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陶校長的演講范文第1篇

一、大學院長應具備的最基本素質

記得當初我剛來到大學，有人曾問我，“作為大學的校長，你對的哪一句話印象最深刻”。我回答說是“天下為公”。這些年來，我本人對這四個字也有了更深入的認識，我想即使我們做不到“為公”天下，起碼應該讓自己保持一顆“公心”，這或許應該是我們作為大學領導、學院領導應該具備的一個最基本的素質。

什么是“公心”呢？我理解，“公心”就是先生所說的“為社會福、為邦家光”的使命感和責任感，“公心”要求我們應該具有“胸懷天下”的大氣度和“公正誠實”的道德心。

天下為公”這四個字出自《禮記·禮運》，原來的意思是說天下是天下人的天下，為大家所共有，只有消除家天下帶來的弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。正因為如此，先生曾不止一次地題寫“天下為公”這四個字，并一生持有一顆“公心”，將畢生力量貢獻國家、貢獻社會。我想，大學作為先生親手創辦的大學，我們每一位中大人都應該謹記先生的教誨，按照“天下為公”的意蘊去身體力行。

《孔子家語》中有一個“楚王失弓”的故事。故事講到，春秋時楚恭王出游打獵，不慎將自己的一只十分精美的弓弄丟了，手下人四下尋找都找不到，楚王說，“楚人失之，楚人得之，又何求之”，意思是我楚王雖然丟了弓，但畢竟是在楚國的境內丟的，最終還是被楚國人撿到，不用找了。后來，孔子知道了這個事情，說楚王的氣度是很大了，但還不夠，如果說“人失之，人得之”就好了，何必一定要局限在楚國呢。

楚王和孔子的態度都有值得借鑒的地方，但是他們在認識層面確實存在不同。在楚王的心目中，他自己與他的臣民一樣，都是“楚人”，“楚失楚得”從一個方面體現了氣度和“公心”，這不能不說是一種認識上的飛躍。我想，從學校到各個學院，都可以看作是大大小小的“楚國”，如果負責人都能達到楚王的境界，都能持有一顆“公心”，那么學校就會營造一個更加寬松和諧的人際氛圍。

孔子“人失之，人得之”的評價，比楚王更勝一籌，因為他的視野更寬了，體現了一種更廣泛的人文主義的關懷，或許可以將其理解為人與社會的和諧關系。我們一直提倡大學的科技成果“零轉讓”的理念，目的就是希望促進大學更好地服務社會，從而能為學校的發展營造一個和諧的外部環境，這里面也就有“天下為公”的意思了。

大家知道，現代大學自其存在的第一天起就肩負著人類傳承知識、創造知識的社會責任。作為追求真理的象牙塔，大學總是要以培育人才、創造知識為根本使命，作為社會經濟發展的發動機，大學又要以服務社會、造福國民為己任。大學肩負的使命與責任歸根到底也就是要使社會進步，人民幸福，因此，大學必須具有“公心”。

大學作為一個由眾多學者構成的學術共同體，其“公心”體現在學者的“公心”上。“學術乃天下之公器”，學者就是手持公器的人。學者的言行對培育人才、引導社會理念都具有潛移默化的影響。國內外許多大學者的成長經驗表明，沒有“公心”的學者是做不出大學問的，這就是我們經常說的“做學問先做人”的道理。因此，學者必須擁有社會的良知，擁有“天下為公”的胸懷，對社會負責就是對自己負責。這里，我要特別強調的是，目前學校施行了教師聘任制，大學與教師簽署聘任合同，雙方存在著合同關系，但是，這種合同關系并不是大學與教師之間關系的全部。大學老師所從事的知識創新與傳播是一項神圣的事業，而不能簡單地歸結為一種普通的職業。如果把學者簡單地等同于企業中的雇傭工，那就大大降低了社會賦予學者的“齊家、治國、平天下”的責任，從而也就失去了學者持之以恒地勤于思考、不斷創新的內在驅動力。所以，對于學者來說，有“天下為公”的胸懷，才有做大學問的抱負。這是我對我校教師的一點希望。

