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三黑和土地范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè) 黑果枸杞的思考

[中圖分類號(hào)] F326.12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2016）11-0118-01

黑果枸杞（Lycium rutenicum Murr.）是我國(guó)西北部分荒漠地區(qū)及干旱鹽堿地生境的一種野生植物資源，喜光、抗旱、抗寒、耐鹽堿、根蘗性強(qiáng)和耐土壤貧瘠、能固沙等諸多優(yōu)點(diǎn)。果實(shí)營(yíng)養(yǎng)豐富，藥用價(jià)值高，可入藥、制茶，是鹽堿地改造和利用、護(hù)坡、防止水土流失、開(kāi)發(fā)藥用價(jià)值為一體的優(yōu)良樹(shù)種。

1 發(fā)展黑枸杞的前景

1.1 豐富土地資源

近年來(lái)，我區(qū)隨著移民搬遷，加之土地鹽堿化嚴(yán)重，大多數(shù)農(nóng)民投資大于收入，農(nóng)民視大量鹽堿地為廢地，甚至有些農(nóng)戶干脆讓鹽堿地撂荒。而種植黑果枸杞能改造和利用鹽堿地，大多數(shù)農(nóng)戶都抱著試一下的態(tài)度積極響應(yīng)。為枸杞產(chǎn)業(yè)化種植奠定了基礎(chǔ)。

1.2 充足的苗木

由于該區(qū)氣溫適宜枸杞育苗，特別是一些企業(yè)、種植大戶枸杞育苗技術(shù)成熟，近年來(lái)發(fā)展枸杞育苗取得了成功。在他們的帶動(dòng)下，該區(qū)形成了以三營(yíng)為中心，頭營(yíng)、彭堡、黃鐸堡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)最大枸杞繁育基地， 2015年原州區(qū)黑枸杞育苗1000畝以上，產(chǎn)苗800萬(wàn)株，地徑0.3cm的黑枸杞苗售價(jià)0.03元，當(dāng)前黑枸杞苗木產(chǎn)業(yè)在處于滯銷(xiāo)。大力推動(dòng)黑果枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅給育苗企業(yè)、大戶減少經(jīng)濟(jì)損失，還可以打造我區(qū)黑果枸杞采摘園，為我區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.3 良好的效益

黑枸杞味甘、性平、富含蛋白質(zhì)、枸杞多糖、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、微量元素等多種營(yíng)養(yǎng)成分，可提高人體的免疫能力，延緩衰老的B補(bǔ)作用，其藥用及保健價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通紅枸杞。除此之外，還可以防治糖尿病，并具有明顯的抗疲勞、保肝明目、抗腫瘤、疏通血管、降壓、保護(hù)心血管系統(tǒng)作用，尤其是豐富的天然原花青素（OPC），是一種天然自由基清除劑，能延緩人體細(xì)胞組織衰老等作用，深受廣大消費(fèi)者的青睞，黑枸杞干果畝產(chǎn)15-50kg，每公斤售價(jià)500-800元，畝產(chǎn)可達(dá)25000元-40000元，經(jīng)濟(jì)效益高。

1.4 管理簡(jiǎn)單

黑枸杞種植和紅枸杞差別不大，除移植和采摘需要集中人工和時(shí)間外，澆水、施肥都只需要少量人工，修剪簡(jiǎn)單，要求不高，病蟲(chóng)害少。

2 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

2.1 領(lǐng)導(dǎo)重視

從近日召開(kāi)的“第二屆全國(guó)全域旅游推進(jìn)會(huì)”上，將寧夏創(chuàng)建成“國(guó)家全域旅游示范區(qū)”，將享受?chē)?guó)家旅游局推出的多項(xiàng)支持措施。固原市委、政府、原州區(qū)區(qū)委、政府高度重視，及時(shí)召開(kāi)旅游發(fā)展大會(huì)，憑著重要的地理位置、生態(tài)基礎(chǔ)、豐富的土地、苗木資源，發(fā)展生態(tài)、發(fā)展產(chǎn)業(yè)就顯得尤為重要，枸杞是寧夏的品牌產(chǎn)業(yè)，也是原州區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，主要以紅枸杞為主，黑果枸杞尚未有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基地，我區(qū)要充分利用好大部分農(nóng)民棄地外出打工、經(jīng)商及移民搬遷后大量閑置的鹽堿化土地，大力發(fā)展黑果枸杞，通過(guò)引進(jìn)龍頭企業(yè)，采取“企業(yè)基地農(nóng)戶”的形式鼓勵(lì)大家將這批苗種植在生態(tài)移民遷出區(qū)、鹽堿地，為企業(yè)、種植大戶挽回一定的損失，同時(shí)也解決了周邊群眾的務(wù)工需求。走出一條“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的必由之路，為原州旅游增添一道綠色風(fēng)景線。

2.2 調(diào)查研究，科學(xué)規(guī)劃

根據(jù)原州區(qū)氣候及立地條件，適宜種植枸杞區(qū)域主要包括清水河川塬區(qū)、河谷溝道及臺(tái)塬區(qū)，涉及彭堡、頭營(yíng)、三營(yíng)、黃鐸堡4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的川源地、河道、河灘地及25℃以下的坡地都是枸杞適宜種植區(qū)。

