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拜年的話

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拜年的話

拜年的話范文第1篇

2、咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。兄弟,永不絕望,永不氣餒,相信自己,堅定執著,勇往直前,幸福在向你招手,成功非你莫屬!

3、年年歲歲花相似于,歲歲年年人不同。總是在那年有了遺憾,丟失了許多。得到過、失去過,總要在失去后才知道珍惜。2016到了,今年會碰到很多的事情,很多的傳說。讓我們抓住現在,珍惜現在。不讓2016有遺憾,就是我們最大的努力。

4、朋友你知道嗎?這世上有三樣東西是任何人搶不走的:一是吃進你肚里的食物,二是藏在你心中的夢想,三是讀進你大腦的書。所以,只要你奮發圖強,努力奮斗,勇往直前,你沒完成的夢想就會實現。成功是留給有理想、有夢想、有準備的人的。相信自己,你的所有夢想都會實現的。

5、每個人都夢想有一天可以實現財務自由,那就從現在開始,學習財務知識,看各種財經新聞,做一點投資小嘗試,繼續為夢想邁進吧!

6、別15,迎16,美麗夢想過渡來;實現的,收起來,人生江山今日還;未實現,再追尋,2016領頭軍;忘煩惱,勤做事,創造機會正當時。祝愿所有未竟夢想都在今年實現!

7、成功的道路曲曲折折,但只要堅持總會到達終點;輝煌的登山路萬分艱險,但堅持攀登就會有榮耀的一天;希望你用你的堅持再2016年摘到成功的果實,品嘗收獲的喜悅。

拜年的話范文第2篇

中國話劇穿越過繁花似錦的年代,走過戰火喧囂的歲月,如今,正佇立在話劇百年的界碑前,帶著些許落寞回首那歷歷在目的光輝歷程,也無比期待地遙望那悠遠而未知的天涯路。

人人都看話劇的年代

中國話劇滿載風塵一路走來。在過去的一個世紀中,作為西方文明的舶來品之一,中國話劇從最初的生澀逐漸走向成熟,在大革命時期,新文化人創作的話劇把話劇藝術的生長推進到一個根深葉茂的階段。話劇演出逐步由大都市舞臺深入到民間、農村,加入到大革命和抗戰的輿論洪流中去。不斷涌現的優秀劇作家猶如明星一般照亮了舊中國黑暗的夜空。在留日回國時說:“我要做中國未來的易卜生。”1924年洪深根據王爾德的四幕劇《溫德米特夫人的扇子》改編導演的話劇《少奶奶的扇子》公演,確立了話劇的專職導演和正規排演制度。而則讓中國話劇真正成為一門成熟的舞臺藝術樣式。

上個世紀30年代,是一個人人都看話劇的時代。當年,《雷雨》和《茶花女》在上海卡爾登劇院演出時,轟動了整個上海灘,短短的20天演出后,觀眾“欲罷不能”,為了讓演出能夠繼續,老板甚至愿意自降提成,從原來和劇團“三七”分賬改為“七三”分帳。當時的上海幾乎集中了全國最優秀的話劇人才,也形成了一批專業的話劇迷。在許多年輕人心目中,看話劇是很“洋氣”的事。原來還是放電影為主的劇場,到后來已經一年到頭都在演話劇了。上海淪陷后,據《申報》記載,1941年由李健吾改編、洪謨執導的《家》“突破一百場,觀眾已逾八萬”;1942年費穆第一次讓樂隊進入話劇演出的《楊貴妃》“連滿100余場,觀眾數十萬人”,同年,的《北京人》上演,“極度擁擠、空前狂熱”;1944年《文天祥》再次上演,日夜兩場持續近一年,“無場不滿”……

位于當時上海法租界的蘭心大戲院曾是當時最豪華的劇院之一,也是最早的專業話劇劇場。它擁有當時世界最先進的舞臺、音響、燈光設備,和扇面狀的座位區。如今,卡爾登大戲院和其他幾十家古老劇院一個接一個地消失了,幸存的蘭心依舊華麗漂亮,它那獨特的金黃色幕布后更多出現的是兒童劇和雜技的表演,現在的蘭心大戲院,由于經營面臨困境,已經很少再上演話劇了。

