等為代表的對現實物質生活的追求與失敗，和以虞白等為代表的精神貴族們的悲涼和孤獨的命運，而兼具白天與黑夜即雅與俗雙重性格特征的夜郎試圖超越自我再生，卻像精衛填海那樣成為非人非鳥，找不到應有的精神歸宿，他們都在都市之海中浮沉、掙扎著。《白夜》寄寓了作家深切的人生感受和嚴肅思考，注目于當代文化轉型中人們的生存困境和靈魂的痛楚與蛻變，探尋的悲劇表達了作者深重的憂世情懷和內在精神的彷徨。

在《廢都》、《白夜》這兩部以西京城為背景的長篇里，賈平凹對當代中國的城市生活和現代城市文明進行了不遺余力的價值批判，尤其是深刻地揭示了人們置身于當下消費社會中精神異化、無家可歸的生存處境。于是，作家把目光投向了城市與鄉村的交界地——仁厚村。《土門》寫城市文明與鄉村文明的沖突，寄寓著作者對理想生存方式的思考與追求。《土門》通過成義的毀滅和仁厚村的消失，真實地再現了現代化對傳統文化的勝利，仁厚村的必然消亡象征著農業文明的沒落，整個西京城在物欲支配下呈現出的冷酷與浮躁，作者同時展開對現代城市文明和傳統農耕文化的雙重批判。城鄉文明都是殘缺的世界，理想的生存家園在哪里呢？作品提到了神禾塬，它是一個理想的生態烏托邦，作者在尋求一種獨立、健全的文化理想來調和鄉土與都市、傳統與現代之間的對立沖突。然而，無家可歸如喪家之犬的仁厚村人在尋找生存的歸宿，梅林找到的卻是母親的子宮，“呵，我們沒有家園了，不是真正的家園而暫居這里的阿冰也沒有了家園和生命。真正的狗沒有了，我們成了又一群喪家的犬，我們將到何處去，何處將怎么等待著我們呢？”這種慨嘆，傳達出的是雙重文明意義上的無家感。人們在尋找新的家園，然而卻又疑惑、茫然。鄉村城市化，既可以反映傳統文明與現代文明的沖突，也能表現人的選擇的困惑。“《土門》把背景放在城市與鄉村之間，揭示了鄉村的城市化問題，對城市文明的野蠻無情和鄉村文明的保守落后進行了雙向批判，同時表現出在傳統與現代相沖突的時下，人們的選擇與困惑。作者既認識到城市文明的發展標志著時代的進步，卻又滿懷對城市文明侵吞傳統農耕文明的焦慮。

《土門》和《高老莊》是賈平凹精神旅途中的兩部重要作品，集中體現了社會轉型期傳統文化與現代文化、農業文明與工業文明之間的沖突和碰撞以及中國人普遍的無歸宿感，留下了作家心靈探索的軌跡，他在城與鄉之間掙扎著，尋找著。作為精神上“被拋于都市”的作家，賈平凹痛切地感到尋覓精神家園和靈魂棲所的重要，尤其是堅守文化理想與尋求精神超越的重要。因而，賈平凹創作《高老莊》，進一步在文化選擇的困惑與矛盾中尋找文化理想與精神家園。回到高老莊是人們在城市與城郊尋找精神歸宿而不得之后的無奈之舉。《高老莊》展示文化的沖突，進行文化的審視和反思。《高老莊》體現了賈平凹精神還鄉的尷尬，詩意的鄉村看不見了。《高老莊》暴露了存在于賈平凹精神深處的一種文化迷茫和困惑。他留戀著鄉村，但又痛感它的種種弊害，鄉村嚴峻的真實在他筆下流出，揭示著人種退化和歷史文化與現代文化的碰撞與交融，表現的是作家對于人類生存的一種焦慮與憂患。從都市里進行精神突圍的子路回到《高老莊》仍逃不出精神重圍，子路又要回城了，要出走了，要再度去繼續他的精神漂泊和文化追尋，家園不在，正映襯著精神上渴望家園存在的巨大心靈傷痛。子路的還鄉是賈平凹長期以來致力于尋找人類精神家園的一種藝術的呈現，子路與傳統文化的決裂，寓含了20世紀90年代以來賈平凹的文化選擇的矛盾與困惑，這意味著創作《高老莊》時的賈平凹是痛苦的，進退失據，但還無法擺脫內心的精神困境。這種回歸與逃離的悖論，是一切具有懷鄉情調的鄉土作家所面臨的難題，也是賈平凹創作中長期存在的難題之一。一方面，他對鄉村的民間傳統和精神文化充滿著眷戀，另一方面，又對傳統文化的弊端充滿著失望。

賈平凹在《懷念狼》中表達了對于現代人生命力萎縮和精神危機的焦慮。作品表現出一種人類生存、人存在的焦慮，一種生命的困惑與恐懼，甚至一種人類生存的荒謬感。“尋找狼”的過程本來出于保護目的，最終變成對狼的殺戳過程。這一過程卻盡顯現代物質文明面對自然和人類生命本真的無奈和尷尬。作家正是出于對人類文明走向的憂患意識，對人類自身的生命狀態的改善和強化表現出深切關注。《懷念狼》是賈平凹20世紀90年代思想矛盾和精神沖突的一個繼續，作品視野投向了更廣闊的境地，作家由對現實的憂患與批判轉向了對人類環境與生存的憂患與批判，這應該說是賈平凹文化關注的深入，是他自覺的文化探尋領域的擴展。展現出作家對人類文明的疑慮和對人類生存境遇的關注，隱含了作家對當下人類困境的憂慮和對東方“天人合一”觀的懷念。

