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社會(huì)道德范文第1篇

論文摘要：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非 法律 規(guī)范，它的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)人的需要；在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應(yīng)當(dāng)是以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的道德。而解決這一問題的關(guān)鍵在于社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展。

道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實(shí)施是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺、自愿的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國所有理論工作者義不容辭的責(zé)任。本文通過對我國現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，旨在表明社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的“適然”道德。

一、現(xiàn)有道德的缺陷

我國現(xiàn)有的道德是隨著社會(huì)主義制度的建立，在批判、繼承、吸收

  　第一，人的同一性是建設(shè)以“底線道德”為水平的社會(huì)道德的 哲學(xué) 基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不僅是差異的存在著，同時(shí)，人在差異存在的基礎(chǔ)上又具有“人之為人”的同一性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是差異同一的感性存在物。人的這種同一是差異的同一，差異是絕對的，同一是差異基礎(chǔ)上的同一，這種同一是“人之為人”的基礎(chǔ)。正是在“人之為人”的同一性基礎(chǔ)上，人們才可能在社會(huì)交往活動(dòng)中進(jìn)行著、人類 發(fā)展 需要的生活資料、信息、能力等方面屬人需要的交換。并通過這些交換來滿足自身發(fā)展的需要，并在社會(huì)交往的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的發(fā)展提供了進(jìn)一步發(fā)展的根基。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人自身發(fā)展的需要進(jìn)一步增強(qiáng)、人自身的內(nèi)在規(guī)定性也會(huì)使人們在相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上取得更多的、相一致的觀念。這種觀念不僅標(biāo)志著人類素質(zhì)的提高，而且也進(jìn)一步證實(shí)了“人之為人”的特性。人的同一性表明，在 現(xiàn)代 社會(huì)的發(fā)展過程中，人們基于自身發(fā)展的需要，可能會(huì)在以遵守“底線道德”為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行交往。也就是說，人的同一性是建設(shè)以“底線道德”為水平的社會(huì)道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二，在人的同一性基礎(chǔ)上建立起來的“底線道德”是每一個(gè)“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的正當(dāng)利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性基礎(chǔ)上開展著自己正當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)，并遵守一定的行為準(zhǔn)則，在相互交往的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在這樣的基礎(chǔ)上活動(dòng)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”不管其差異性有多大，這樣的活動(dòng)準(zhǔn)則對每一個(gè)個(gè)體來講都是公平的、正義的。由于“底線道德”是每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人、在人的同一性基礎(chǔ)上達(dá)成的、具有一定普遍意義的行為規(guī)范;那么，每一個(gè)具有同一性精神的人是能夠遵守有他們自己制定的行為準(zhǔn)則。只有這樣，每一個(gè)具體的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”才能夠以此為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，并為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己新的目標(biāo)搭建一個(gè)與其它同樣遵守這一“底線道德”的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己新目標(biāo)的共同對話平臺。正如何懷宏教授所說的那樣:“一個(gè)人，作為社會(huì)的一個(gè)成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個(gè)人或社會(huì)理性想，追求什么樣的價(jià)值目標(biāo)，有一些基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范是無論如何必須共同遵守的”。因此，這種準(zhǔn)則和規(guī)范就是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。

    第三，“底線道德”是差異的個(gè)體自覺、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開的最佳結(jié)合點(diǎn)。如前所述，建立在人的同一性基礎(chǔ)上的“底線道德”是從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、主體正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男枰霭l(fā)的、是主體自由意志的正當(dāng)反映。這樣的社會(huì)道德既符合個(gè)體道德的發(fā)展又有利益于整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。使不同的、差異的個(gè)體在這樣的社會(huì)道德規(guī)范引導(dǎo)下，充分發(fā)揮各自的能動(dòng)性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價(jià)值在這種社會(huì)道德的支持下能夠得以實(shí)現(xiàn)，并為他們進(jìn)一步的發(fā)展搭建一個(gè)公平、正義的人生舞臺。這樣的道德既考慮了差異的個(gè)體又考慮了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，是適合差異的、“從事著實(shí)際活動(dòng)的人”的發(fā)展階段和發(fā)展需要的道德。使整個(gè)社會(huì)和諧有序，人們的生活水平不斷提高即馮友蘭先生所說的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德”與傳統(tǒng)集體主義話語下的社會(huì)道德有著本質(zhì)的差別，傳統(tǒng)集體主義話語下的社會(huì)道德不是從主體的實(shí)際需要出發(fā)的、它過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，忽視了現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)際活動(dòng)的、差異的個(gè)體的利益，將導(dǎo)致社會(huì)道德難以被生活于其間的差異個(gè)體所接受，而“底線道德”話語下的社會(huì)道德是建立在人的同一性基礎(chǔ)上、它滿足了不同個(gè)體的利益、使個(gè)體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的、通過差異的、每一個(gè)個(gè)體的自我努力是可以實(shí)現(xiàn)其發(fā)展愿望的道德。所以，“底線道德”是差異個(gè)體自覺、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開的最佳結(jié)合點(diǎn)。 