繁華之下難掩蕭索

2007年伊始,人們便把越來越多關注的目光投向了話劇舞臺,各個年齡階段的表演藝術家紛紛參加話劇演出,以自己的方式向中國話劇百年致敬。劉曉慶載歌載舞出演《金大班的最后一夜》,陳佩斯連唱帶跳百場《托兒》和《陽臺》,趙本山把《劉老根》、《馬大帥》原班人馬帶到了北展劇場開唱“二人轉”,袁泉則帶著音樂劇《電影之歌》的熱情又開始了《暗戀桃花源》的表演……

2007年5月在人民大會堂的舞臺上演出的話劇《吁天》,更是聚集了眾多話劇表演藝術家,堪稱中國新老話劇人一次空前的大聚會。近40位話劇明星扮演了李叔同、、郭沫若等10余位歷史名人。張國立、濮存昕、凱麗、呂涼、肖雄、韓童生、張璐、張頁川、宋國峰等“梅花獎”演員同臺演出。北京人藝的老藝術家朱琳和身居上海的老藝術家秦怡兩位80多歲的老演員也不辭辛苦,登臺表演。整個舞臺上用了600多只燈具,67次視頻變化,50只話筒和10臺投影儀,這在話劇舞臺上也是最大的一次手筆。這些舞臺裝置營造更加完美的舞臺效果,《吁天》無論是在燈光使用的數量,還是現場視頻的變化上都創下了話劇演出之最。這一切,將話劇百年的盛況推向了極致。

然而話劇真正的魅力并非高科技聲光電技術可以打造,話劇藝術的傳承和繁榮不能僅僅依賴眾星云集的華麗陣容。

近年來中國話劇的低迷與徘徊,讓人們不得不對它進行凝重的思考。

這個曾經與中國社會現實生活血肉相連的藝術形式,離觀眾漸行漸遠:遠離生活,貴族化,曲高和寡、演出票價過高;特別是目前的話劇界一直為優秀原創劇目的匱乏而發愁。

上海藝術創作中心研究員毛時安認為,當代話劇中戲劇文學的“缺席”,實際上已經成了影響和制約中國當代話劇發展的巨大“瓶頸”和“軟肋”。劇界對正在發生的社會生活、各種各樣的人生境遇和異常豐富的當代人內心生活的關注力下降。話劇正在失去它犀利的洞察和貼切的關懷。

舞臺上的許多問題,解決的關鍵卻在舞臺之外。在所有人都在追逐著快餐式的娛樂方式的時候,當國內的話劇演藝市場以一種片面追求短期利益的方式運作,要讓中國話劇形成真正的話劇產業的夢想也只能先寄身于一片茫茫風雨中。

小劇場話劇的艱難摸索

于2003年、2004年興起的小劇場話劇,終于逐漸引起了人們的關注。小話劇創作和表演的周期較短,需要的資金也相對較少,一般來說幾十萬就可以搞出一個,需要的人手也較少,這使它成為了許多缺乏資金實力的話劇創作者的首選。

2007年5月,“一百年戲劇工坊”推出了他們的第一部小劇場話劇《我不是李白》。話劇從5月21日起共上演43場,平均上座率85%。這對于一部沒有大牌明星、沒有經典光環的話劇來說,是一個相當不錯的成績。該劇講述了精神病醫院里幾個“瘋子”的故事,通過塑造三種病人的“瘋態”,敘述了在錢、權、名的誘惑和壓力下三種扭曲的人性。其中,自詡“李白”的男主人公在“瘋”與“不瘋”之間掙扎,最終在女主人公的鼓勵下,得到解脫而回歸正常,真正開始享受幸福快樂的人生。這部話劇的風頭甚至蓋過了兩部同時上演的莎翁劇。

人們看到的了小劇場興旺的人氣,但隱藏于背后的卻是一群小劇場話劇創作者的孤獨的奮斗。《我不是李白》的制作人王劍多少有些無奈地對《小康》記者說:“戲劇想要賺錢太難了,但是沒有人來幫助這些有戲劇夢想的人。”