真正宣布了鄉土家園失去的是《秦腔》。“《秦腔》是賈平凹行將逝去的故鄉的紀念碑，也是他漫長的精神旅途上的里程碑，它記載著作家30年尋找的心路歷程，也標志著他一貫視為精神家園的鄉土故鄉的失去。在《秦腔》中讀者能感受到作者面對30年來農村變化時精神與情感上的強烈困惑。經歷著情感的困惑與悲慮，作為精神流浪者的作家在為自己尋找一種心靈棲息，他把最后的目光投向了哺育他成長的故鄉，當他面對以往的熟悉時，竟然驚恐，再也找不到以前的那種慰藉，作者對變化著的時代有驚恐感，對鄉村世界及其文化即將消失這一事實懷著驚恐。賈平凹寫作《秦腔》時滿懷著內心的惶惑和悲愴，他復原了這個世界，卻對這個世界不安心，對故土的現狀和未來充滿迷茫。

鄉土中國的歷史與文化發展到今天正在經受著深刻的裂變，當下的農村，不可避免遭受著現代化、城市化浪潮的沖擊，新一代農村也不可避免要面臨古老的農耕文化的解體，現代化帶給人民的，不僅僅是幸福的承諾，它被遮蔽的災難時時在其進程中顯露出來，現代化不是令農民失去家園便是直接摧毀文化傳統，它面對的是一個非常深的精神困境，表現出極大的矛盾性，處于兩難境地。賈平凹一直關注鄉土精神的變化，進入20世紀90年代之后展示鄉村文化的尷尬境地，對正在蛻變的鄉土精神流露出深深的憂慮，家園已被摧毀，還鄉尋根的可能性正逐步喪失，精神家園已失卻，使作家感到滯重、困惑與絕望，賈平凹在《秦腔》中寫出了處于式微瓦解狀態的鄉村文明與傳統文化的憑吊和惋惜，這表現了賈平凹對都市對鄉村的沖擊，現代對傳統的侵蝕的深深憂慮，表達了他思索和展示文化轉型所致的思想困惑和價值沖突。

作家對于當代中國農村的觀察分析與思考擔憂，形象地反映在其對清風街鄉民的生活描寫中，小說以凝重的筆觸對當下農村作了全景式的展示，賈平凹為家鄉立的這塊碑文涉及到生活的方方面面。賈平凹在矛盾和痛苦的心態中，講述故鄉的現實，講述鄉親在現實中的轉變，集中表現了改革開放中鄉村的價值觀念、人際關系和傳統格局巨大、深刻變化。作品講述了農民從土地剝離的解脫與無奈，失落與無助，期待與努力。現代人與土地的關系正在面臨著破裂和毀滅。作者尋根的過程其實也是失去根的哀嘆，就像一曲絕唱。秦腔成為一種與農業文明相聯系的精神情感的載體，是傳統文化的精神符號。秦腔作為一種整體性的精神意向消失，是一種糾結太多矛盾的尷尬。夏天智、白雪、王老師等對秦腔精神的堅守也無法挽回秦腔衰落的局面。賈平凹很關注社會變革對農民的傳統心理與價值觀念所產生的強烈撞擊以及引發的后果，“小說表現了作者對傳統村社文化的“仁義禮智”的精神的失落和現代商業文明的急功近利行為的茫然。”深愛著故土的作家內心已蒙上了一層濃重的感傷與困惑，賈平凹的鄉土情結經歷了一個感傷與焦灼的陣痛，《秦腔》表達出鄉村在城市化過程中所帶給人們的生命情感的無歸宿和精神飄游以及由此所帶來的困惑、眷戀與挽留、嘆息，表達了對現代人失去精神家園的焦慮。

如果說《秦腔》展開的是一群在家園中生活的農民，在社會轉型期如何在自己的土地上一步步掙扎的心靈故事的話，那么《高興》無疑是在繼續追尋這些開始脫離自己的土地到城里謀生的農民的心靈之旅。賈平凹詮釋的是農民工在城市里肉體與精神的雙重流浪、漂泊。都市的擴張和現代文明的侵蝕，使鄉村的可耕土地越來越少。生存困境和都市的誘惑，使這些身份難以確定人開始了都市的漂泊生涯。他們離開故鄉便開始了身體與靈魂的飄泊，他們靠撿破爛維持生計，在城市中艱難地生存。作品著重描寫了小人物劉高興的悲喜劇。劉高興努力地活著，想使自己成為一個真真正正的城里人，劉高興在堅韌中享受生命的自在和生活的情趣，內心卻隱藏著深深的傷感、落寞與悲涼。作為光棍漢的劉高興，他來城市的目的，除了找到另一個腎、掙了錢做城里人，另一個目的是尋找他的愛情。可那僅有的浪漫是沉重的，顏色灰暗，迷茫痛苦。劉高興為這一份不太可能成為婚姻的愛情付出了全部，甚至同伴五富的生命。失去了五富，劉高興仍然在城市漂著。農民所具有的堅韌性又使他毅然、決然地繼續留在這個城市里“去不去韋達公司，我也會呆在這個城里的，遺憾五富死了，再不能做伴”劉高興在以后的日子里還能得到什么？他以后真的能成為城里人嗎？能尋回自己的精神家園嗎？值得深思。