我認為，大學任命的院長，同時也是優秀的學者，應該具有學者的“公心”，還需要擁有“胸懷天下”的大氣度，“公正誠實”的道德心和“追求卓越”的進取心。

中大是中國的中大，我們必須放眼全國，在經過了一段時間的積累，我們就應該在國家和社會需要的時候發揚“亮劍”精神，積極地展現自己，在學術圈里贏得自己的一席之地。否則，如果教授們只是陶醉于有限的學術小圈子，整天奔波、忙碌于承接一些小項目，是不會有大作為的。這樣，我們的教授、我們的學科又怎能“揚名天下”呢？所謂的“十年磨一劍”又怎知不是一把銹劍呢？

此外，我還想提醒各位，作為一院之長，必須持有一顆公正、公平之心，這也是我從事多年大學領導的體會。院長要帶領學院發展，除了要有目標、有思路之外，還必須讓別人信任你，愿意為你做事。靠什么？靠給別人好處，靠封官許愿行么，你這次給了好處，他愿意聽你的，你下次不給好處，他不但不會支持你，還會反對你。群眾的眼睛是雪亮的，作為一個領導，有眾多目光在期待，你的一舉一動、一言一行群眾都在關注。

因此，要得到絕大多數人的信任，跟著你做事，你就必須有一顆“公心”，如果院長們真正地做到公正誠實，言而有信，堅持原則，我想，即使觸犯了別人的利益，也會逐漸得到別人的體諒，自己也會問心無愧。人們是不是信任自己的領導，很大程度上并不取決于他的決策對自己是否有利，而是取決于他的決策是否公正。

因此，我希望院長們葆有這顆“公心”是葆有一種“胸

懷天下”的大氣度，“追求卓越的”進取心和“公正誠實”的道德心。這是我心目中的大學院長應有的基本素質。

二、大學院長最重要的工作

我覺得院長們最重要的工作就是兩個字：找人。或許有人會說還應當包括“找錢”，但我認為還是“找人”最重要，因為只要找到了合適的人，他們就能拿到項目，找到錢，組織起好的研究團隊。對于學校來說，學科發展的關鍵就是人才隊伍的建設，可以說，大學人才隊伍建設的重要性怎么形容都不過分，這里我就不必過多論述。

其實，找人也要有“公心”，《禮記·禮運》中說，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，意思就是懂大道理的人，一定具有公心，高明的人最重要的就是選擇有才能的賢人，發揮其作用，同時要講誠信，懂得與他們和睦相處。

那么，大學究竟要找什么樣的人，我們如何才能找到要找的人？這是我主要想講的內容。

我們要找什么樣的人呢？我曾講過，一流的院長找一流的教授，二流的院長找三流的教授。前面的一句容易理解，一流的院長愿意而且能夠招募那些學術水平比自己還高的教授，并組織、支持教授們開展科研工作，承擔研究項目，這對于一個學院來說是十分重要的。院長除了要善于找人進門落戶，還要善于找人與自己合作。我深有感觸的是學校幾位長江講座教授的例子，比如，生科院聘請的吳仲義教授、數計學院聘請的許躍生教授，都與學院積極組建團隊，培養科研梯隊，這樣我們的學者才能進入國際學術前沿領域，加強國際學術交流，而學院的學科也才能生機勃勃地發展。

二流的院長找三流的教授，這是個十分糟糕的事。這樣的院長是“武大郎開店”，容不得比自己強的人存在，只能聘任那些不如自己的人，或者只知道招募自己的弟子徒孫。希望大家不要做這樣的院長。

有一位教授對我說，找人應當重點找兩種人，一種是比現有優秀教授還優秀的人，一種是與優秀教授的學生年齡相仿甚至更年輕的人，我覺得很有道理。那么，我們如何才能找到這樣的人呢？我想，我們目前施行聘任制的目的就是找這樣的人。

到去年9月，我們學校的教師聘任制已經施行了三年，也就是一個聘期。可能還有很多人到現在還沒弄清楚學校為什么要施行這個聘任制度，聘任制其實是一個選擇過程，或者說是一種淘汰機制，學校聘任一個教師，并不是給他一個稱號，更不是一種待遇，而是認為他能夠成為一個優秀的教授，能夠成為一個優秀的學者。

聘任制的目的就是要最終選擇一個好的老師，一個好的教授。所以，有人說“我不愿與別人爭教授，不當教授行不行”，我就告訴他，不可以。對于大學的教師而言，講師和副教授都應該是過渡階段，學校之所以會聘一位教師，是在于認為他是一個人才，最后可以當教授，能夠成為一個優秀學者的。