2.3 整地栽植技術(shù)

栽植前一年對(duì)25℃以下的川源地、河道、河灘地采用節(jié)水槽整地方式，節(jié)水槽規(guī)格為寬1m，深20cm。具體方法：先按行距1.2-1.3m，株距0.8-1m的標(biāo)準(zhǔn)打點(diǎn)放線，然后開(kāi)挖口徑30cm×30cm×30cm的栽植穴，將挖出的土在兩側(cè)培埂，形成節(jié)水槽，要求所培埂底寬15cm，頂寬10cm，埂高10cm，埂面光滑平整，寬度一致，節(jié)平行線型排列。培埂時(shí)，如小坑穴內(nèi)土不夠用則在埂兩邊取土，保留栽植行內(nèi)表層肥土，充分蓄水保墑。翌年春季土壤解凍至萌芽前的4月上旬選擇苗高25cm-30cm，地徑0.3cm-0.5cm健壯、無(wú)病蟲(chóng)害B生的苗木，將生根、保水劑與水調(diào)成糊狀，然后將苗木的根系全部醮漿栽植。畝栽500-700株，在苗木栽植后，及時(shí)灌足水，待土壤不沾時(shí)將苗木扶正，然后覆膜。覆膜時(shí)，在膜正中剪一小洞，將膜從苗木頂端覆蓋到樹(shù)盤(pán)，然后把膜四周蓋實(shí)封嚴(yán)。要求覆膜后樹(shù)盤(pán)呈鍋底型，嚴(yán)禁出現(xiàn)樹(shù)盤(pán)“凸”型。

2.4 土肥水管理

要加強(qiáng)果園中耕、除草、松土工作。每年中耕除草工作至少4次。結(jié)合灌水于6月中下旬追施速效氮肥1～2次，每畝每次追施25kg，7月下旬再追肥1次，在9月下旬深翻每株施基肥15-30kg，春季萌芽前灌1次大水，澆水后及時(shí)松土。

2.5 整形修剪

黑果枸杞植株低矮，枝條扎亂，荊刺密集，修剪時(shí)保留叢生枝4-5個(gè)，多余的叢生枝和徒長(zhǎng)枝全部疏除，叢生枝上結(jié)果枝短截至15cm，保留叢生枝夾角30度，每個(gè)叢生枝上配備3-4交錯(cuò)分布的主側(cè)枝，主側(cè)枝上選留3個(gè)斜生小枝，疏去過(guò)密果枝、老枝、病蟲(chóng)枝，將樹(shù)形培育成自然開(kāi)心形樹(shù)形。第二年5月下旬，選擇位置靠近中間的徒長(zhǎng)枝作為樹(shù)體第二層主干，6月中旬進(jìn)行抹芽、疏枝，選擇距離第一層骨架枝30cm處，方向均勻的枝條5-7個(gè)作為第二次骨架枝條進(jìn)行培養(yǎng)。

2.6 病蟲(chóng)害防治

休眠期對(duì)黑果枸杞落葉、修剪枝集中清理銷(xiāo)毀，利用石硫合劑對(duì)樹(shù)體、園地、雜草進(jìn)行噴藥封園。5月中旬至9月份，根據(jù)黑果枸杞的生長(zhǎng)及發(fā)病規(guī)律，采用600倍的春雷霉素、多抗霉素、農(nóng)抗“120”等藥劑，起到很好的防治效果。

2.7 果實(shí)采收制干

當(dāng)果實(shí)變成紫黑色，與果柄宜分離用剪刀剪采，對(duì)采摘后的果實(shí)主要放在通風(fēng)處因甘為主。

參考文獻(xiàn)

[1]《西北林學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年01期，耿生蓮撰寫(xiě)的《黑果枸杞天然林整形修剪研究》。

三黑和土地范文第2篇

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以構(gòu)建和諧五華、建設(shè)綠色五華為主題，廣泛深入地宣傳殯葬改革的方針、政策，大力營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)重視、政府主導(dǎo)、社會(huì)支持、群眾參與殯葬改革的良好氛圍，確保我處殯葬管理工作再上一個(gè)新臺(tái)階，促進(jìn)我處經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、領(lǐng)導(dǎo)小組

略

三、宣傳主題

以“文明祭祀、平安清明”為主題，傳播先進(jìn)殯葬文化，樹(shù)立現(xiàn)代殯葬理念；宣傳移風(fēng)易俗，文明殯葬；倡導(dǎo)科學(xué)、文明的殯葬行為，營(yíng)造治理滇池面山亂埋亂葬的良好氛圍，為建設(shè)綠色殯葬、和諧五華服務(wù)。

四、宣傳時(shí)間

2009年3月20-2009年4月15日。

五、宣傳地點(diǎn)