三、魂歸何處

賈平凹的文學創作是在中國社會轉型、中國文學轉型的背景下進行的。社會生活和文化背景作為文學的時代條件，它們的豐富性必然在歷史轉折時代尤為明顯。時下正處于社會轉型，改革開放進入發展的新時期，出現了更加復雜的新情況、新問題。他焦躁不安的靈魂時刻在歷史和現實、現代和傳統之間游移不定與漂泊，從特有的中國文化困境中作艱難文化選擇和反思。賈平凹執著精神家園的求索和追尋，隨著賈平凹對時代、人生感悟的日漸成熟，他在小說中表現的追尋家園的思想也得到了進一步的深化。

賈平凹懷念狼范文第2篇

一、 《白夜》民俗性與神秘性的文化背景

商州成就了賈平凹，賈平凹也成就了商州。在城市生活了二十年的賈平凹“看不起了我以前的作品，也失卻了對世界上許多作品的敬畏”，“搔禿了頭發，淘虛了身子，仍沒美文出來”，他對自己“深感悲哀”，于是想要寫一部關于“城的小說”了。①在頗引人“性”趣的但并不十分成功的《廢都》之后，賈平凹將筆從城市知識分子投向了普通市民，于是我們看到了更為成熟的現實性與神秘性、現代性與民俗性結合得更為圓融的長篇小說《白夜》。

《白夜》的故事雖發生在西京城，但這只是作者寄情托意的創作載體，作者立于西京城地界，用自己的全部心智復活歷史與民間的生命律音，調動起自己多年的民情儲備，在小說中為讀者營造出一種朦朧氤氳而又清雅通脫的閱讀感覺。

賈平凹獨特的個性氣質使得他在《白夜》中仍然固守著民俗性與神秘性這一“頑地”。“平凹的童年、少年時代是在是是非非、災災難難、社會的反復無常的運動和家庭的連鎖反應的遭遇中度過的。至于那些動人的搖籃曲呀，美麗的童話呀和動人的故事呀等等藝術一類的熏陶，與童年的平凹是無緣的。”②賈平凹先天不足，身單力薄，發育很慢，常遭小伙伴欺侮，于是他向書中尋求庇護，特別是對《紅樓夢》入迷（我們在《白夜》中可以約略體味到《紅樓夢》的風韻）。賈平凹的性格逐漸地內向、孤獨、喜靜、多思，只有山石與明月與他常相廝伴。童年少年時代的這一切，熔鑄了賈平凹內斂而陰柔的獨特氣質，而這一氣質特點又必然凝結于作品之中。在《白夜》里，不論夜郎吹塤，虞白操琴，抑或庫老太太剪紙，再生人故事，諸般事象皆氣脈相諧，在靜然無痕的敘說中，分明流注著作者賈平凹的不二氣韻，兩廂如此地契合無間，渾然圓融。

《白夜》中對民俗和神秘性的關注也賴于作者創作心理的轉變。賈平凹 在總結以往的經驗和克服不足后，以更為圓融的包蘊著豐厚的民俗及神秘事象的文化視角切入《白夜》，這種切入并非對《廢都》的重復，它的敘述立場和技巧、事象的密合程度、語言的流暢婉轉、情節的自然過渡，在整體上高出《廢都》。正是在這一視角的統攝下，《白夜》的民俗事象以其不可剝離的存在方式彰顯了該作品的深層內蘊。也正是在作者創作心理轉變這一內在因素作用下，《白夜》中的民俗和神秘事象消隱了此前作品中的斧鑿和附著的痕跡而與作品的其它內容水融，顯示賈平凹在創作上的深入。

二、 《白夜》傳遞的民俗性和神秘性

《白夜》并無起伏跌宕的情節，它只是敘述了西京城中一群普通人的平常生活故事。以富有神秘色彩的再生人故事開始，以民間目連戲《精衛填海》而結束，在這一敘事框架中并容大量近乎原生狀態的生活故事。作者說：“說平平常常的生活事，是不需要技巧，生活本身就是故事，故事里有它本身的技巧”。③其實無技巧即大技巧。在《白夜》中，作者以多種民俗及神秘意象的營造，為讀者接通了陰與陽，生與死，歷史和現實，俗與雅，釀就了作品的獨特的傳達方式和解讀方式。賈平凹并沒有對筆下的人物進行提純，他讓他筆下的人物擁有平常人應該擁有的一切。更值得注意的是幾乎每一個主要人物身上都包裹著一層神秘的緊身外衣。夜郎路遇再生人自焚，與虞白隔閡后的神秘夜游；虞白的焚香操琴，得再生人鑰匙；劉逸山的奇方醫術，測字算卦；陸天膺的格調高古等等。