擺在小劇場話劇制作者面前的,是一個雜亂無章的話劇市場。由于所有的劇場都屬于國家,這給很多沒有背景的私人話劇創作團體制造了一個瓶頸,話劇創作者往往無法在最需要的時間獲得劇場檔期。而高昂的場租費用,迫使小型創作團體增加票價和宣傳費用,更提高了小話劇創作的門檻。話劇面臨一種尷尬的境地,真正有制作話劇能力的導演和演員、編劇,都在做電視劇和情景劇等,目前從事話劇制作的人,水平卻良莠不齊。他們有著對話劇的熱情,卻不一定有制作優秀話劇的能力。

拜年的話范文第3篇

關鍵詞:上海;妓業;妓問題;

中圖分類號: D693 文獻標識碼:A 文章編號:1674-3520(2014)-07-00-02

關于妓問題的研究由來已久,《危險的愉悅―20世紀上海的妓問題與現代性》(2010年7月第2版)(以下簡稱《危險的愉悅》)即是一部全面描敘上海妓業的歷史專著。作者賀蕭(女)長期從事中國社會婦女史、性史、文化史等領域的研究,擁有深厚的學術積淀、系統的研究理論、巧妙的著述技藝。這本《危險的愉悅》不僅是作者的代表作之一,更是社會史研究領域有重要價值的著作之一。同樣研究妓問題的安克強稱之為“似乎是那些最為雄心勃勃的著作之一”1。

《危險的愉悅》一書近60萬字。作者分五部分十五章論述了上海近百年的妓史。其所采用的敘事策略如下:第一部分,歷史記載與等級制度;第二部分,愉悅;第三部分,危險;第四部分,干預;第五部分,當代的對話。其中第一部分包括兩章,探討的內容是:認知與記憶在妓業和妓問題中的獨特性與復雜性。此外,還談到了上海妓業等級制的創建,各種妓類型,妓業等級體系在20世紀三四十年代里產生的關系危急存亡的問題。第二部分涵蓋四章,主要談了男性筆下講述的高等生活,從側面討論高等、傭仆、客和鴇母之間的關系。第三部分包含三章,考察了另一類文字描述中妓業所牽引的危險問題。第四部分有三章,以“改革者”、“管理者”、“革命者”三種身份,探討了當權者和為解決妓問題的參與者在各個時段采取的種種實踐措施,以及被整頓者如何在行政命令、法律懲治、道德譴責等壓力中上下游移的具體問題。第五部分包括三章,討論了20世紀80、90年代問題在中國卷土重來背景下,妓業的新形式,妓問題的新表述。

一、歷史敘事的趣味性與嚴肅性。

中外傳統史家向以敘事見長,內容也常為合理編排后的完整故事。在史學日益專業化、科學化的背景下,史學敘事法則日趨式微。直到20世紀,史學界出現了一種新的“分析性敘事”方法,通俗理解即為“講故事”。這種方法綜合了分析和描述的長處,關注社會下層和普通民眾,注重新資料,講求解釋。

本書就融入了“分析性敘事”方法,在書中她表示試圖講述一個井然有序的故事,她說的“故事”實則借指上述方法。從導言開始,到十五章結束,作者借用大量小故事展開歷史敘事,頗具趣味性。其講述的故事,主體涉及妓業的多方參與者,內容涵蓋,女性進入妓業的多種原因;如何出堂差,應局;怎樣與老鴇兜轉;不同等級,不同時代的怎樣維持自己的生計;時代更迭,社會變遷,的選擇與出路等等。通過閱讀這些情景化、趣味性的小故事,讀者可對當時的妓業有較全面清晰的感知。

二、資料運用的獨特性與有效性。

有學者指出,當今史家必須形成“泛史料意識”,但凡留存過去信息的東西,都具有史料價值。這本《危險的愉悅》應該說是踐行了此觀點的著作。作者發掘了大量資料,其中包括娛樂場所指南、奇聞逸事錄、肖像畫、高等級女受贈或自己賦寫的詩作、小報上的閑話專欄、市政法令條規、審訊記錄、庭審報道、中外改革者有關妓業的爭論、學者的專論、醫生和社會工作者所做的調查報告,凡此種種,不一而足。此類資料與傳統意義上的公私檔案、官私史書、手稿收藏等史料有明顯的不同,突出了作者在資料運用上的獨特性。