如果經歷了一段時間，大學所聘的學者還沒有展示他的學術才華，從講師升不了副教授，那就應該知道自己并非做學問的料，應該有自知之明了，應該離開了，而學校也就不會簽繼續聘任的合同。那這“一段時間”應該多長呢，我想，這與“知識的生產特點”，或者說與創造知識的周期有關，根據國際大學選人的普遍體制，應該是六七年。六七年內應該可以表現出來他的學術水平，是否具備從事大學教師的條件。我想，這與我們學校施行的聘任制的規定也是吻合的。

我們實施聘任制的初衷是希望在全球招聘到一流的人才，起碼也應在國內的范圍內招聘，但是，有的院系教師職位招聘信息的宣傳不夠廣泛深入，在一定程度上難于吸引更多的優秀人士應聘教師職位；一些院系招聘信息的時間很短，留給校外人員應聘的時間不充分；個別院系甚至不公開招聘信息，只是在院內教師中發通知，甚至對申報者的資格審核把關不嚴，將教師聘任作為解決學院遺留問題的一個手段。

我認為，我們必須改變這種不好的文化，如果說上一個聘期是作為學校教師聘任的“緩沖期”，是聘任改革階段性的探索和嘗試，個別學院利用這個機會處理一些“遺留”問題還可以理解，那么，請各位注意，從這個聘期開始，我們將不會再容忍以所謂的“遺留問題”為借口去為某個人解決待遇問題了，不會再容忍學院“搞平衡”或者“內部繁殖”的要求了。

我們必須要形成這樣的文化，教授不是靠時間“熬”出來的，而是憑真本事得到的，到那個時候，我們的教師就會同國外大學的一樣，既使在副教授時退休也看作是一個很高的榮譽。

陶校長的演講范文第2篇

影片中呈現出來的印度教育弊端，在中國也很普遍。在考分至上的教育環境中，許多同學已不再為掌握新知和發展能力而由衷地學習，內心只是充滿對成績排名的關注。為了分數，很多同學像電影中的查爾圖一樣，挑燈夜讀，在題海中掙扎；為了分數，很多家長將孩子送入五花八門的培訓班，不惜重金將暑假變為“第三學期”；為了分數，許多老師對應著中、高考的要求與規范，研究出了一套套解題模式或答題“兵法”……

蘭徹不是這樣的！他為學到知識、發展才能而進入校園。他享受著學校的生活，享受著知識帶來的快樂，所以他并不在乎他的身份是蘭徹還是旺度，不在乎他的排名是前進還是后移，不在乎畢業是否能獲得文憑，又該去往哪里……在他的眼里，“學習是為了完善人生，而非享樂人生”。

蘭徹，這個糟糕的教育泥潭中追求卓越的浪漫主義英雄，其對學習本質的洞察與堅守，給我以深深的思考與啟迪。

興趣是最好的老師。愛上學習，就是最好的學習方法。我國近代著名教育家陶行知在一次演講中曾向觀眾做過一個耐人尋味的實驗：他先抱住一只雞，強行按住雞頭，掰開雞嘴，向其喂米，那只雞卻死活不吃。接著，他將雞放在地上，在它面前撒了一把米。他后退了幾步，那只雞就慢慢地自己啄起米來。陶行知先生是要用這個實驗告訴我們：只有自己愿意學習、愛上學習，才能在自然和諧的教育環境中掌握知識并取得創新。愛上學習，恐怕是時下教育中最稀缺的事情！

陶校長的演講范文第3篇

一問，我的時間都去哪兒了？在我們的教育人生中，不可能有哪位同行把所有的時間都獻給教育工作，關鍵是看你在教育工作上付出了多少時間，是以教育為主業，還是以教育為副業；是把教育當事業，還是把教育當作謀生的手段。時下，談論最多的是關于教師“有償家教”與“第二產業”，時間與精力的投向由于價值觀偏離而發生變化。至于上班上網炒股，下班紙牌麻將，更說不上什么興趣高雅了。因此，雖然我們不必把時間都交給工作，但也應該興趣高雅。

二問，今天的我讀書了嗎？閱讀使人明智，使人聰慧，使人高尚，但有多少人能與閱讀為伴？教師，這一與書本為伍的職業，又有多少同仁每年能讀上哪怕一本有益書籍，更不能要求“手不釋卷”了。工作過幾所學校，一直倡導讀書，推介了專業書籍，菜單式閱讀，并要求寫讀書筆記，收上來檢查，幾乎清一色的抄抄摘摘，東抄一段，西摘一句，根本不是先“讀書”后“筆記”。后來改成安排時間指定青年教師上臺作“讀書隨感”，其結果大多網絡下載。怎樣才能讓老師們真正去讀一本書呢？來到新的學校，我自作主張地要求青年教師凡遇上自己喜歡讀的書，可以購回家讀，學校買單，不知能否奏效？