賈平凹在這部小說中創造出成熟的聊天式的說話方式，一切自自然然平平淡淡。在家長里短的絮叨中有了故事，有了民俗，有了神秘，這是真切的生活。目連鬼戲的演出，既是一種民俗，又透露出神秘氣息。在金礦主寧洪祥家演出時人為的差錯，似乎與寧洪祥家稍后的系列災變有著因果關聯，在那縹緲的空中，好像有無形的巨手在捏合著人間的蕓蕓眾生的命門。目連戲作為主導性的具有神秘色彩的民俗事象貫穿終始，奠定《白夜》的敘述基調。不僅如此，這一民間戲的演出與文中多個人物相牽連，如一張網籠絡著人們，任你如何掙扎浮沉，終無力逃脫命運的泥淖，只會陷入其中而無力自拔。其它諸般事象，只不過是這一劇情的填充和拓展，甚至于整個作品就可看作是一出目連戲。庫老太太剪紙的天賦秉質及其藝術創造過程中的神神道道的迷醉狀態；夜郎在古城墻上吹塤的思古幽情及其藝術效果的鬼氣陰森，深夜夢游用再生人鑰匙開竹巴街七號門而不成等，再加之諸如七月十七西京小鬼節，用黃褲帶可禳災免禍和紛繁的衣食住行等民俗文化的鋪陳，就與目連戲的事象被有機地合成一個晶瑩而通透的藝術整體，一個民俗性與神秘性的整體。在我們每個人的經驗世界中，生活正是如此現實而神秘，我們每個人都生活在風俗和神秘中。透過《白夜》的民俗和神秘性悲劇的表層，我們能體悟到作家的外冷內熱的生命真誠，這種生命熱度又賦予了筆下的掙扎于時代和環境中的城市平民，同時也讓我們傾聽到那來自地殼深處的隆隆律動。

三、 佛理貫穿《白夜》增加神秘色彩

賈平凹懷念狼范文第3篇

關鍵詞：意象；魔幻現實主義；內部；象征；文學理論

一、韋勒克的文學內部研究

韋勒克視野開闊，不但是新批評學派后期的核心人物，而且被西方學術界譽為二十世紀最博學的文藝批評家之一，早早成為世界權威的學者和比較文學領域的知名人物。韋勒克的文學批評早已超越了一般的學術理論范疇，而是不斷致力文學內部研究。在他的著作《文學理論》中就已將文學內部研究理論逐漸擴展開來，成就了二百年來文藝批評界無人比肩、獨樹一幟的輝煌。

韋勒克將藝術品自身的形式研究稱為內部研究，其八個層面中以意象、象征等幾方面最新穎。在這些問題上，即使是新批評學派的前輩學者們也只是從外部角度著手，絕大部分作為文飾和修飾性的裝飾，從文本中分離出來；而韋勒克的研究思維認為文學的意義和功能主要呈現隱喻和神話中，人類頭腦中存在著隱喻式和神話般的思維方式，這種思維方式借助隱喻的手段將詩歌作為研究的憑借，把過去分割研究的“形式”和“內容”緊密準確地聯系起來。韋勒克認為意象、象征就其語義來說彼此具有相互聯系和重復的部分，顯然它們所指的是同一個范疇。一方面是訴諸感官的個別性方式，或者是訴諸感官和審美的連續統一性，它把詩歌和音樂、繪畫聯系在一起，而把其同哲學和科學區分開來。針對韋勒克的這方面研究表述，詩歌是以意象、象征作為相互聯系的整體符號系統，其中的每個詞可以稱為一種符號，從另一種角度來說也表示了某種事物，總之韋勒克針對文學內部研究的思維方式確實給文學批評界注入了新鮮血液。

二、文學內部研究之意象篇

韋勒克在著作中針對意象的研究首先強調了意象研究的定義和內涵，他認為意象不僅僅指的是視覺上的，更是心理上的一種主觀投射。在論述中作者著重強調并十分有邏輯性地將意象、隱喻和象征的關系和原因加以闡明和表現，從而否定了單純重視視覺意象的片面觀點。

視覺的意象是一種知覺和感覺，但在一定程度上暗示了某種內在的東西，意象可以作為一種描述存在，更和隱喻有著不可分離的關系。在一般的認識層面上，我們最先注重和接受的往往是視覺沖擊下的意象表現，就如同在魔幻現實主義代表作品《百年孤獨》中所呈現的黃色意象系統。在神秘性泛濫的拉美文化中，黃色是不幸和死亡的象征。當霍?阿?布恩蒂亞死亡時窗外下起了細微的黃花雨，奧雷連諾第二個女兒梅梅和香蕉公司工人巴比洛民亞戀愛，只要是有他出現的地方就會出現許多飛舞的黃蝴蝶，而這個黃蝴蝶的預兆正是在其生命的盡頭時出現，可見這個具體的意象成為了巴比洛民亞災難的象征。同樣，大量種植的香蕉樹和首次來到馬孔多小鎮的黃色火車頭也都充分象征了外來文明的侵擾以及黃金的開采掠奪對拉美土地所造成的種種毀滅性的災難。可以說黃色的頻繁出現讓我們深刻理解到小說的情節發展脈絡，也正是這種沖擊性的視覺意象給我們留下了深刻印象，黃色不單單是一種顏色的呈現，更是對拉美文化傳統的詮釋以及對外來文明的控訴，這完全符合韋勒克針對視覺意象內涵的表述。