被認為是社會邊緣群體,同時也是下屬失語群體。上述豐富而翔實的資料幾乎沒有一種是“本人的聲音”,如若由此斷言“下屬群體不能說話”或說“下屬群體不能在社會話語中表述自身”2則稍顯偏激。作者承認“有關妓的極其豐富的史料并不是發自的聲音”3,歷史復原方法在本書研究中有局限性,但并不意味著研究的終結。因為作者要追溯的是一種關系,是一種超越重構的理解,賀蕭力求做到辨析相互關系中的聲音。本書通過“非本人聲音”的資料,有效刻畫了妓的無奈,細描了妓的能動。更難能可貴的是,作者捕捉到妓問題與商業利益、民族心理意識、社會性別、認識和記憶等各個層面都有著錯綜復雜的關系。

總之,作者獨特運用史料、有效解釋史料,辨析下層聲音,論證事件復雜性,探究社會參與主體的互動過程,重構逝去“事實”面貌的手法很值得我們學習。

三、理論方法的多樣性與合理性。

作者指出其寫作受、女性主義、后結構主義、各種各樣的政治信條和知識思想體系的影響。多樣的理論方法,不是空泛的標榜,更不是裝飾性的“擺設”,而是實實在在對作者產生指導意義的理論。融合了眾多理論的寫作,使得讀者能夠從復原互動歷史并做創造性工作的嘗試中,從故事性的敘述中,知曉上海妓問題在半殖民主義的空間中牽連著民族主義、權利關系、文化轉型、國力興衰、社會經濟地位等種種問題。

作者還運用分類與統計的方法,對上海的性勞務狀況進行了分類整理。并對想象性描繪出的門等級和話語做了簡單的介紹。暗含了妓業隨著社會變革自身的性質和行市也發生了變化,妓形象所具有的多重意義更加多變。此外,圖像證史的方法也得到了合理的運用。本書包括26幅插圖,這些視覺資料使的形象直觀明晰。既增加了全書的知識性、趣味性,又增加了讀者對逝去歷史的感性認識,更重要的是透過這些視覺資料可以挖掘其中的隱喻信息。此外,有論者表示,“賀蕭在這部著作中所建構的妓的歷史,構成福柯意義上的‘他者的歷史’的一個范例”4。

四、一點思考

《危險的愉悅》自出版以來備受好評,同時也有論者提出商榷:第一,“可以說,賀蕭的書是在對民國時代的作家和文人學士所作的有關的陳述進行研究,而不是試圖提供一部有關這種現象的社會史”,“這位歷史學家正在冒著把一種最終只不過是有關的‘漫談’誤認為是原始資料的風險。”5;第二,本書的研究更像一部關于中國的敘述史的研究;第三,作者似乎“將所研究的對象無限政治化……其“微言大義”之中總有些危言聳聽之嫌”6。以上意見,本文認為可以這樣理解:那些問題是值得思考的,該細作探討的話題,而不應該當做賀蕭著作的局限,否則有吹毛求疵之嫌。

參考文獻:

[1][法]安克強著,袁燮銘、夏俊霞譯.上海――19―20世紀中國的與性[M].上海:上海古籍出版社,2004年:12

[2][美]賀蕭著,韓敏中、盛寧譯.危險的愉悅―20世紀上海的妓問題與現代性[M].南京:江蘇人民出版社,2010年:27

[3]畢向陽.他者的歷史與身體的政治――讀危險的愉悅:20世紀上海的妓問題與現代性[J].社會學研究,2006年,第2期:220

拜年的話范文第4篇

百節年為首。在我們的眾多歲時民俗中,最隆重、最富有民族特色的節日,莫過于春節了。從臘月二十三過小年開始一直延續到正月結束,數千年來形成的年節習俗在這一階段得到了集中體現。

“糖瓜祭灶,新年來到。閨女要花,小兒要爆。”年節是人們享受幸福生活的日子,過年,呈現著中華民族燦爛的民間文化和美好的精神期盼。年俗文化深刻影響著普通百姓的生產生活,影響著人民群眾物質的、精神的文化創造,具有重大的生活應用意義和深刻的文化審美價值。時至今日,我們日常生活中的禮儀交際、吃穿住用、文娛藝術等諸多范疇,無不留有年俗文化深刻而豐富的智慧烙印。

年節起源:以人為本 敬天愛民

我國的年節,起源于祭告天地之日——元旦。元旦一詞始于三皇五帝時代,唐代房玄齡等編寫的《晉書》記載:“顓帝以孟春正月為元,其時正朔元旦之春。”意為把正月稱為元,初一稱為旦。古代稱正月初一為元旦,是我國最古老最隆重的農歷節日。