三問，昨天的我努力過了嗎？看到這樣一段話：將來的你，一定會感謝現在拼命努力的自己，每一個你討厭的現在，都有一個不夠努力的曾經，你盡力了，才有資格說自己的運氣不好。成長的背后，必定是辛酸的付出。在一次青年教師專業成長會議上，我曾作過題為“不負青春好年華”的演講，告誡同仁們：堅定自己的選擇。不能改變環境，只有適應環境。不能改變職業，只有做好當下的工作。把簡單的事情做好就是不簡單，把平凡的事情做好就是不平凡。鍛煉自己的教學技藝。教學是一門藝術，不要以為自己學歷層次高，就可以居高臨下，不思進取。要提升自己的教學質量。年輕就是資本，但要用好這個資本，才不辜負美好的青春年華。當你回首往事的時候，才不會因浪費時間而羞愧，也不會因碌碌無為而悔恨。

陶校長的演講范文第4篇

關鍵詞：智慧校園；小學語文；教學模式;創新

引言

隨著信息技術的不斷發展，學校在教育教學的管理機制方面已經發生了巨大變化，各種現代化的教育教學手段構建出來的智慧校園已經延伸到了教學的各個方面，對語文課堂教學形成了巨大的沖擊。教師只有不斷適應智慧校園的管理模式和教學手段，為促進學生核心能力的不斷發展打下基礎。

一、借助智慧校園的廣博性，巧妙整合教學資源

（一）網絡資源廣度搜尋

當前，各種海量的信息資源和汲取信息的渠道為語文教學提供了廣闊的空間。教師應充分利用智慧校園的技術，豐富學生內在的認知資源，促進學生核心能力的不斷發展。以《陶校長的演講》這篇課文為例，陶行知利用演講向聽眾傳遞了“每天四問”的概念，展現了一代教育大家對兒童成長的密切關注。為此，學生必須要對陶行知有相應的了解，才能深入感知他對孩子成長的密切關注和諄諄教誨。所以，教師可以利用智慧校園網絡信息資源的收集手段，引導學生圍繞著關鍵詞“陶行知”收集信息資源。在此基礎上，教師可以組織學生在接觸大量的信息資源后，學習對資料進行甄別與梳理，探尋文本表達的深度，幫助學生對陶行知的身份、教學思想進行深入的了解，為后續學習演講的主題提供認知性基礎[1]。

（二）生活資源便捷再現

陶行知曾指出：“語文的外延即生活。”生活是學生進行語文學習的源頭活水，教師要善于將生活中的資源引入課堂教學中，為語文教學服務。但現實生活中的資源怎樣才能快速而便捷地呈現在課堂中呢？利用智慧校園這一平臺可以解決這一問題。例如，蘇教版五年級上冊第一單元將“寫自己的老師”作為表達訓練的主題，學生寫這篇作文時需要結合以往與老師相處的情形。為此，教師可以關注任課教師與學生相處交流的情況，將一些值得寫作的情境拍攝成照片或者視頻，在課堂上展示出來，再現鮮活的直觀性資源，支撐起學生的認知體驗，幫助學生將自己生活性的資源鏈接起來，使創作的發散性思維通過智慧校園的平臺和手段不斷走向深處。

二、借助智慧校園的多維性，高效使用教學媒體

（一）契合直觀思維，構建立體化的呈現方式

小學生正處于形象性思維的認知階段，往往直觀、可感的情境更能激發學生內在的認知潛能。但遺憾的是，很多版本的教材在選擇內容，尤其是在呈現方法的選擇上仍停留在抽象性文字符號上。智慧校園所運用的種種手段和策略就為解決這一問題提供了技術性支撐，為轉化與構建立體化的呈現方式提供了基礎。例如，《莫高窟》一課描寫彩塑中的菩薩、力士、天王等形象時，就分別運用了慈眉善目、強壯勇猛、威風凜凜等四字詞語。這是一段極具畫面感的描寫，教師可以充分利用智慧校園中的信息技術手段，為學生呈現出最具典型性的菩薩、力士和天王的圖片，并完整地為學生播放一段莫高窟的視頻，讓學生從整體性視角感知莫高窟彩塑的惟妙惟肖，為學生深入理解四字詞語、想象語言的畫面提供思維上的支撐。