作者在肯定視覺意象存在的必然與必要性的前提之下又將意象內涵加以擴展，提出意象可以是視覺的，也可以是聽覺的，甚至是心理的，這種心理上的感知和表現所呈現的并不一定是視覺的，而過分重視視覺意象則是對意象詮釋的曲解。結合具體的文本解讀，在《百年孤獨》中確實也有區別于視覺意象的表現。例如作家在題目中著重強調“孤獨”，除了這是拉美文化中時常出現的原始母題以外，我想更多的是象征隱喻著一個世紀以來的孤獨和與世隔絕的狀態，而這正印證了拉美地區的現實情況以及近百年的社會歷史現狀。這一百多年來，整個拉美土地貧窮落后、飽受凄涼，歸根結底都是這種自我封閉和孤獨的苦果，在文本中作者不斷重復著一百年的虛幻和空白，用“孤獨”一詞來形容是再合適不過的了，可以說“孤獨”是一種非視覺意象的表現，無法用視覺感官來覺察和衡量，則更多強調了知覺和感悟對于心理的投射和呈現。

作者在這一部分除了闡釋非視覺意象存在的必然性之外，還著重強調了意象、隱喻和象征的密切聯系，這在具體文本中也有表現。例如在《百年孤獨》中擅長將平凡的事物進行奇特化的描繪，這種構造不但給人帶來神秘性的效果，同時也在一定程度上體現了意象、隱喻和象征的關系。“巨人一打開箱子，里面就冒出一股寒氣。箱里只有一塊巨大的透明物體，中間有無數枚小針，落日的余暉照射在小針上，撞成許多五彩繽紛的星星。”霍?阿?布恩蒂亞認為這是世界上最大的鉆石，他在給孩子們講述這一神奇物件時將手放在其上感到無比激動欣喜，在觸摸的幾分鐘他既害怕又高興，被這個無可置疑的奇跡所陶醉。在這個文本細節中，冰塊這件習以為常的東西被籠罩上一層神秘色彩。伴隨著“珍貴、新奇、奇怪”等認識并發生聯系，讓平凡的事物不再平凡，可見冰塊是一種簡單的視覺意象，隱喻了當時拉美社會環境的現狀，又是當時社會現象的一種具體的象征物，從簡單的冰塊入手就可將當時的相關特征加以貫穿。

三、文學內部研究之象征篇

韋勒克對象征的分析就如同對意象的闡釋一樣，是源于一種運動，這固然是象征主義運動的產物。象征是多義性的詞匯，既是一種邏輯性的術語，同時也有語義甚至符號學的含義，韋勒克在這一部分主要強調了象征的本質基礎和幾種關于象征的觀點。從象征的本質基礎來看，韋勒克提出取其共義的部分則是“拼湊、比較”，進而發展為類比的觀點“某一事物代表或者表示別的事物”，可見類比是象征的基礎。在類比的基礎上，韋勒克提出了針對象征的比較合理的表述：甲事物暗示乙事物，而甲事物本身也作為一種表現手段給予特殊的注意。

探究象征的基本含義之外，作者又將象征的幾種觀點加以羅列，分別是純象征主義、個人象征和傳統象征以及自然象征。純象征主義，既是把一般符號和意象排除之外，也是服從于某種個人意志的東西，在詩歌和戲劇中較為常見。值得深入探討并結合文本的則是個人象征和傳統象征。個人象征，即是一種私用象征，帶有作者的某種主觀創造，是需要結合具體的語境角度才能夠理解和闡釋的一種象征觀點。文本創作是具有創造性特征的，個人象征也是如此。例如在《廢都》中頻繁出現的“牛”這個意象象征，作為一種哲學的意象在它身上體現了寓言的意味。它就如一位哲人在揭示某種人生與歷史文化的哲理，將人類的生存危機和焦慮的心態表現的淋漓盡致。它認為“可悲的是，正是人建造了城市，而城市卻將他們的種族退化……他們高貴地看不起別的動物，可哪里知道在山林江河的動物們卻正在默默注視著他們不久將面臨著的末日災難。在牛的另一種感覺里，總是預示著這個城市總有一天會滅亡。”西京城的頹廢總是給人一種深重的無奈，就如掛在城門上的牛皮鼓感慨世事的滄桑。作家運用自身對于“牛”在特定文化領域和文本創作中的理解，構造了牛的象征意義，這種象征意義區別于我們自古認同的有關于牛的勤勞淳樸的美學內涵，這種構造涵義是需要了解具體的創作背景才能得到解釋。

相對于個人象征，傳統象征則是人們頭腦中約定俗成的一種暗示和隱喻，這種象征容易把握但是缺乏一定的創造性。例如在中國古代文學作品中針對“柳”的象征含義則是對友人存在一種依依惜別的情愫，采用諧音的修辭方法表達自己的一種矛盾心情；同理在眾多的西方文學作品中習慣引用森林這一象征事物，除了取其灰暗幽深的自然表象之外，更加注重內在的象征意味用以說明情節發展的某種曲折。這些象征物在一定程度上是模板的表征具有習以為常的含義，故傳統。