相傳,四千多年前堯舜盛世之時,堯天子勤政愛民、惠澤百姓,深受人民愛戴。因看準自己的兒子難成大器,他未將天子之位傳給兒子,而是傳給了德才兼備的舜。堯死后,舜帝非常感激堯對自己的信任及對黎民百姓的關愛,便選定一個日子,每年都帶領部下祭告天地和堯帝。舜在位時也如同堯一樣親民愛民、政績卓著,備受群眾愛戴。后來,舜又把帝位傳給了德高才富、治水有功的禹。人們為了紀念舜,就把舜祭告天地和堯帝之日當作一年的開始,即元旦,也就是我國的農歷新年。

上述傳說,意蘊深遠。首先,舜規定日期每年祭天,體現了古人對“天道”的敬畏。先民把宇宙運行、萬物生長的自然界視為“天”,它容括生命的整體,人是其中的一部分。“敬天命”“識天道”,強調人們敬畏、認識和遵循大自然的規律,開展生產生活及其他社會活動而造福自身。《莊子》曰:“天地者,萬物之父母也。”天地宇宙產生了有生命的萬物,故我們要祭告天地,感念天地的養育之恩。其次,堯舜帝位的更迭,體現了“人道”須符合“天道”的智慧。《易經》指出,人“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”。人是天地生成的,人類活動要遵從自然界的普遍規律,人的道德行為須符合自然界的本原和普遍規律。天地有大德大愛,人類與天地共德。堯天子勤政愛民,承踐了天地大德;德才兼備的舜繼承帝位后不負重托,努力使“人道”符合“天道”。可見,農歷年節的起源凸顯了中華民族以人為本、敬天愛民、德政親民的政治理念,在這種意義上,春節就不僅僅是一種自然時序的節點,而成了中華先祖勤政愛民的重要文化符號。

團年守歲:企盼團圓 崇尚美好

農歷臘月三十,除夕,是一年的最后一天。度過一年平淡、細瑣、苦樂交織的日子,迎來快樂、祥和的除夕,這一天自然被人們寄托了很多寓意與愿望。傳說在除夕日,天上諸神要降臨人間,故民間都隆重舉行祭祀活動,敬鬼神、祈福祿。到了晚上,各家各戶都要辦一桌豐盛的團年飯,老小幾代人團坐在一起,和和美美地共進晚餐、共話新年。

呼吸著一年最后一夜的空氣,沐浴著親情,暢飲著美酒,在快樂美滿中期盼著幸福。團年飯,給了神與人、生者與逝者、長輩與晚輩之間進行多重溝通與交流的絕佳契機,飽含著對世間美好情感的領悟和珍視。

大年夜,伴隨守歲,家家戶戶還要吃夜宵。南方夜宵多吃“蹄鼓子”,也就是燉豬蹄。北方全家圍爐或坐炕頭包餃子。蒙古族人在守歲夜,還紛紛向長輩敬“辭歲酒”,祝他們健康長壽,新的一年幸福快樂。

“一夜逢雙歲,五更分二年,”人們重視除夕,把守歲當作團圓的象征,把大年夜看成團圓的時刻。千家萬戶浸潤著喜慶,圍坐在一起,祭神、拜祖、暢飲,話舊敘新,沉浸在無限的天倫之樂之中。

守歲習俗傳承至今,部分繼續保存,部分推陳出新。如今的除夕夜,人們多圍坐在電視機前,觀看春節聯歡晚會等豐富的節目,歡度佳節,辭舊迎新。今天,炎黃子孫的團年守歲,在深厚的文化積淀中,注入了新的意義,昭示著“除舊布新”的精神面貌和時代風尚,凝集了人們的情感和意志,蘊涵著中華傳統美德,有著歷久彌新的文化力量。

拜年文娛:傳承美德 萬民齊樂

年俗文化在生活中形成、創新和傳承,其根本在于過年的現實生活。年節期間,舉行拜年儀式,傳承著中華民族的傳統美德;開展豐富多彩的文娛活動,萬民齊樂,華夏大地沐浴在喜慶祥和的氛圍之中。