（二）強調優導善學，凸顯翻轉化的課堂質態

師生之間必須秉承民主、和諧、平等的角色關系，才能正確凸顯文本中的內在聯系，強化學生在課堂教學中的主體性地位，在激發學生善學的基礎上實施優化導學，為學生核心能力的發展奠定基礎。例如，《尋隱者不遇》一課中語言淺近，詩意也相對簡單，五年級學生理解起來并沒太大難度，編者將這首詩編排在五年級課本中，究竟有著什么樣的用意呢？實際上，這首詩歌所描寫的松樹、童子、此山、云霧等都顯得縹緲脫俗，其實就是賈島所要尋訪的這位隱者精神的代表。這一層面的感知就具有一定的難度，教師可以制作關于這方面的微課，在課前進行必要的知識滲透，讓學生在翻轉課堂的狀態下，從另一個維度對這首詩進行深入的探究與思考。

三、凸顯智慧校園的先進性，高度實施教學評價

（一）借助智慧校園的快捷性，讓課堂評價更及時

沒有評價，就不能構建完整的教學體系，教師可以充分借助智慧校園中的技術平臺，將教學的關注點聚焦在文本訓練的核心內容上，并對學生參與訓練的結果和反饋信息進行及時的、全覆蓋的評價。一方面，通過技術評價激發學生持久性的課堂參與熱情；另一方面，為學生后續性的學習與調整明確方向。例如，在教學《少年王冕》一課時，課文中有一段關于暴雨之后荷花美景的描寫，應該成為教學的重中之重。教師可以引領學生從純粹寫景的角度，感受作者對顏色詞語的運用及依照方位順序架構全段的寫作方式。之后，教師對課文中的情節與人物進行深入勾連，使學生在深入閱讀與廣泛聯系的基礎上認識到：這段環境描寫不僅是情節發展的推手，也是王冕人生遭遇的轉折點，同時還是王冕淡泊名利高貴人格的真實寫照。對此，教師在授課之后為學生設置相關的訓練鞏固題目，并及時上傳網絡平臺，以最快的方式了解到能夠深入理解到第三層的學生只有67%。教師針對這一反饋結果，對這一層面進行了更加深入的探究：如何從這段描寫荷花的語句中窺探王冕的人格魅力？將學生的關注點聚焦在文本深處，引領他們探尋文本的弦外之音、言外之意。在上述案例中，教師對教學環節的再度回首并不是隨心所欲的，而是利用了智慧校園評價性技術手段，明晰了學生的具體學情，確定了需要深入發掘的方向，借助及時性的評價，為提升課堂教學的高效性奠定了基礎。

（二）借助智慧校園的嚴謹性，讓數據評價更科學

智慧校園的技術平臺不僅可以在課堂教學中使用，教師也可以借助網絡的方式將教學管理的觸角伸向學生的家庭和實際生活，如布置網絡電子作業，通過客觀題的方式，針對當天所學習內容重點設置具有思維質量的題目，這樣，教師可以在第一時間了解每位學生完成的正確率、完成所需要的時間以及完成的數量。這些機械的數字自動存入大數據系統中，為教師從不同的維度進行數據分析提供了便捷通道。例如，每一道題完成的正確率，男女生錯誤的比例，每一道題目做錯的學生在不同學習層次中所占的比例……教師可以根據自身的需要及練習的具體內容，從不同的角度對保存的數據進行選擇與分析，從而形成第一手的反饋資料，更好地為語文教學服務。

結語

陶校長的演講范文第5篇

對教育價值的認知，向來見仁見智。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯在他的重要著作《什么是教育》一書中提出，“教育的真諦在于自由的生成與精神的喚醒”，繼而他進一步詮釋：“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知的一部分。”他還明確提出，“創建學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。”學校不僅僅是傳授知識的場所，更應該成為孕育思想和培養精神的圣地。在當前教育改革不斷深化發展的背景下，作為一名校長，若沒有“自由之思想、獨立之精神”，就很難營造出學校多樣化、特色化發展的局面，就很難突破學生創新素養普遍缺失的困局。