無論是個人象征還是傳統象征，在具體的創作中都有相互交織和融合的傾向，這說明了創作意識不斷更新的現實狀況。除此之外，我們不能忽視的是自然象征的表現，伴隨著人與自然的關系日益成為文本創作話題的趨勢，創作中的自然象征也是層出不窮。就如在賈平凹小說《懷念狼》中，自然事物狼作為象征隱喻的對象，進而聯想到人，以從人類生存的角度探討了人的生存狀態、生存觀念以及人與自然的關系，表現出他獨特的思考。人與狼的關系，是一種人與自然的關系，也是一種人類生存的狀態。他從生存的角度真實地揭示了人類在生存的過程中對于自身和環境破壞，同時也闡明了人與自然相抗衡的表征，對以人類為中心的世界產提出質疑。狼失去食物就如同人在這樣的環境中生存的困惑類同，而人類不應該只按照自己的思維方式來對待狼甚至是自然。尊重環境，尊重大自然的規律，在創造中保持本性是值得我們共同思考的問題，可見自然象征取于自然又達到了超乎自然的藝術效果。

結論

本文從韋勒克的文學內部研究理論入手，將其中的意象、象征理論結合具體的文本加以表述，并配合自己的理解加以闡明，總體而言很多地方還存在對理論理解不深刻之處，可能列舉文本也有欠妥，還請多多見諒。也希望在以后的學習生活中能夠加深對此的理解，有更充分的感悟。

參考文獻

[1]（美）韋勒克，沃倫.文學理論[M].北京：文化藝術出版社，2010.

[2]韓魯華.精神的映象[M].北京：中國社會科學出版社，2003.2007：109-184.

[3]葉永勝.悟道?體證-賈平凹的意象世界[J].江西師范大學學報，2003，36（2）：19-22.

[4]肖莎莎.淺析《百年孤獨》中的魔幻現實主義手法[J]外國文學.

賈平凹懷念狼范文第4篇

在編輯部討論2001年選題計劃的時候，大家想到了開辦一個新欄目，叫做“本月最佳父母”。緊接著，大家又陷入了究竟什么樣的父母能稱得上是“最佳父母”的怪圈：是像評選國家級、省級、市級勞動模范那樣來評選“最佳父母”嗎？是要找那種本人事業有成，家里外頭完美無缺，孩子年年三好生，最后被保送進重點大學的家長嗎？

作為一本普普通通的雜志，我們無力，也無意去搞這種層層選拔的工作；作為一個普普通通的家長，我們也不必這樣去苛責自己。因為想來想去，我們所能做的實在太有限。

首先，我們本身的背景、經歷、境遇有一半并不掌握在自己的手里；其次，我們的孩子不可能把我們這一輩甚至上幾輩人的基因全部“去其糟粕，取其精華”地繼承下來。最重要的是，作為一個獨立的生命，他有權選擇自己的生活方式。

前些日子，我因為有別的事而沒能參加每年一度的老同學聚會。后來，據同學給我打的電話和發的電子郵件傳來的信息，我了解到：這次聚會的主題之一和以往一樣，就是孩子。只是這次聚會加上了一個注腳：咱的孩子是永遠的心痛。這些孩子里，有的已經上了清華大學，有的上了醫學院，還發誓以后當了大夫絕不收紅包。還有的因為考試之前的意外傷害，本該上市重點而上了區重點。更有一個孩子小時候曾患有嚴重的心臟病，經過治療，正在健康成長……我暗自琢磨，他們都夠當“最佳父母”的資格了，可他們卻異口同聲地撇嘴：“誰的孩子誰知道……”

這話一下子觸動了我的神經。可不是嗎？最近的一件事至今“讓我歡喜讓我憂”。

去年家里換了一臺電腦，總算是可以上網了。開始，自小偏愛文科的兒子對它似乎興趣不大。除了周末玩玩游戲，對其他一概不關心。幾個月前的一個周末，兒子從學校回來時犯起愁來：學校要組織辯論會，讓他當主持人。可他既沒有完整地看過電視里的辯論會轉播，更沒有當過主持人。怎么辦？我們首先想到去書店找找有關書籍，但天色已晚，趕到那兒，人家也下班了。我突然想到了上網。到網上書店找好書，明天一早就去買不就行了嗎。可網上的幾個書店實在令人失望：數量、品種都少得可憐。無奈之中，兒子干脆在搜索欄里鍵入“辯論”兩個字。一大堆關于辯論的內容出現在屏幕上：有講辯論原理的，有講辯論規則的，還有講辯論實例、辯論技巧的……簡直令人目不暇接。經過認真選擇，兒子下載了幾篇文章，胸有成竹地帶回學校去了。

第二個周末，兒子興奮地告訴我們，他認真研究了那幾十頁內容，照貓畫虎地制定了辯論規則，甚至還幫助正方“挑起戰火”，把辯論弄得“火藥味”十足，又主持得恰到好處。最后，他得了最佳主持人獎。

跟同事們聊起這件事，他們一致贊嘆，就沖這件事，你就夠“最佳父母”了。可就在我得意之時，同樣是圍繞上網，我和兒子又開始發生矛盾：放暑假時，兒子有時一上網就是兩三個小時。除了在網上買了一本賈平凹的《懷念狼》，一本杰克?倫敦的《熱愛生活》和幾張光盤外，其他就沒什么“正事”了，一會兒到處閑逛，一會兒跟人聊聊天，一會兒給同學發一封在我看來“沒什么意思”的電子郵件。