辦事處在班莊村老墳地上山路口、黑筇路三碗水湖路口、黑筇路轉(zhuǎn)玉案山公墓路口等處開(kāi)展宣傳；

團(tuán)山、眠宗、海源三家社區(qū)在各社區(qū)護(hù)林防火宣傳點(diǎn)開(kāi)展宣傳；

黑林鋪、龍?jiān)骸⒚呱饺疑鐓^(qū)在轄區(qū)內(nèi)人員密集場(chǎng)所設(shè)點(diǎn)開(kāi)展宣傳。

六、宣傳方式

采取印發(fā)宣傳資料、懸掛布標(biāo)、接受群眾咨詢、出黑板報(bào)等形式。

七、宣傳內(nèi)容

(一)國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》、《云南省殯葬管理?xiàng)l例》、《昆明市殯葬管理?xiàng)l例》、《昆明市人民政府關(guān)于整治亂埋亂葬的公告》及《昆明市人民政府關(guān)于推行移風(fēng)易俗促進(jìn)文明殯葬的若干規(guī)定》；

(二)進(jìn)行骨灰進(jìn)公墓，處理多樣化的宣傳；

(三)提倡移風(fēng)易俗，革除喪葬陋俗，積極推行火葬；

(四)宣傳綠色生態(tài)葬法和創(chuàng)建文明祭祀新風(fēng)尚的典型事例；突出重點(diǎn)宣傳公益性生態(tài)墓園建設(shè)，深入推動(dòng)骨灰處理多樣化的經(jīng)驗(yàn)；

(五)進(jìn)行禁止毀壞山林、耕地，占用土地私建墳?zāi)沟男麄鳎?/p>

(六)進(jìn)行禁止在經(jīng)營(yíng)性公墓、農(nóng)村公益性公墓以外建造墳?zāi)辜斑`法修建活人墓的宣傳；

(七)宣傳殯葬改革對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣、節(jié)約土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減輕群眾辦喪負(fù)擔(dān)，加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義和作用。

八、工作要求

辦事處負(fù)責(zé)印制宣傳材料和宣傳布標(biāo)，并發(fā)動(dòng)參加清明節(jié)期間護(hù)林防火的辦事處全體干部職工進(jìn)行殯葬宣傳活動(dòng)；

團(tuán)山、昭宗、海源三家社區(qū)要將清明期間的殯葬宣傳活動(dòng)與護(hù)林防火工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在上墳掃墓必經(jīng)路口懸掛布標(biāo)，發(fā)放宣傳材料；

三黑和土地范文第3篇

2019年上半年，執(zhí)法監(jiān)察大隊(duì)在局黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在市執(zhí)法支隊(duì)的大力支持下，在各股室、基層所的積極配合下，圓滿完成了上半年執(zhí)法監(jiān)察各項(xiàng)工作。現(xiàn)將工作情況匯報(bào)如下。

一、主要工作完成情況

（一）衛(wèi)片執(zhí)法

1、2018年度土地礦產(chǎn)衛(wèi)片執(zhí)法監(jiān)督檢查工作。

2018年度我縣土地衛(wèi)片執(zhí)法圖斑XXX個(gè)，涉及監(jiān)測(cè)土地面積XXX畝，其中耕地面積XXX畝。違法圖斑XX個(gè)，面積XX畝，其中耕地面積XX畝，新增建設(shè)用地占耕地XX畝。違法占用耕地比例XX%，落實(shí)罰款XX萬(wàn)元。

2018年度礦產(chǎn)衛(wèi)片共XX個(gè)圖斑，均為磚廠取土點(diǎn)，其中XX個(gè)已拆除，XX個(gè)為機(jī)磚廠，目前正在立案查處之中。

2、2019年土地礦產(chǎn)衛(wèi)片執(zhí)法。

我縣2019年土地衛(wèi)片第一季度未下發(fā)圖斑，第二季度下發(fā)XX個(gè)圖斑，其中XX個(gè)為縣政府引進(jìn)的精準(zhǔn)扶貧X項(xiàng)目；XX個(gè)偽變化，實(shí)地為種植玉米地膜，X。

我縣2019年礦產(chǎn)衛(wèi)片第一季度XX個(gè)圖斑，目前正在核查之中，第二季度未下發(fā)。

（二）西秦嶺隴南段督查發(fā)現(xiàn)涉及禮縣問(wèn)題及礦權(quán)退出整改。共XX個(gè)問(wèn)題，完成整改XX個(gè)。西秦嶺督查涉及我縣的共XX個(gè)問(wèn)題。礦山生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題共XX個(gè)，目前已完成XX個(gè);交通項(xiàng)目違規(guī)穿越自然保護(hù)地問(wèn)題XX個(gè)，系XX公路，目前正在整改當(dāng)中；農(nóng)村道路及建設(shè)項(xiàng)目違法用地問(wèn)題2個(gè)，已整改完成；礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目違法違規(guī)問(wèn)題2個(gè)，已完成整改；異地移民搬遷和農(nóng)村道路違規(guī)占用耕地和永久基本農(nóng)田問(wèn)題5個(gè)，已全部整改完成；交通基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目未批先建問(wèn)題1個(gè)，系XX公路，已整改完成，罰款XX萬(wàn)元；違法用地未依法查處整改到位問(wèn)題1個(gè)，為XX停車(chē)場(chǎng)，目前已拆除恢復(fù)。其中礦業(yè)權(quán)退出共7宗，目前已完成退出4宗。