一個人從生命誕生之日起，在生物性生長的同時也開始了精神性的成長。每個人成長的環境不同，所經歷的世事不同，再加上性格與稟賦有異，決定了每個人都有一條屬于自己的獨特的精神成長之路。一個人的精神成長如同一個人的身體成長一樣，既要順其天性又要借助外力。更重要的是，每個人對自我的精神成長要有明晰的目標，要保持并不斷強化持久的內驅動能，這樣才能從根本上消解精神成長過程中不斷遇到的內在的對立與矛盾。同時，還需借助一定的發展平臺和外力扶持，最終達到真正意義上的生物性成長和精神性成長的和諧與完美。

一、校長精神成長的生態膠著性

時下，“教育家辦學”的論題被關注度持續升溫，其實這是一個本源話題的時代回歸。無論什么時代，一所學校要辦得具有時代高度和社會美譽度，很大程度上取決于主辦者的精神境界和教育理想。冷靜觀察當下的學校教育，應試教育屈從于眼前利益，導致學校教育偏離了學生的身心成長規律，致使旨在全面提高學生素質的學校教育功能被“窄化”為偏重追求分數的升學教育。這是一種落后的教育文化，校長不能成為這種落后文化的追隨者，不能被公眾的眼前利益所“挾持”。其實，在抱怨客觀原因的同時，我們往往對學校教育最根本的價值問題認知不足或是刻意回避，導致教育實踐的創新滯后。

客觀分析校長的生存狀態，不難發現校長面臨著來自外部和源自內心的雙重壓力：一方面是社會公眾對學校升學品質高度聚焦的外在壓力；另一方面是校長對于自己教育理想無法實現的、內心固有的職業良知的壓力。其實，每一個校長都心知肚明：我們培養的每個學生都應該擁有健康體魄、健全人格和系統學識，是一個綜合素質得到全面發展的人。可時下，當校長試圖平衡兩者關系的時候，又往往不得不屈從于難以撼動的社會的功利要求。當前這種理想和現實的矛盾沖突無時無刻不煎熬著校長。

當前，不管是學校還是家庭，更多的是關注孩子學習知識，而忽視了孩子在成長過程中比知識更為重要的東西，那就是生存的能力和生活的智慧。若要改變學校目前的生存狀態，走出這樣的困境，沒有其他良方，首先必須追求學校自身的“精神解放”，追求校長的“精神解脫”。所謂的“精神解放”，就是在思想上打開束縛自己的重重枷鎖，行動上改變應試教育的種種做法。其實，一個人解除了束縛自己的思想枷鎖也就徹底地解放了自我；解放了自我，也就有了一改應試教育的陳規陋習的勇氣和膽略，才會引發關注學生全面發展的學校改革實踐。如果我們教育工作者是有理想的，也愿意為了自己的理想去努力，即使可能會失去一些短期利益，遇到一些暫時的困難，但換來的卻是崇高教育理想的實現。校長如果確立了自己的教育理想，追求這一理想的過程就成為自我精神成長的過程。長只有具備了突圍的勇氣和毅力，才可能回歸學校教育的真正價值。在這樣的學校里，教育完全遵循學生發展的天性，拆除了阻礙學生生命發展的種種障礙，是真正意義上的素質教育。

實現校長自我解放的前提是校長能夠確立自己的教育理想，堅守自己的教育標桿，真正成為社會核心價值觀的引領者和踐行者：這不僅考驗校長的教育智慧，更是校長實現自我精神成長的必由之路。只有在教育改革發展的進程中，不斷提高校長全面貫徹黨的教育方針的“文化自覺”意識，持續推進校長的精神成長，才能直面當前實施素質教育過程中所遇到的問題與挑戰，破解各種困局，學校也才能真正成為師生健康成長的精神家園。

二、校長精神成長的自我建構性

從表面上看，個人的價值取向有很大的主觀任意性，但是從深層次看，個人的價值取向總是趨向于某種社會的價值導向。校長的教育理想看似是校長個人的，但本質上它應該體現社會的核心價值導向。黑格爾曾說，“人是靠思想活著的”。校長們同樣也應該靠思想活著，應該潛心研究教育存在的本質價值，做有獨立思想的校長。校長的教育理想具體表現為學校的辦學理念，辦學理念是校長教育境界的折射，是校長辦學實踐的提升，是一個從實踐探索到經驗反思，再到理性提升的成長過程。所以，學校辦學理念的提升也是校長教育理想自我建構的過程。