我開始醞氣，一方面為他不復習功課―明年他還得考大學呢！一方面心疼電話費，更怕他溜進不良網站……

前些天，見到著名作家畢淑敏。說起她在一次學術討論會上關于“人的自我實現”的一番發言，她說，人的自我實現是一個過程。首先作為一個女性，我熱愛自

己的性別；第二，作為一位母親，我不僅把一個生命孕育撫養大，同時我還成功地完成了與這個生命的分離，使他成為一個獨立的、完整的、對社會有用的人；第三，我在當了十幾年軍醫。在那片人跡罕見的青藏高原上，我充分體驗了一種人與自然的交融以及對自然與生命的敬重；第四，我一直喜歡寫作，因此，在當了十幾年醫生以后，我開始從事專業寫作。現在，我又在寫作的同時，讀心理學的碩士學位……

大多時候，我們會自覺不自覺地按照社會的主流標準去評價一個人，一個父母，但是對一個豐富多彩的生命個體來說，這個標準就顯得太蒼白了。

賈平凹懷念狼范文第5篇

關鍵詞：環境保護 生態危機 人與自然 可持續發展

馬克思指出，人是“對象性的存在物”，具有“強烈追求自己的對象的本質力量”。人類生活在自然界中，自然環境是人們賴以生存的物質基礎，人和自然應和諧相處。但是，當我們跨入21世紀的時候，威脅人類生存的陰影已成為日益迫近的生態危機，環境與發展和可持續發展戰略，正在成為人們的共識。許多科學家都認為：人類不僅要征服自然，同時，還要善待自然，要善于和其他生物取得和諧的生態平衡，確保實現人與自然協調發展。

一、提高對生態危機的認識，增強保護生態的緊迫感

生態危機主要是指生態環境被嚴重破壞，人類的生存與發展受到威脅的現象。我認為，當代社會影響生態的因素主要有三個方面，即人口指數的增長，過快消耗的自然資源以及嚴重污染的自然環境。

首先，人口指數的增長，勢必會對生態系統造成壓力。自然界是人類生存和發展的物質基礎。人類的活動，只能在自然界中進行。為了滿足不斷增加的人口的生存需要，我們必須開發更多的土地、林場和草地以及漁場，必須開發更多的滿足人們發展需要的大量資源。由此可見，人口的大量增加，也增加了人類對大自然的依賴，同時，也給自然環境造成了壓力。

不斷增加的人口消費水平勢必造成人類對地球資源越來越多的需求量，但是，地球的環境空間并不會隨著人口的增加而增加，各種資源的儲量和再生能力更不會因人口指數的增長而增長，因此，人類對環境的沖擊必然會隨著人口的大量增加變得越來越大。

其次，自然資源的過快消耗是導致生態危機的重要因素。自然資源可分為可再生和不可再生兩類：可再生資源被人類開發利用后，在現階段可更新，如水、生物等。不可再生資源被人類開發利用后，在現階段不可更新，如煤、石油、天然氣等。由于現代工業國家大量消耗不可再生資源，從而使這些資源的危機狀態加劇，甚至那些可再生資源，由于人類大量濫用、浪費和污染，危機狀態也日趨嚴重。

再次，環境的嚴重污染對人類的生存狀態構成了極大的威脅。隨著現代工業的迅速發展，人們在生產、生活中排放的污染物越來越多，這些污染物就是對環境污染的重要因素，對人類的生存產生了極大的影響。環境污染主要分為大氣污染、水污染和土壤污染。

對大氣構成污染的主要有煤粉塵、一氧化碳、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫和硫化氫等。特別是這些污染進入大氣圈后，會產生“溫室效應”，使地表增溫。水污染在地球上也相當普遍，主要是農藥，重金屬及其化合物，有機和無機化學物質，致病微生物，油類物質，各種廢棄物和放射性物質等有害物質對人類賴以生存的水資源造成危害。造成水污染的方式是多樣的，其中，主要的方式是將未加處理的工業廢水、生活廢水和醫院廢水排入河流、湖泊和水庫。土壤污染主要來源于生活污水、工業廢水、廢氣、廢渣以及化肥和農藥等。這些有害物質中的病原菌、病毒、寄生蟲及蟲卵等進入農田，沉積到土壤中，從而造成土壤污染，危害人類。

二、充分認識產生生態危機的根源，增強保護生態的自覺性

現代工業尋求的是最大限度地滿足人類的物質需求。隨著科學技術的快速發展，人類駕馭自然的能力得到了較大的擴張，但是，人類保護自然的能力卻沒有隨著人類開發自然資源能力的發展而同步發展。由于人類無限度地向自然界索取，這也嚴重損壞了人類賴以生存和發展的生態系統。

（一）人類對保護自己賴以生存的環境沒有足夠的認識，是造成生態危機的根本原因

近代以來，人類的科學技術水平不斷提高，人類在改造自然的同時，也不同程度地破壞了自然。事實也證實了這一點。比如，工廠在生產化學制劑的同時，已對自然環境構成了重大威脅；大量的能源消耗，已嚴重影響了地球氣候；人類活動破壞了大量的森林和濕地資源；被高度提純的化學制劑污染了水和土壤；隨著人口的急劇膨脹，人類不得不成為超級生產者。比如草原的退化、漁業資源的枯竭、部分物種的滅絕、森林面積銳減、土地貧瘠和農產品化學污染等等，都與人們對保護自己賴以生存的環境沒有足夠的認識有著很大的關系。