（三）“大棚房”專項(xiàng)清理整治。利用“大棚房”專項(xiàng)清理整治行動(dòng)，對(duì)全縣農(nóng)地非農(nóng)化違法違規(guī)用地、擅自改變土地用途問(wèn)題進(jìn)行了清理整治，共排查出XX個(gè)“大棚房”問(wèn)題，其中擅自改變土地用途XX宗，看護(hù)房超標(biāo)XX宗，均已拆除整改，并已通過(guò)省市檢查驗(yàn)收。共排查出違法違規(guī)用地10個(gè)，分別是XX。我們均已立案查處，共計(jì)罰款XX元。

三黑和土地范文第4篇

[關(guān)鍵詞]鄂爾多斯；黑慕日；民族文化

一、鄂爾多斯黑慕日的特征

“黑慕日”為蒙古語(yǔ)的漢語(yǔ)直譯，也稱“瑪尼宏”，漢語(yǔ)意為“祿馬”或“祿馬風(fēng)旗”。以往，鄂爾多斯地區(qū)黑慕日的形制標(biāo)志著主人的身份地位， 普通家庭只能立一桿黑慕日，立兩桿黑慕日即為貴族、地位高的家庭，立三桿黑慕日的則是衙門(mén)、寺廟等處。如今，黑慕日的形制就沒(méi)有嚴(yán)格的限制了。

目前，鄂爾多斯地區(qū)的黑慕日通常以兩桿組成，桿子頂端是三叉鐵矛頭，矛頭的下端固定有以公馬鬃為纓子的圓盤(pán)。兩桿之間由風(fēng)馬旗（為印有凌空騰飛駿馬圖案的藍(lán)、紅、白、黃、綠五色小旗）連接。多數(shù)黑慕日還建有長(zhǎng)方體神臺(tái)，在神臺(tái)上面放置香爐，供焚燒臭地柏和祭品用。

二、黑慕日溯源研究綜述

對(duì)黑慕日的研究，始于上世紀(jì)七八十年代對(duì)蒙古族風(fēng)馬旗的探索。P于蒙古族風(fēng)馬旗的起源，學(xué)術(shù)界先后提出許多論斷，歸納起來(lái)大體可分為以下三種觀點(diǎn)：

（一）起源于馬崇拜

自古以來(lái)，馬是蒙古族文化中不可或缺的部分，其在蒙古族物質(zhì)生活和精神生活上都起著非常重要的作用。所以有學(xué)者認(rèn)為，蒙古族的風(fēng)馬旗是對(duì)馬崇敬的一種抽象化的表現(xiàn)。如齊?斯琴巴圖的《風(fēng)馬旗蘇麗德》中就認(rèn)為，風(fēng)馬旗是蒙古族對(duì)于馬的一種信仰。那?色楞在《馬或風(fēng)馬旗以及文化意識(shí)》一文中也認(rèn)為，風(fēng)馬旗表達(dá)的精神就是蒙古馬的精神。

（二）源于軍旗的演變

也有一些學(xué)者認(rèn)為，蒙古族風(fēng)馬旗是由成吉思汗時(shí)代的軍旗演變而來(lái)。

曹納木在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來(lái)源》一文中認(rèn)為蒙古族風(fēng)馬旗就是軍旗、黑蘇勒德和藏傳佛教用的經(jīng)幡在歷史的演變中相互融合而成的。巴?敖特根巴雅爾在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來(lái)源》一文中也認(rèn)為蒙古族風(fēng)馬旗的“旗”代表的是蒙古族軍人威嚴(yán)的旗幟，而“馬”則是蒙古馬，是幫助戰(zhàn)場(chǎng)上帝王和軍隊(duì)取得勝利的坐騎。“風(fēng)馬旗”就是把“旗”和“馬”結(jié)合在一起的產(chǎn)物，是蒙古族人民期望得到美好生活的精神寄托。鄂?蘇日臺(tái)在《蒙古族美術(shù)史》中也說(shuō)：“成吉思汗時(shí)期已形成了懸掛風(fēng)馬旗，其畫(huà)面是藍(lán)色天空中飛馳著一匹駿馬，馬的右上方鑲嵌一輪紅日，左上方吊掛一輪明月，左前蹄踏一猛虎，右前蹄踏一雄獅，左后蹄蹬一尾蛟龍，右后蹄踩著一只彩鳳，整個(gè)畫(huà)幅的周邊有狼牙飾”。

（三）由傳入

有學(xué)者提出，蒙古族歷史上沒(méi)有使用風(fēng)馬旗的傳統(tǒng)，風(fēng)馬旗源自，是隨著藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，是蒙古族文化與藏族文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

達(dá)亞在《風(fēng)馬旗的來(lái)源》一文中認(rèn)為，蒙古族風(fēng)馬旗并不是來(lái)自古代的旗幟，在古代的各種文獻(xiàn)中并沒(méi)有關(guān)于藍(lán)底上畫(huà)白馬的旗幟的描述，黑蘇勒德與風(fēng)馬旗是兩種不一樣的東西。白歌樂(lè)在《話說(shuō)蒙古族“風(fēng)馬”俗起源》、《蒙古族“風(fēng)馬”習(xí)俗的歷史淵源》中也提出，“風(fēng)馬”在藏族地區(qū)的盛行可以追溯到春秋末期，蒙古族開(kāi)始信奉風(fēng)馬的時(shí)間沒(méi)有明確的史料可以查尋，但歷史并不會(huì)比藏族久遠(yuǎn)，“風(fēng)馬”是按其本來(lái)面貌傳播于蒙古地區(qū)的藏族佛教文化。蒙古人接受、吸納了藏傳佛教文化之后，用自己的文化方式改變、發(fā)展，從而形成了從形式到內(nèi)容都有本民族特色的“風(fēng)馬”圖，也發(fā)展出了融合了“風(fēng)馬”的成吉思汗祭典形式，即鄂爾多斯黑慕日。