    四、結(jié)語

    通過對現(xiàn)有道德缺陷的分析，我們可以看出，在社會(huì)發(fā)展過程中，作為社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，它的制定和認(rèn)可必須從社會(huì)的發(fā)展階段、人的現(xiàn)實(shí)需要、人的同一性出發(fā)，如果脫離了這些因素，不管它的內(nèi)容、形式是如何的完美，都不可能保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的利益實(shí)現(xiàn)，都不可能使社會(huì)保持和諧、健康發(fā)展。社會(huì)的和諧、健康發(fā)展只能是差異協(xié)同的發(fā)展，而不是整齊劃一的。世界上沒有兩片相同的樹葉，人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流。這些哲人的話語告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中用來調(diào)節(jié)人們行為活動(dòng)的道德規(guī)范也不是一成不變的，它隨著人的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)文明程度的提高而進(jìn)步。社會(huì)道德要內(nèi)化為個(gè)體道德的關(guān)鍵就是社會(huì)道德要正確反映人們的現(xiàn)實(shí)需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實(shí)際活動(dòng)的人”提供一個(gè)自由、平等、公平、正義的社會(huì)環(huán)境。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，從人的現(xiàn)實(shí)需要和可以實(shí)現(xiàn)的愿望出發(fā)來制定社會(huì)道德，而不是把外在的、所謂的社會(huì)道德強(qiáng)加給他，從而使人們現(xiàn)實(shí)的需要不能滿足、人生的價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)道德范文第2篇

眾所周知,任何一個(gè)人都希望得到物質(zhì)生活、精神生活上的滿足。人類既是自我供給者,又是共同生活者。為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定,進(jìn)而保證和促進(jìn)個(gè)人的生存與發(fā)展,人們必須遵守一些共同的約定,或稱之為“規(guī)矩”,這種“規(guī)矩”進(jìn)而就成為一種規(guī)范,即道德。就是說,道德現(xiàn)象的發(fā)生,首先是人類物質(zhì)生活的需要,其根源深藏于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。從社會(huì)群體的角度講,道德是一種規(guī)范;從個(gè)體的角度講,道德又演化為對社會(huì)規(guī)范的遵守與否。總而言之,道德產(chǎn)生于人類自身生存與發(fā)展的需要,這是道德產(chǎn)生的根本原因。

二、法律與道德的關(guān)系

歷史上不論哪個(gè)階級,都要用本階級的道德為其法紀(jì)作辯護(hù),也都要用法紀(jì)的強(qiáng)制力來推行和維護(hù)他們所宣揚(yáng)的道德。在如今社會(huì)主義社會(huì)里,法律和道德的關(guān)系也十分密切。凡是法紀(jì)所鼓勵(lì)、提倡、培養(yǎng)的,都是社會(huì)主義道德所要求的、光榮的、正義的行為;凡是法紀(jì)所禁止的行為,也都是社會(huì)主義道德所譴責(zé)的、不道德的行為。這也就是說,一個(gè)人只有守法,才有可能成為道德高尚的人;反過來說,一個(gè)不守法的人,也必定是不道德的人。因此,遵紀(jì)守法是一個(gè)公民的立身之本、處世之本。