首先，支撐校長教育理想的是校長的道德良知和社會責任：教育是面向未來的事業，民族的長遠利益和民眾的近期利益既對立又統一，是有機聯系不可偏廢的。校長們天天在觀察，時時在實踐，理應比別人更了解教育，更遵循教育規律。我們既要為學生的考試成績負責。更要為提升學生的全面素養負責；既要為學校眼前的升學率負責，更要為人才未來的優秀率負責這是教育本質的必然要求，也是校長辦學理想的最高追求—所以，學校的辦學理念本質上體現為校長的社會責任和擔當。

其次，學校的辦學理念對校長的專業化發展具有導向和動力作用。辦學理念引導校長整體把握辦學活動的正向性，引導校長確立辦學的正確信念和目標，從而使校長的辦學成為一種理想和信念指導下的“文化自覺”。校長的精神成長是一個不斷克服學校發展內外矛盾的過程，也是校長職業素養不斷提高的過程，辦學理念作為強大的內在動力，可以促使校長不斷升華對自己的教育理想和人生價值的認識，構建個人專業成長與學校整體發展相互促進的持續實踐，從而持久地推動學校的改革發展。

最后，校長職業精神的成長和學校的創新實踐是共生的，學校創新實踐的過程也是校長精神自我成長的過程。校長的教育理想是校長經過理性思考及長期實踐昕形成的相對穩固的思想觀念、理想追求和哲學信仰的集中體現。校長的教育理想應該成為一所學校的“魂”。我們可以這樣描述校長管理學校的三種現狀，它也直接反映了校長精神成長和專業水平發展的三種境界：稱職的校長管“形”，優秀的校長聚“心”，卓越的校長凝“神”。新上任的校長，首先需建立學校的管理層級，規范學校各個層級的管理行為。，但是，校長對學校的管理若僅僅停留在這樣的層次，那么學校只是一臺運轉的“機器”，每個教師也只是“機器”上的一個“零部件”-殊不知，教師的勞動是一種精神活動，它需要教師的能動性和創造力。過多的管束反而會影響教師的積極性，就像機器的零部件久而久之會磨損一樣，事實上，教師工作積極性的維持靠的是教師的職業自覺，過于機械的規章制度反而會傷害知識分子的尊嚴。所以，優秀的校長善于提出學校的發展愿景，以凝聚全體教師的“心”，這樣的管理就多了一種對教師的尊重，因為他們知道真正能夠保持教師持續動力的，是學校發展愿景和教師自我發展愿景的高度一致，是教師從內心發出的對學校文化的認同感和歸屬感。教師的職業態度和職業技能源自于他的“文化自覺”，而這種“文化自覺”首先建立在他所認同的價值觀之上，然后才能轉化為他的從業技能！所以，校長必須培育學校的核心文化，也就是學校的“神”。育“神”是一個漫長的過程，需要通過校長對學校發展方向的理性思考、辦學理念的持續固化、管理行為的不斷優化，特別是學校文化的長久凝練，才能形成一種系統而又明確的文化表述。

學校的辦學理念是校長教育理想的顯性表現，校長追求的應該是學校發展目標和育人目標的先進性。校長如果沒有教育理想，學校就不會有高遠的目標追求；校長如果沒有教育理想，就只是事務型的管理者，而不是思想者，也不會成為領導者。所以，校長應該把管理學校的過程看成是建構自我精神的過程，在學校成功的同時實現自己的教育理想。

三、校長精神成長的實踐共生性

理念是對實踐活動抽象之后形成的一種概念，但理念的價值不僅僅在于它的“觀念性”和“理想化”，更在于它在實踐中要面對的“物質性”和“現實性”。當崇高的教育理想驅動著校長竭力想改變功利的辦學現實時，就必須以一種新的教育實踐來實現更加理想的現實。當我們試圖以新的理念來解決現實問題的時候，正如馬克思所說，“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”，這就形成了理念對實踐的指導性關系，同時也形成了實踐對理念的依存性關系。

“共生”作為一個價值和實踐相統一的哲學概念，體現「新時代人類發展的新范式。“共生理論”認為，共生是自然界、人類社會的普遍現象，運用共生現象普遍存在的觀點來看待人類社會中政治、經濟、文化、教育等關系，就會更加深刻地理解和把握這些關系存在的客觀性。由此推論，學校的辦學過程應該是理念和實踐不斷交互作用的過程，校長的精神成長也是與學校的辦學實踐共生的。校長的精神成長不完全是校長主觀的意識活動，它是主客觀互動過程中的相互促進和自我提升。因此，唯有豐富的辦學實踐才能成就校長的教育理想。