三、鄂爾多斯黑慕日的歷史淵源

對(duì)于一種文化現(xiàn)象的研究，很多人皆局限在一個(gè)地域或一個(gè)民族。事實(shí)上，絕大多數(shù)時(shí)至今日還得以保留的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生并不是一個(gè)民族或者一個(gè)地域的人所獨(dú)創(chuàng)。所以，要談鄂爾多斯黑慕日的歷史淵源，應(yīng)首先放下各自的民族思維，沿著人類產(chǎn)生、發(fā)展的步伐，按照事物發(fā)展的規(guī)律，綜合聯(lián)系起來(lái)研究。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)祿馬思想、藏族風(fēng)馬旗與黑幕

“祿”本義為福氣、福運(yùn)，祿馬即福馬，是以馬為載體祈求福祉。早在中國(guó)商周時(shí)代，就有用活馬、活人獻(xiàn)祭死亡貴族的習(xí)俗。《中國(guó)古代的殉葬習(xí)俗》一書(shū)指出，人殉最早見(jiàn)于新石器時(shí)期黃河流域的齊家文化，其是農(nóng)業(yè)和定居產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，祭祀土地神就需要血祭與活埋。東漢班固《新校本漢書(shū)》注曰：“言天神至尊，而地神多福也。”即祭土地神可以得福。因此，祿馬思想的起源應(yīng)與祭祀土地、山河以祈求福祉有密切的關(guān)系。

古人為什么會(huì)以馬作為祈求福祉的載體呢？應(yīng)源自人對(duì)馬的崇尚。《后漢書(shū)》中記載了相馬名士馬援的一段話：“夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國(guó)之大用。”《易經(jīng)》中將馬象征為天，即“乾為天”。卜辭中也提到“祿存和天馬”運(yùn)――代表好運(yùn)，這也是古人用馬代表福祿的體現(xiàn)。雖然中華民族崇馬從何而起尚不得確知，但有一點(diǎn)可以肯定，既不是從蒙古族開(kāi)始，也不是從藏族或那個(gè)民族獨(dú)有的文化信仰開(kāi)始。在中國(guó)古代，認(rèn)為白馬屬陽(yáng)，為天神所驅(qū)使，因而在祭天地和出師盟誓時(shí)，常以白馬為祭馬。另《淮南子?天文訓(xùn)》中關(guān)于太陽(yáng)做馬車(chē)出行的說(shuō)法等，都是極好的佐證。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，活人活馬的祭祀習(xí)俗逐漸被廢止，代之以陶、瓷、木、面、紙等質(zhì)地的人馬等，這一習(xí)俗的享用對(duì)象，也從部落首領(lǐng)、貴族、君主、帝王發(fā)展到了民間。到了唐代，中國(guó)的祿馬觀念已經(jīng)基本固定。王昌齡在《上馬當(dāng)山神》一詩(shī)就記載了“放祿馬”這一習(xí)俗，說(shuō)明在唐代開(kāi)元年間（公元8世紀(jì)前期），放祿馬祈求平安和幸福，就已是民間的習(xí)俗了。到了宋代，隨著印刷術(shù)的推廣興盛，祿馬習(xí)俗也隨之進(jìn)一步興盛發(fā)展起來(lái)，版印出售“紙馬”的紙馬鋪也開(kāi)始出現(xiàn)，著名的 《清明上河圖》中就畫(huà)有紙馬鋪。到了清代，民間還流傳有騎紙馬還魂的思想。

作為一種宗教儀式，風(fēng)馬旗祭祀在我國(guó)的藏族、蒙古族、白族和彝族等眾多民族中存在。據(jù)韓書(shū)力《風(fēng)馬旗》中的統(tǒng)計(jì)，風(fēng)馬旗祭祀主要流行于我國(guó)的、內(nèi)蒙古、云南、四川等地區(qū)，在尼泊爾、克什米爾、錫金、蒙古國(guó)等也有這樣的習(xí)慣。

藏族人稱風(fēng)馬旗為“隆達(dá)”，隆在藏語(yǔ)中是風(fēng)的意思，達(dá)是馬的意思，故漢語(yǔ)譯作風(fēng)馬。在追述“隆達(dá)”的起源時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，藏文古籍中記載，藏俗“隆達(dá)”的始創(chuàng)者是一位名叫貢則?尺杰加布的人，“貢則”是“孔子”藏語(yǔ)的音譯，“尺杰加布”則意為“智慧大王”，是藏族學(xué)者贈(zèng)給孔子的謚號(hào)。 孔子做過(guò)掌管巫、史、禮、卜等職的官員，其思想又倡導(dǎo)“仁政”。 所以，孔子極有可能在他生活的時(shí)代倡導(dǎo)用紙馬紙人代替活馬活人進(jìn)行血祭、陪葬等祭祀殯葬習(xí)俗。由此可見(jiàn)藏族人風(fēng)馬旗崇拜習(xí)俗與中原傳統(tǒng)祿馬觀之淵源。