拜年送賀喜,是年節期間廣泛流行的習俗。初一天剛亮,全家穿上新衣,子女給長輩拜年,家庭成員間相互拜年,之后,左鄰右舍、家族老少相互串門拜年。

今天,隨著信息社會和知識經濟的發展,人們的拜年方式正悄然發生變化。幾年前,新興的“手機短信拜年”方式曾獨領;現在,卻因大量轉發非原創的拜年“段子”而遭遇尷尬,有人將拜年短信稱為“綠色垃圾”。相比之下,越來越多的年輕人更青睞微信、自拍視頻等更為時尚的拜年方式,精心錄下視頻、音頻,讓對方感受到濃濃的祝福。

春節,微博拜年依然火爆,百度貼吧等論壇也不斷翻新花樣,紛紛舉辦賀年“蓋樓”大賽。越來越多青年人認為,用“蓋樓”(發表主題網帖,引發跟帖討論)的方式拜年,更能體現出喜慶熱鬧的氣氛,也更為便捷靈活,互動性強。

拜年的話范文第5篇

關鍵詞:中國文化;五色大槐樹;油畫創新;民族特色

西方油畫傳入中國有一百多年歷史,歷經中國知識分子和藝術家的不懈努力和發展,到21世紀初已經呈現出比較穩定的、多姿多彩的具有中華民族特色的油畫面貌。將來中國民族特色油畫繼續發展要有正確的指導思想,就是油畫創新中要充分體現中國的文化,豐富中華民族的文化,尊重世界文化多樣性,共同促進人類文明繁榮發展。

一、油畫《思鄉六百年》中的中國文化的影子

中國傳統繪畫蘊藏著豐富的文化內涵,是中華民族燦爛文化的重要組成部分。只有發揚傳統文化的積極因素,克服傳統文化的消極因素,才能正確地創新和發展。《思鄉六百年》有哪些中國文化的影子呢?讓我們來探討吧!作品主題是描繪一棵具有五百多年的五色大槐樹,五色槐每年7~9月開花,繁花似錦,五彩繽紛,槐香四溢,沁人心脾。其花初花時為綠白色,開放時旗瓣為白色,中部為黃色,翼瓣和龍骨瓣為玫瑰紅色,微帶紫紅色,故名“五色槐”。作品描繪的不是最美的時節而是臘月里的枯樹形象,因為這個時節的鄉愁最濃烈。“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。”鄉愁是一種文化,是我們與過去生活的情感對話,是對傳統文化的繼承與堅守。繼承和堅守世代流傳的行為道德規范,自覺地以“忠孝勤儉廉,仁義禮智信”約束著自己。一代又一代的人們將中華傳統文化發揚光大,回望鄉愁,讓正能量更多地潤澤、溫暖我們的心靈,記住鄉愁,堅守鄉愁中的深厚文化。

臘月里的五色大槐樹的枯樹形象會引發人們濃烈的鄉愁。鄉愁是一種文化,中國鄉愁文化的影子在油畫作品《思鄉六百年》出現,五色大槐樹讓我見過最多的形象就是枯樹形象。上大學放寒暑假,外地工作放寒假期間,我每次看到五色大槐樹的感覺都不一樣。相信幾百年來成千上萬的出門為理想、家人和祖國奮斗的老鄉們都會有不一樣的鄉愁。我們要記住鄉愁,也要讓下一代記住鄉愁,繼承和堅守中國傳統優秀文化。繼承和堅守世代流傳的行為道德規范,自覺地以“忠孝勤儉廉,仁義禮智信”約束著自己。