（二）人類沒有足夠的能力保護自己賴以生存的環境，是造成生態危機的重要一環

在歷史的長河中，人類先后經歷了原始文明、農業文明、工業文明三個階段。當代工業生產系統主要保持著線性和非循環方式：即“原料―產品―廢料”，它以排放大量廢棄物為特征。據統計，工業生產從自然界取得的物質被利用的僅占3%―4%，剩余的則與有害和有毒物質被重新拋回自然界。由此可見，當代工業是建立在大量消耗自然資源和排放大量廢棄物的工業經濟之上的。在發展科學技術的過程中，人類駕馭自然的能力也得到極大的擴張，但是，卻沒有同時擴大保護自然的能力。無限度地向自然索取最終嚴重損壞了人類賴以生存和發展的生態系統。

（三）人類在發展生產過程中的急功近利影響了經濟社會的可持續發展

可持續發展強調的是環境與經濟協調發展和人與自然和諧相處，其核心是經濟發展建立在生態持續發展的基礎上。它的目標是，既要滿足人類的各種需求，又要保護生態環境。事實告訴我們：人類是超級消費者，地球上所有對人有用的東西，幾乎都成了人類的消費對象。人們在消費自己制造出來的產品的同時，又把大量的垃圾堆在地面或埋在地下，使整個地球變成了垃圾場，對生活環境造成了極大的污染。

（四）強人類中心主義是導致生態危機的重要因素

強人類中心主義主張，人是最高級的存在物，他的一切需要都是合理的，他為了滿足自己的需要可以毀壞任何自然存在物。強人類中心主義是以人類為中心的一種價值取向，它在人類和非人類之間劃分了一道價值鴻溝，將人類利益作為衡量一切事物的標準，甚至以犧牲其他生物的價值來換取人類的利益。在人類主導的世界下，強人類中心主義看似在情理之中，卻意外埋藏著人類自身毀滅的信號。所以，強人類中心主義是導致生態危機的一個原因。

三、科學地保護生態平衡，確保經濟社會的可持續發展

可持續發展強調：環境與經濟協調發展，人與自然和諧相處。走可持續發展道路不只是一句口號，我們必須將其付諸實施。實施可持續發展戰略的關鍵，在于超越現代技術，由現代技術過渡到綠色技術，也就是逐步過渡到能減少污染、降低消耗、改善生態的技術體系。

首先，樹立人類只是自然的一員的觀念，而不是成為自然的主宰。人類在追求社會進步和發展的同時，不僅要考慮自身的利益，還應該考慮對環境造成的影響，盡量做到少損害或是不損害自然環境。在對待自然的態度上，要做到尊重自然，而不是把自然作為實現人類各種用途的手段；不僅重視開發利用自然，更應該重視保護自然，努力使人與自然保持和諧相處的關系。

其次，正確處理自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾。在自然生態系統中，人對自然資源的利用，不能以犧牲后代人的資源為代價。要通過有效措施，積極實施可持續發展戰略，使資源在滿足當代人需要的同時，不會損害后代人的發展和消費的權力。在發展過程中，必須體現代際公平的原則，切實改變現在不可持續的消費方式，做到適度消費，建立與自然環境相互協調、低資源和低能源消耗、高消費質量的適度消費體系。

再次，重視全人類的整體利益，寓個體、地區、集團、國家利益于全人類整體利益之中。人類進化到今天，環境問題已經成為全球性問題，任何局部的環境問題都會給整個地球造成影響，因此，我們在考慮人類的生態環境問題的同時，還應該重視全球生態的整體性，做到個人的生存和發展要與群體的生存和發展相聯系，群體的生存和發展與整個人類的生存和發展相聯系，確實樹立起一種體現自然中心的現代整體觀。

總之，面對日益惡化的自然環境，人類必須對以前的行為進行反思，切實把觀念轉變到可持續發展的軌道上來，在考慮發展的時候，既要思考經濟和社會的發展，又應重視整個自然的生態系統，確保整個生態系統的平衡，確保自然和人的和諧相處。

參考文獻：

[1]傅華.生態倫理學探究[M].北京：華夏出版社，2002.

[2]徐崇溫.全球問題和“人類困境”――羅馬俱樂部的思想與活動[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986.

[3]劉大椿.自然辯證法概論[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[4]賈丁斯著，林官明等譯.環境倫理學――環境哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002.

[5]吳尚華.賈平凹《懷念狼》的生態批評解讀[J].安徽師范大學學報：人文社會科學版，2006（2）.

[6]劉文良.“雙重視角”與生態女性批評的獨特魅力[J].北方論叢，2009（2）.

[7]劉福森.生態倫理學的困境與出路[J].北京師范大學學報：社會科學版，2008（3）.

[8]李懷政.生態學變遷：從崇拜自然征服自然到協調自然[J].商業研究，2007（7）.

[9]張書琳.以工業文明挖掘生態危機[J].長春理工大學學報：高教版，2009（2）.

[10]楊芷郁.生態整體主義環境思想評析[J].長春師范學院學報，2006（2）.

[11]張靜.現代性境遇下價值秩序的顛覆及哲學反思[J].長沙大學學報，2009（1）.

[12]曹然霞，夏石.生態批評視野中回歸主題的建構[J].長沙大學學報，2009（1）.

[13]史軍.反思環境危機的哲學根源[J].徐特立研究：長沙師范專科學校學報，2006（3）.