1.遵紀(jì)守法是促進(jìn)我國社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要保證。一位名人曾經(jīng)說過:“人類必須有法紀(jì)并且遵守法紀(jì),否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”即使是在現(xiàn)代文明社會(huì),法紀(jì)也具有重要的作用。比如,一個(gè)城市如果沒有交通法規(guī),人們走路、開車隨心所欲,交通狀況就會(huì)一片混亂,交通事故所帶來的不幸就會(huì)隨時(shí)降臨。一個(gè)國家如果沒有經(jīng)濟(jì)法規(guī),經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)混亂不堪,假冒偽劣、坑蒙拐騙等行為就會(huì)肆無忌憚,經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入絕境。所以,社會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展,必須要有法紀(jì),并且要遵守紀(jì)法。

2.法律與道德的平衡。自近代社會(huì)以來,法與道德就發(fā)生了剝離,進(jìn)而成為社會(huì)規(guī)范的主導(dǎo),但這并不意味著道德力量的衰竭,法律至上訴求也并不意味著法律萬能。恰恰相反,現(xiàn)代法治秩序則仰賴于道德秩序的有力支撐。首先,法治秩序的建立和維護(hù)離不開道德秩序。其次,過度依賴法律而忽視道德,很容易造成人異化和在日常生活的畸變。再次,倫理道德提供的社會(huì)資本構(gòu)成了“自生自發(fā)”秩序的重要?jiǎng)恿透７▏鴨⒚伤枷爰颐系盟锅F曾經(jīng)指出:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才休止。”如果說健全的制度就是所謂“界限”的話,加大對違規(guī)逾矩者的查處力度才是確保權(quán)力“望而卻步”的關(guān)鍵所在。

三、社會(huì)公德與道德的關(guān)系

社會(huì)公德是人們在社會(huì)公共生活中應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則,亦稱“公共道德”或“公德”,即列寧所說的“起碼的公共生活規(guī)則”。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,道德建設(shè)被提到首位。道德是分領(lǐng)域的、分層次的,道德中的社會(huì)公德,是維護(hù)公共秩序的重要手段,公德建設(shè)是道德建設(shè)的核心,是道德建設(shè)的重要組成部分。

近年來,人們的一些公共道德行為引起了社會(huì)上部分專家、學(xué)者的關(guān)注和爭論,呼吁“要提高國家的綜合國力,首要的是提高國民的素質(zhì),這必須要抓公民的公德意識和公德修養(yǎng)”。從每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)角落,每一個(gè)關(guān)系到人們生活細(xì)節(jié)的領(lǐng)域中,采取細(xì)致而具體的行動(dòng),來引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。我們要從細(xì)微的生活小節(jié)中積累公德習(xí)慣,引導(dǎo)人們的公德習(xí)慣由要求遵守到我要遵守轉(zhuǎn)變;由外在的要求到內(nèi)在的需求轉(zhuǎn)變,從而由量變引發(fā)質(zhì)變。

四、要推動(dòng)社會(huì)公德的確立與發(fā)展

社會(huì)道德范文第3篇

1、強(qiáng)調(diào)注重自身的道德修養(yǎng)。

重視自身的修養(yǎng)、崇尚理想人格是中華道德的最高追求。中華道德歷來重視將道德的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一做為自身的根本追求。首先它強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它非常重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，提倡做事情要“身體力行”、“躬行實(shí)踐”，在社會(huì)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

2、提倡民族和國家的整體主義觀念。

整體主義就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國家。我國的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體主義觀念，形成了顧全大局、樂于奉獻(xiàn)、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名言，就生動(dòng)地展示了這一民族精神。正是在中華道德整體主義傳統(tǒng)的熏陶下，使我們的民族和國家雖然歷經(jīng)了無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新的民族復(fù)興。

3、強(qiáng)調(diào)“仁愛”的處世原則。

孔子主張把“仁”做為“五常”之首，成為中華道德的核心范疇。其后孟子提倡“仁者愛人”，將仁具體解釋為愛人，由此形成了仁者愛人的重要理念。仁者愛人強(qiáng)調(diào)仁愛應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴(kuò)大到其他；它強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將仁愛貫穿到施政原則和社會(huì)理想中去，仁者愛人的理念，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價(jià)值。