五色大槐樹有個悲壯的傳說,當時晉靈公登上皇帝寶位,偏聽奸臣屠岸賈的讒言,盡做壞事,國相趙盾多次上殿勸說阻止,惹得昏君奸臣不高興,于是他倆密謀,派人刺殺趙盾。兩人商議后將這個任務交給了屠岸賈。一個夜里,屠岸賈找來住在他府內的一個幫閑俠士I,捏造了老國相趙盾的很多罪惡,這天三更以后I翻墻進了相府,摸到前庭。他只看見白發蒼蒼的一位老人,在燈下翻閱書冊,穿戴很簡樸。大庭的擺設也都是粗俗的用具,心中便暗想:這和屠岸賈說的完全不一樣啊!四更以后,仆人端上一盤蔬菜和一碗黃米粥,讓老相國便餐后上朝議政。相國吃菜時,發覺菜內有肉,立即傳喚仆人,斥責說:“一再告誡,不逢節日,不得隨便動葷,為什么菜內有肉?”仆人跪稟:“老夫人見相國近日操勞過度,特地讓廚師照料老相國的。”趙盾說:“轉告夫人,我身體很好,以后不必這樣了!”隱身在大槐樹背陰暗處的I,將看到的、聽到的和屠岸賈說的一對比,真是天壤之別,很受感動。于是挺身而出大叫:“相國,有人派我來刺殺你,幾乎造成大錯,你要多加小心啊!”說完反轉身子,扔掉鋼刀,一頭撞向大槐樹,頓時腦漿飛濺,死于非命。說也奇怪,I撞死自己的那顆槐樹,后來便開出黃、白、粉、綠、紫五色鮮花,后人稱他為“國槐”,也叫“五色槐”。這種槐樹也只有蘇陽這個地方成長,他處皆無,世傳是I麂精神所化。這個傳說是對“忠孝勤儉廉,仁義禮智信”的真實寫照,也是對后人心靈正能量的潤澤溫暖。為官要廉潔,無論見到什么,不起貪求之心,沒有想占便宜的心,而養成大公無私的精神,從小父母便是這樣教導我,為我樹立道德準則的。為人要講義,堅持正義,保持節操。義的本義是合乎道德的行為或道理,舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。大義是一種高于自我的善,一種超越自我的善。任何人,在關鍵時候不能做出危害國家、民族的事情;在敵人、困難面前,不能變節投敵。在社會上要堅持正義,敢于與丑惡勢力做斗爭,不與邪惡勢力同流合污。中國優秀文化的傳承,讓我在外地工作中得到同事的好u和領導的認可,更加鼓勵自己堅定地從事美術教育和中國美術創新事業。

《思鄉六百年》畫幅75厘米乘以120厘米,樹的周圍畫一圈水泥護欄,遠看就像一幅大的樹樁盆景。盆景是中國優秀傳統藝術,典型、集中地塑造大自然的優美景色,達到縮地成寸、小中見大的藝術效果,同時抒懷,表現深遠的意境,是我們特有的審美情趣長期積淀的結果。但這不是我要表現的結果,五色大槐樹主干就有2米多高,直徑足足兩個人合抱那么粗,從主干分出若干條分枝,每條分枝都像活潑頑皮的孩子在憋足了勁往上長。必須加入人物襯托五色大槐樹的高大雄偉,我選擇一老一幼兩個人物組合,呼應回望鄉愁、記住鄉愁,堅守鄉愁的文化內涵。希望年幼的一代心中有棵家鄉的五色大槐樹,一起健康成長和奮斗,時時刻刻鼓勵自己和約束自己,知道感恩家人、感恩家鄉、感恩祖國,自覺地投身于發展社會主義偉大實踐當中,關注最廣大人民群眾的根本利益,理解人民群眾對文化生活的基本需求,虛心向人民群眾學習,從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養,只有刻苦鉆研、銳意進取,才能創造出無愧于時代和人民的偉大作品。

二、《思鄉六百年》具有的油畫魅力的基礎風格

油畫《思鄉六百年》運用油畫語言畫出中國畫的味道,描繪高大雄偉、蒼生包容的五色大槐樹如同明朝曾鯨的《張卿之畫像》沒有畫任何背景,卻形象地描繪了人物的不求名利、和善坦蕩的精神氣質。藍藍的天空中隱約看到薄薄的云朵,讓人特別心曠神怡,紫氣東來讓人感覺吉祥的征兆。藍色的天空背景大面積采用平涂的薄畫法,將大量松節油和調色油先后稀釋后,擺刷掃于畫布,由于油的揮發性能影響平涂效果,藍色的天空無意間竟然出現淡淡的云朵的效果。右上角小面積采用分染的技法分染紅色,顯示出紫色的變化,這都是用國畫工筆畫技法和古典油畫基礎技法融合的結果,水、國畫顏料和宣紙的關系在油、油畫顏料和亞麻布的關系在相會交流和借鑒,是對油和顏料的使用比例、效果的大膽嘗試和探索,也是對拓展中華民族油畫語言的魅力的研究。《思鄉六百年》中藍天與大樹與一百年前荷蘭畫家蒙德里安的《紅樹》中的藍天與大樹的構圖、色彩和材料很相似,但是細看各自的形式語言卻不同。前者是具象藝術作品以寫實性客觀再現為主,后者是抽象藝術作品以藝術語言的本體性表現為主,其優點是嚴謹的構圖和豪放生動的筆觸,兼具現代與古典。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合,既是人類文明發展的重要動力,也是文化創新必然要經歷的過程。