謝繼勝《風(fēng)馬考》考證說(shuō)：“藏族風(fēng)馬是漢族太極八卦、 陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)思想觀念的結(jié)合下產(chǎn)生的祭祀儀式。”張麗麗《蒙古族風(fēng)馬旗圖像學(xué)分析》則認(rèn)為：“從圖像來(lái)看，蒙古族風(fēng)馬旗無(wú)疑是受到了藏族風(fēng)馬旗的影響。”因此蒙古族風(fēng)馬旗與漢族傳統(tǒng)文化之間也必然有著緊密的聯(lián)系。

在日本非常盛行繪馬許愿祈福習(xí)俗，日本學(xué)者研究認(rèn)為，這種繪馬信仰與古代殺馬祭祀有關(guān)。土居次義在《清水寺的繪馬》中講：“在日本有叫做繪馬的東西，其是在木板上畫(huà)馬，是奉獻(xiàn)給神的東西。這與一般的繪畫(huà)不同，它是給神的畫(huà)。” 日本繪馬習(xí)俗很可能是受到中國(guó)祿馬習(xí)俗的影響，而這種信仰形式，對(duì)于我們解讀蒙古族風(fēng)馬旗的形成，具有非常重要的借鑒意義。

（二）蘇勒德與黑慕日

蘇勒德（長(zhǎng)矛），是古代蒙古族的主要武器裝備之一，每個(gè)男子平時(shí)均備有長(zhǎng)矛，時(shí)刻準(zhǔn)備參戰(zhàn)。蘇勒德也是蒙古軍隊(duì)軍威的象征。據(jù)史籍記載，成吉思汗稱大汗后，他大帳入口處一側(cè)插矛頭下有四束黑馬尾的蘇勒德（黑），另一側(cè)插蒙古軍旗――九游白旗（白），這一方面表示蒙古軍隊(duì)英勇善戰(zhàn)、勇往直前，另一方面也是成吉思汗威嚴(yán)權(quán)力的象征。《蒙古秘史》等史籍也記載，戰(zhàn)旗蘇勒德因其尚武精神的體現(xiàn)而受到蒙古人民的崇敬。蒙古鄂爾多斯部世代守護(hù)祭奠成吉思汗的英靈，并供奉著他的遺物，其中就有成吉思汗生前用過(guò)的蘇勒德。久而久之，象征著蒙古軍威和成吉思汗英靈的神圣之物――蘇勒德，便在鄂爾多斯蒙古族牧民門(mén)前供奉起來(lái)，并成為民間的一種習(xí)俗。

陳育寧在《鄂爾多斯蒙古族的祭祀活動(dòng)》中，對(duì)黑慕日之中三叉鐵矛的來(lái)源有如下考證：“成吉思汗死后，象征著他的英雄業(yè)績(jī)的長(zhǎng)矛被當(dāng)作神圣之物供養(yǎng)起來(lái)，久而成俗。但作為祭祀的長(zhǎng)矛蘇魯錠（蘇勒德）已不是原來(lái)戰(zhàn)r扁平矛頭的形狀，而由于后來(lái)受藏傳佛教的影響，改為藏式的三叉戟的形狀。”

（三）薩滿教與黑慕日

據(jù)13世紀(jì)歐洲教士約翰?普蘭諾?加賓尼的《出使蒙古記》，陳育寧在《鄂爾多斯蒙古族的祭祀活動(dòng)》一文中考證：黑慕日是“古代蒙古原始宗教薩滿教祭祀儀式的演進(jìn)”，是用于薩滿教一種祛鬼避邪儀式的裝飾。其裝飾形式與鄂爾多斯祭臺(tái)（黑慕日）的裝飾十分相似，都是兩根插立的長(zhǎng)矛中間用一根毛繩相連；只不過(guò)薩滿教祭祀時(shí)毛繩上系的粗麻布條被換成了五彩小旗，更加美化了。

因此，可以確定古代喪葬凈化儀式的裝飾是鄂爾多斯蒙古祭臺(tái)（黑慕日）裝飾的雛形。

四、鄂爾多斯蒙古人與黑慕日

鄂爾多斯著名學(xué)者旺楚格在《淺談鄂爾多斯黑慕日》一文中闡述：北元時(shí)期，蒙古鄂爾多斯部“帶著成吉思汗祭祀圣物，聚集在黃河河套即寶日陶亥時(shí)，形成了以信仰成吉思汗為主的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。他們把自己看作是圣主的衛(wèi)士。在家門(mén)口豎立的黑慕日，在漫長(zhǎng)的歷史中這一習(xí)俗逐漸成為守護(hù)成吉思汗宮殿的鄂爾多斯蒙古部的標(biāo)志性祭祀圣物。”