當(dāng)今我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有明顯的提高，但與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大的發(fā)展差別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的影響使西方的思想觀念不斷涌入我國，國外的生活方式和價(jià)值觀對我國產(chǎn)生了極大影響，我國的傳統(tǒng)道德受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、中外文明的交流和沖突。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，中外文明的交流和沖突越來越多。這給當(dāng)代中國人的道德生活帶來許多新的情況和問題。面對這種形勢，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，積極吸納別的國家優(yōu)秀的道德文化成果，歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況要求我們要有海納百川的寬廣眼界，要善于吸收其他國家先進(jìn)的道德文明，以充實(shí)和完善中華道德的時(shí)代內(nèi)容。

2、市場經(jīng)濟(jì)對中華道德的沖擊。

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)，基本的經(jīng)濟(jì)方式是自然經(jīng)濟(jì)。因此中華道德傳統(tǒng)是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求有與之相適應(yīng)的道德觀念，有些是過去沒有而需要重新建立的，有些是過去存在但需要有新發(fā)展的。例如，市場經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)定地發(fā)展，就要求講信用，而中華道德長期以來所謂的信用是就自然經(jīng)濟(jì)狀況而言的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下究竟什么是信用，怎么講信用，中華傳統(tǒng)道德在這方面理論和規(guī)則的準(zhǔn)備都是不足的。

因此中華傳統(tǒng)道德在歷史的發(fā)展中，需要不斷地吐故納新，取得新的完善和進(jìn)步，我們國家在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，非但不能走完全否定中華道德的路子，而且還應(yīng)充分發(fā)揮到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時(shí)代價(jià)值。有些學(xué)校通過中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了校園氣氛，這說明中華道德在我國當(dāng)代社會(huì)依然具有極強(qiáng)的歷史滲透性和現(xiàn)實(shí)感召力。上述情況表明，中華道德有可能通過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向的作用。中華傳統(tǒng)道德對當(dāng)代的社會(huì)道德建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，主要表現(xiàn)在：

1、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德有助于改善當(dāng)今社會(huì)的道德風(fēng)氣。

中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)宣揚(yáng)人們時(shí)時(shí)事事都要講道德，然而目前社會(huì)的道德環(huán)境確實(shí)有不少值得憂思的問題，當(dāng)我們的物質(zhì)生活條件不斷改善的同時(shí)，人們頻頻使用“失范”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德滑坡的感嘆。確實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中某些坑蒙拐騙行為、與日俱增的假冒偽劣產(chǎn)品以及形形的違法亂紀(jì)狀況等現(xiàn)象確實(shí)令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問題放到更遠(yuǎn)的時(shí)空背景下去考察，如果能夠以辯證的眼光去分析中華道德的發(fā)展過程，可能會(huì)更多地化憂思為啟示，變焦慮為探索。當(dāng)前我國頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，教育界對中華傳統(tǒng)美德的教育也越來越重視，這些都顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復(fù)。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會(huì)生活中重新得到大力提倡，我們整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境必將會(huì)有令人振奮的改觀。

2、中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟(jì)體制的要求并不矛盾。

市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者的個(gè)人道德修養(yǎng),做為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇的道德基礎(chǔ),已經(jīng)成為維持市場經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則, 是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待市場經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺陌生,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會(huì)公德的建設(shè),即二者都認(rèn)為"誠實(shí)信用"等道德要求是社會(huì)公德的基礎(chǔ)，因此中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟(jì)體制的道德要求并不矛盾，二者的道德目標(biāo)應(yīng)是一致的。

社會(huì)道德范文第4篇

 

關(guān)鍵詞：道德信仰  道德信仰危機(jī)  道德教育  道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的 “善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的 “指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 

(三)道德信仰的可能性 

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性 的影響。 

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能 

首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造 自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。 

2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ) 

首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。 

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的 

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。 

二、道德信仰的作用 

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能 

道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人 的各種道德認(rèn)識、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。 

(二)道德境界的提升功能 

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與 自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。 

(三)道德人格塑造功能 

“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識到 自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義 ，從而 自覺地選擇 自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié) 。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為的同時(shí)，使人越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。 

(四)道德信仰的激勵(lì)功能 

道德目標(biāo)對道德信仰者來說是一種使命與責(zé)任，它對個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。 

三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系 

(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害 

當(dāng)代中國在市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，“德”與 “得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機(jī)狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面 