《思鄉六百年》中五色大槐樹的涓捎么統油畫技法――干畫法反復刻畫,把鄒巴巴的開裂的樹皮的質感表現出來,主干之上有三個主要分枝,左下方的分枝好像蛟龍入海能掀起千尺巨浪,巨爪入海能抓起彩虹。繁茂的分枝接觸地面必須要叉木樁頂起來,更顯得蒼生的老人似的拄個拐杖。用明暗畫法變現樹枝的立體感和與整體的受光關系,直到細小的分枝都仔細刻畫,色彩豐富而質感強烈,最細小的分枝的造型能體現五色大槐樹頑強的生命力,不失大槐樹之磅礴氣勢,像做人做事“不以善小而不為,不以惡小而為之”的精神。左上方的分枝很普通地生長,卻是很受喜鵲喜愛的地方,喜鵲在樹枝上或小憩、或呼朋喚友、或尋找起飛的目標、或嬉戲打鬧。在我寫生時很享受這種多姿多彩的吉祥氛圍,更增加了我對大槐樹的喜愛。右上方的分枝又分兩枝,一枝騰空躍起直插云霄,陽剛霸氣,另一枝如鳳凰般多姿多彩,盡顯柔美風韻。右下方有一小枝短小精悍,如大槐樹的護法之手,時刻警惕。保護樹干免受傷害。在大槐樹的樹干左上方有一小塊淡藍色的小牌牌,是縣政府和縣林業局為保護古樹而建檔掛牌,并配套澆灌、排水和看護系統,以最大限度地使五色大槐樹科學健康安全成長,成為人們永遠的驕傲。

關于樹的描繪,在唐朝韓甑摹段腦吠肌分薪黿鱟魑文人們吟誦倚靠的自然工具,而不像五色大槐樹這樣高大雄偉地展現在世人的面前,周圍碩大的護欄使得主題突出,也反映了不同時代人與自然關系的變化,人要尊重自然、敬畏自然、愛護自然、科學合理地利用自然資源。碩大的水泥鏤空護欄直徑10米,寄托著人們對大槐樹的愛護之情和對十全十美的美好生活的向往。而我常年在外,對大槐樹的感情更加濃烈,在畫護欄時,把水泥護欄畫成漢白玉護欄,并在每個圓形鏤空處鑲嵌了紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的寶石,以表達我對大槐樹的尊重、敬畏、愛護之情。通常油畫上不寫字,最多是寫名字和時間。而我的這幅油畫作品大膽按照國畫落款的方式,在右上方用篆書寫著“思鄉六百年”,在左下方用空心楷書寫著“丙申年楊偉”,沒有蓋名章,畢竟不是用油畫來畫中國畫這么直接簡單。

油畫《思鄉六百年》就是對中華民族油畫的創新,因為找到自己的風格就是繪畫的創新,新的美術作品只有通過人民大眾的鑒賞評論,才能不斷豐富和完善一幅畫的意義和價值。任何美術作品的鑒賞和評論都會有分歧,美術作品的意義和價值是開放的,而不是封閉的。分歧的產生,既說明了美術作品本身的多義性,也是對作品的豐富和補充,讓人們了解作品及相關知識會更好地幫助大家判斷美術作品的意義和價值,這是一項長期的有意義的事業。我將繼續深深植根于中華民族的文化土壤,不斷推動中華民族的文化藝術創新,把握當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系,這是時代賦予我們的偉大使命。美術作品的創新是艱苦和幸福的時刻,在無數美術優秀前輩的指引下,我無比幸福,繼承和弘揚中華民族油畫事業,樹立社會主義核心價值觀,為人民日益增長的文化藝術需求而不懈努力。

參考文獻:

[1]皮道堅.美術創作與論文指導[M].高等教育出版社,2002-09.

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