中外教育史上，凡有先進辦學理念的教育家都有成功的辦學實踐。美國實用主義教育家杜威于1896年創辦了“杜威學校”，他的工作方式就是每天到學校進行調查研究，提出自己關于實驗的組織計劃、各種具體要求以及向家長等相關人士進行演講。他時時刻刻關注的是學校每一天的教學活動。這所學校雖然只開辦了八年，但這短短八年的學校改革實驗卻成為美國教育史上最重要的、最成功的教育改革實驗之一。又如我國現代教育的先驅陶行知先生，從國外學成歸來，脫下西服，穿上草鞋，創辦了一所農村學校，踐行“生活即教育”“知行合一”等教育理念，盡管困難重重，但陶行知先生堅守理想，孜孜以求，最終成就了他的教育理想。由此看來，校長的教育理想很大程度上反映了學校發展的時代屬性，表明了校長的行為方向、策略與決心，它必然會體現在學校的辦學實踐中。

之所以強調“共生”，首先是因為辦學實踐是辦學理念得以生成的基礎，越是先進的辦學理念，越是能夠催生出創新性的辦學實踐。校長在化解辦學實踐中產生的各類矛盾的時候，理性地進行思考、抉擇、行動，才能逐步積淀，形成特定的辦學理念。其實，校長的辦學實踐始終圍繞著“辦什么樣的學校”和“怎樣辦好學校”這兩個核心問題。“辦什么樣的學校”是理念層面的問題，它是校長對學校發展戰略方向的價值選擇。一所學校的發展戰略受到時代的影響，也受到教育資源的限制，更主要的是受校長教育理想的影響。學校在發展進程中首先需要戰略方向的規劃和發展策略的設計，其實這也是一種辦學的實踐，而且是最高層面的實踐，這種實踐必須有先進教育理念的引領。

此外，辦學理念也必須通過辦學實踐的檢驗才能進一步提升和固化。“怎樣辦好學校”是校長辦學理想如何具體實現的方法問題，是實踐層面的問題。這個看起來不是問題的問題，其實很能折射學校的發展戰略方向和發展目標。辦學的實踐性是校長每天必須面對的，它具體表現為校長的管理行為、教師的教學行為、學生的成長行為和社會的評價行為。要對學校自身的價值進行創新，回避不了學校發展中最為本質也最為核心的兩個方面：校長的課程領導力和教師的課程執行力。近幾年推行的新課程改革已經關注到并致力于學校課程的變革，政府正在將越來越多的課程權力下放給學校，學校課程并非簡單照搬國家課程，而需要對國家課程進行校本化處理。學校絕不能功利地開設課程，不能考什么就教什么，而要拓展課程設置的空間，為學生提供多元化、個性化、特色化的校本課程。所以，校長必須成為傳統課程的反思者、現代課程的建構者和特色課程的創新者。當學校課程得到優化之后，教師對新課程的執行力就成為學校發展的關鍵因素。從學校角度來看，提高教師的課程執行力是能否將學校的發展目標和辦學理念落到實處的關鍵。所以，學校創新力的強弱很大程度上取決于教師執行力的高低。教師在實施課程、轉化課程的教學過程中不是簡單地從教學方法等技術層面研究對策，而是從改善自身知識結構、豐富教學手段、提升教學智慧人手，整體提高實施新課程的理解力和執行力。

在當前教育改革不斷深化發展的背景下，作為一名校長，若沒有“自由之思想、獨立之精神”，就很難營造出學校多樣化、特色化發展的局面，就很難突破學生創新素養普遍缺失的困局。

改變是時代的要求，也是成功的出路，改變本質上是對教育信仰的堅守。每所學校既是社會架構中的一個部分，又是一個相對獨立的個體，在社會生態不斷變革的外部條件下，學校的改革與改善也是必然的。學校的改革既要求校長確立先進的理念和前瞻性的目標，又依賴于學校每一個成員的改革實踐，最終落實在學生的全面發展上。在教育這塊精神高地上，校長只要把握時代潮流，守望自己的理想，把做一個有理想、善實踐的校長當作人生追求的目標，那么在不遠的將來，中國會出現更多教育家。