社會(huì)道德范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德；狀況；原因

中圖分類號：G523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）011(C)-0281-02

引言：道德生活是整個(gè)社會(huì)生活中重要組成部分，同時(shí)它還是社會(huì)生活中的精神生活，這種精神生活不是欣賞和享受，而是自律、自省、自責(zé)的生活。更重要的是社會(huì)中有了道德，生活才能和諧、安定、有序，否則就會(huì)充滿矛盾、曲折和悲劇。正如馬克思在分析資本主義社會(huì)勞動(dòng)二重性時(shí)說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但給工人創(chuàng)造了貧民窟，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形。”[1]

一、中國公民道德發(fā)展取得新成就

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，公民受教育的機(jī)會(huì)和渠道不斷增多，尤其是精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)公民的整體素質(zhì)有了很大提高，初步建立現(xiàn)代化社會(huì)公民所需要的道德觀念。具體說來：

（一）愛國熱情高漲。社會(huì)主義思想日益深入人心，民族自尊心得到進(jìn)一步增強(qiáng)，大部分公民能密切關(guān)注國內(nèi)外人事，關(guān)心黨和國家的前途和命運(yùn)。載人航天工程取得重大進(jìn)展、北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦等事件大大提高了中國的國際地位和影響，也激發(fā)了公民的愛國熱情不斷高漲。

（二）人們的道德觀念發(fā)生深刻變化，精神面貌煥然一新。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的成熟，使道德產(chǎn)生了新的飛躍。與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德觀念正在主導(dǎo)社會(huì)生活。自立平等意識、效益意識、競爭意識、人才意識、時(shí)間意識、信息意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識大大增強(qiáng)。

（三）誠信問題己引起廣泛關(guān)注。從社會(huì)監(jiān)督體系的逐步完善，媒體不斷曝光的政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假販假情況，人際交往相互不信任、社會(huì)上存在“誠實(shí)意味著吃虧”等事實(shí)，都顯示出社會(huì)誠信問題己到了不得不引起廣泛關(guān)注的程度，社會(huì)中對誠信的呼聲越來越高。

二、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中公民道德建設(shè)存在的問題

中國現(xiàn)代化中的公民道德建設(shè)在取得一定成就的同時(shí)，也存在著一些與現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)的方面。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展，人們基于多元的利益產(chǎn)生了多元的道德模式，人們的公共生活道德與自律意識也有所下降，致使我國公民道德建設(shè)過程中還存在許多問題，突出表現(xiàn)為：

（一）拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長。現(xiàn)在一些人的是非觀念、榮辱觀念己完全被金錢所左右，金錢至上、惟利是圖、見利忘義等，它們在一部分人中大行其道。高尚的理想和人格常遭貶抑和嘲笑。一些人對真善美和假惡丑分不清辨不明，高尚的精神遭到懷疑和猜忌。一些意志不堅(jiān)、內(nèi)心浮躁、精神空虛、思想迷茫的人極易迷失自己的人生航道。

（二）見利忘義、損人利己、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生

市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，沖擊了因循守舊、固步自封的保守思想，激勵(lì)了人們開拓創(chuàng)新、大膽探索、勇于進(jìn)取的精神。然而也使一些人為了私利，不擇手段，甚至損害國家、集體和他人的利益，不顧職業(yè)道德和社會(huì)公德，搞不正當(dāng)競爭。

（三）誠信危機(jī)出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)公共生活中，無契約、無承諾、無規(guī)則的行為大量發(fā)生，只要對自己有利，契約、承諾或規(guī)則就可以不遵守或隨意破壞，根本不顧及對方的權(quán)利。目前我國社會(huì)誠信的缺失，已經(jīng)在一定程度上干擾了市場經(jīng)濟(jì)的正常秩序，對于市場經(jīng)濟(jì)體制是一種腐蝕劑。綜上所述，在進(jìn)一步推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史階段，公民道德建設(shè)中存在著許多新情況和新問題，對公民道德建設(shè)提出了直接的挑戰(zhàn)。這些問題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，影響改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，削弱經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代整個(gè)國家的競爭力。

三、影響現(xiàn)代化進(jìn)程中公民道德建設(shè)的原因分析

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，影響公民道德建設(shè)的因素是多方面的，究其原因，主要有以下幾方面：