每當(dāng)新的一天開(kāi)始時(shí)，鄂爾多斯蒙古人的第一件事，便是祭祀黑慕日。這一習(xí)俗已成為鄂爾多斯蒙古族心靈的寄托、崇高的信仰。正如美國(guó)民俗學(xué)家弗郎茲?博厄斯所說(shuō)：“形式和內(nèi)容的結(jié)合使得人們的意識(shí)從平庸淡漠的日常生活中得以升華。”正是因?yàn)槊晒琶褡鍖?duì)于自然、英雄、祖先的崇敬，對(duì)于那些帶有典型意義的象征物的認(rèn)同，當(dāng)這種意識(shí)延伸到文化生活的各個(gè)層面時(shí)，它才由個(gè)人行為整合為一種集體行為，上升為一種民族意識(shí)，拓展成一種民族文化。因此，旺楚格先生高度評(píng)價(jià)鄂爾多斯黑慕日：“集中體現(xiàn)了蒙古民族古老的文化特點(diǎn)，成為蘇勒德文化的重要組成部分”。“是鄂爾多斯人精神的象征、吉祥福祿和興旺騰飛的象征”。

綜上所述，鄂爾多斯黑慕日的三叉鐵矛是由蘇勒德演變而來(lái)，風(fēng)馬旗應(yīng)是受中原“祿馬”思想影響的基礎(chǔ)上融合了本民族的宗教習(xí)俗。將三叉鐵矛、風(fēng)馬旗和神臺(tái)結(jié)合在一起，則是受佛教、定居生活形態(tài)等影響，在近代甚至當(dāng)代形成的產(chǎn)物。鄂爾多斯黑慕日是匯集了蒙、藏、漢等多源文化于一身的載體，是原始的自然崇拜、傳統(tǒng)的英雄崇拜及藏傳佛教崇拜等多種形式的集中體現(xiàn)與傳承形式。更是不屈不撓、勇往直前的民族精神和和諧包容思想的形象體現(xiàn)。

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三黑和土地范文第5篇

關(guān)鍵字：拆遷；安置 ； 問(wèn)題分析；

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，大規(guī)模的土地等待開(kāi)發(fā)，拆遷便成為了其中的關(guān)鍵。拆遷關(guān)系到公民個(gè)人利益的保護(hù)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、社會(huì)的穩(wěn)定、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，利益錯(cuò)綜復(fù)雜，各級(jí)政府對(duì)此十分重視。

一、拆遷的概念

在我國(guó)的現(xiàn)行相關(guān)法律中，沒(méi)有對(duì)拆遷作出明確的界定，因此，只有通過(guò)相關(guān)的法律、法規(guī)來(lái)分析什么是拆遷。能夠全面解釋拆遷的法規(guī)便是國(guó)務(wù)院于2001年頒布施行的《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》），《條例》第一章總則的立法宗旨和適用范圍規(guī)定：“為了加強(qiáng)對(duì)城市房屋拆遷的管理，維護(hù)拆遷當(dāng)事人的合法權(quán)益，保障建設(shè)項(xiàng)目順利進(jìn)行，制定本條例。在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)國(guó)有土地上實(shí)施房屋拆遷，并需要對(duì)被拆遷人補(bǔ)償、安置的，適用本條例。”在此基礎(chǔ)上可以把拆遷定義為：城市房屋拆遷，是指拆遷人依法對(duì)城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)國(guó)有土地上的房屋予以拆除，對(duì)被拆除房屋的所有人或者使用人予以遷移安置，并對(duì)被拆除房屋的所有人予以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)幕顒?dòng)。

根據(jù)《條例》的規(guī)定，其調(diào)整的是國(guó)有土地上房屋及其附屬物，集體所有的土地上的房屋及其附屬物不是《條例》調(diào)整的對(duì)象，因此，在對(duì)集體所有土地上的房屋進(jìn)行拆遷時(shí)應(yīng)該首先按照《土地管理法》的規(guī)定將集體所有的土地征收為國(guó)家所有，進(jìn)而實(shí)施安置與補(bǔ)償。

廣義上的拆遷不僅僅是將土地上的房屋給予拆除的行為，還包括拆遷后對(duì)被拆遷人的安置與補(bǔ)償。拆遷安置與補(bǔ)償是指拆遷人拆除被拆遷人的房屋對(duì)被拆遷人及其承租人給予的補(bǔ)償和安置，安置是通過(guò)提供房屋為實(shí)現(xiàn)方式，補(bǔ)償是通過(guò)給予貨幣為實(shí)現(xiàn)方式。安置和補(bǔ)償構(gòu)成了拆遷后保護(hù)被拆遷人權(quán)益的途徑。安置與補(bǔ)償不同，補(bǔ)償是對(duì)被拆除房屋所有權(quán)補(bǔ)償，安置是對(duì)被拆除房屋的使用人安置，解決使用權(quán)問(wèn)題。安置的方式主要包括：1.由拆遷人一次性提供安置房；2.由拆遷人提供周轉(zhuǎn)用房；3.拆遷人支付臨時(shí)安置補(bǔ)助費(fèi)，由被拆遷人自行解決用房。

綜上所述，可以將拆遷定義為：拆遷人依法拆除被拆遷人的房屋，并通過(guò)新建、購(gòu)置等方式提供其他房屋給被拆除房屋的使用人居住或使用的一種活動(dòng)。

二、拆遷過(guò)程中存在的主要問(wèn)題分析

（一）強(qiáng)制拆遷與不合理安置

《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》第十七條規(guī)定：被拆遷人或者房屋承租人在裁決規(guī)定的搬遷期限內(nèi)未搬遷的，由房屋所在地的市、縣人民政府責(zé)成有關(guān)部門(mén)強(qiáng)制拆遷，或者由房屋拆遷管理部門(mén)依法申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制拆遷。《城市房屋拆遷行政裁決工作規(guī)程》第十九條規(guī)定：拆遷人未按裁決意見(jiàn)向被拆遷人提供拆遷補(bǔ)償資金或者符合國(guó)家質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)的安置用房、周轉(zhuǎn)用房的，不得實(shí)施強(qiáng)制拆遷。拆遷是城鎮(zhèn)改造的必然舉措，拆除舊的，建設(shè)新的本是一件好事，但是，近幾年許多地方的拆遷已經(jīng)步入了“強(qiáng)制拆遷的怪圈”，因強(qiáng)制拆遷導(dǎo)致的侵權(quán)事件頻頻發(fā)生。依照規(guī)定，拆遷人在強(qiáng)制拆遷時(shí)應(yīng)該提供安置房或者周轉(zhuǎn)房，如果拆遷人不提供安置房或者周轉(zhuǎn)房，被拆遷人及其財(cái)產(chǎn)將無(wú)處安放。然而，在拆遷安置過(guò)程中，拆遷人并沒(méi)有尚未給被拆遷人提供安置房或周轉(zhuǎn)房的情況下就開(kāi)始拆遷的情況屢見(jiàn)不鮮。

在拆遷的實(shí)踐中，被拆遷人的利益被侵害不僅僅因?yàn)椴疬w人沒(méi)有給被拆遷人提供安置房，還表現(xiàn)在拆遷人雖然提供了安置房或周轉(zhuǎn)房，但其提供的房屋不能讓被拆遷人滿意，甚至因?yàn)椴疬w人提供的安置房或周轉(zhuǎn)房使被拆遷人原有的住房標(biāo)準(zhǔn)下降。許多被拆遷人因?yàn)闆](méi)有得到妥善安置而捍衛(wèi)自己權(quán)利的行為被扣上了“釘子戶”的帽子，被拆遷人的維權(quán)行為被認(rèn)為是沒(méi)有全局意識(shí)的違法行為。

（二）“燈下黑”現(xiàn)象普遍存在

古時(shí)侯，人們多用碗，碟，盞等器皿注入動(dòng)、植物油，點(diǎn)燃燈芯，用于照明。照明時(shí)由于被燈具自身遮擋，在燈下產(chǎn)生陰暗區(qū)域，由于這些區(qū)域離光源很近，致使這些區(qū)域處于被遮擋的狀態(tài)，因此引申為人們對(duì)發(fā)生在身邊很近的事物和事件難以看見(jiàn)和察覺(jué)，被稱為“燈下黑”。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著大規(guī)模的城市擴(kuò)張和舊城改造，到處呈現(xiàn)出“舊貌換新顏”的繁榮景象，這正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平提高的表現(xiàn)。但是，在這大好景象的背后，卻隱藏著巨大的“危機(jī)”，即被形象的稱為“拆遷燈下黑”——高樓大廈拔地而起，很多被拆遷人卻無(wú)家可歸。

先安置后拆遷應(yīng)該是拆遷的首要準(zhǔn)則，然而，在實(shí)踐中，許多地方政府為了追求政績(jī)，拆遷人為了追求商業(yè)利益，致使被拆遷人失去了其安身立命之所。可查的一組數(shù)據(jù)顯示：僅2002年1—8月，建設(shè)部受理來(lái)信4820件次，其中涉及拆遷的占28%，上訪1730批次，涉及拆遷的占70%，集體上訪123批次，涉及拆遷的占83.7%；同年1—7月全國(guó)因房屋拆遷糾紛引發(fā)三級(jí)以上事故共5起，造成26人死亡，16人受傷。這組數(shù)據(jù)足以表明拆遷中存在著嚴(yán)重的隱患。

（三）暴力事件頻頻發(fā)生

如果上訪事件還不足以引起我們的重視，那么拆遷中層出不窮的惡性事件則應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。

2010年3月28日江蘇九旬翁攜子自焚阻強(qiáng)拆；2009年10月28日山東省青島市張霞自焚阻強(qiáng)拆；2009年11月成都唐福珍自焚阻強(qiáng)拆死亡；2009 年2月13日內(nèi)蒙古赤峰發(fā)生“自焚阻強(qiáng)拆事件”；2008年4月3日福建泉州市發(fā)生“自焚阻強(qiáng)拆事件”，當(dāng)事人經(jīng)搶救無(wú)效死亡；

……

隨著城市化的加快和拆遷規(guī)模的擴(kuò)大，拆遷中越來(lái)越多的惡性事件不斷發(fā)生，被拆遷人的利益在得不到全面維護(hù)的前提下，無(wú)奈采取了極端的方式來(lái)表達(dá)被拆遷人的意愿。在這些極端的事件中，不僅被拆遷人為自己的行為付出了慘重的代價(jià)，法律所倡導(dǎo)的公平、正義也受到了質(zhì)疑。如何來(lái)解決拆遷引發(fā)的公平及穩(wěn)定的問(wèn)題，已成為社會(huì)不得不重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：