（一）市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，導(dǎo)致利益多元化，引起道德失衡。“人們自覺或不自覺地歸根結(jié)底總是從他們階級地位分局的實(shí)際關(guān)系中―從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。”[2]市場經(jīng)濟(jì)所帶來的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制容易刺激人們對私利的追求，它的主體多元特征容易助長個(gè)人主義傾向。現(xiàn)實(shí)生活中，敢于打破規(guī)矩，一夜暴富，能掙會(huì)花者成為一些人眼中的人生典范。于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。這股世俗化、功利化的大潮，成為我國目前道德失落的一個(gè)大背景。

（二）行政化的社會(huì)組織逐步解體，多樣化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形成，道德約束處于軟化或真空狀態(tài)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)生活的井然有序和道德的規(guī)范是在政治權(quán)力的高度參與下，道德與政治原則、政治手段合二為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的結(jié)果，而并非主要實(shí)現(xiàn)于個(gè)體道德自律。

（三）中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的消極社會(huì)心態(tài)制約了現(xiàn)代社會(huì)道德的發(fā)展。我們常常說中國人友好、熱情，但不少人熱情友好的對象只限于熟識的人，而對素不相識的陌生人往往表現(xiàn)得非常冷淡甚至無禮。在這種傳統(tǒng)的道德觀影響下，大眾對他人的愛是狹隘的、分等級的。如果對他人提供幫助，首先關(guān)注的多半是有關(guān)系的或關(guān)系近的。我們經(jīng)常看到，濟(jì)困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當(dāng)有人見義勇為時(shí)，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而會(huì)懷疑當(dāng)事人的善良本意。在這種消極的社會(huì)心態(tài)的影響下，自己的利益當(dāng)會(huì)盡力爭取，若是幾個(gè)人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。公共領(lǐng)域更是如此，以安分守己、少管閑事、避禍自保為處世原則。在公共場合，經(jīng)常遇到一些不守公德的人，對他們，大部分人采取“忍”的態(tài)度，勇于站出來維護(hù)社會(huì)公德的人不多，即使有了，也很少有人聲援。還有源自于傳統(tǒng)中庸思想的隨大流心態(tài)，本來知道要遵守公德，也想遵守公德，但大家不做，也就缺少了堅(jiān)持選擇正確行為的勇氣。人們常常認(rèn)為，我表明了與大家的不一樣，有可能會(huì)受到孤立，其實(shí)多數(shù)情況下這種孤立并一定來自外在，常常是心理的。這種現(xiàn)象更多通過一個(gè)群體中的個(gè)體行為體現(xiàn)出來，隨大流的心態(tài)把中庸思想的“和諧”擴(kuò)展至絕對。

（四）現(xiàn)代化促使城市結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使公民道德主體的素質(zhì)更加參差不齊，道德建設(shè)的難度加大。當(dāng)開放性不斷加大的同時(shí)，現(xiàn)代城市人口集中度越來越高，人口流動(dòng)速度也越來越快，這也必然導(dǎo)致城市主體愈加復(fù)雜。一方面是“老市民”的素質(zhì)面臨著新挑戰(zhàn)。他們中的某些人長期習(xí)慣于傳統(tǒng)的城市生活而對現(xiàn)代城市的本質(zhì)和功能缺乏深刻理解，帶有濃厚的小市民意識，雖然生在城市但從心理和行為上并不具備現(xiàn)代性的道德素養(yǎng)和文明修養(yǎng)；另一方面“新市民”和城市隱性市民的道德索質(zhì)有待提高。他們以臨時(shí)身份居住下來，并在城市總?cè)巳罩姓己艽蟊戎亍ｋS著城市的加快發(fā)展，這一特殊群體隊(duì)伍將還會(huì)不斷壯大。億萬農(nóng)民走出家園，走進(jìn)城市，給城市注入了新的活力，把農(nóng)民勤勞樸素、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)帶入了城市，同時(shí)也將長期以來在自然經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)條件下形成的某些陳腐落后觀念和思想行為帶到城市。這些城市公民主體自身存在的各種問題一定程度上對城市的正常秩序和城市現(xiàn)代化水平的提高產(chǎn)生了消極作用，使公民道德建設(shè)難度加大。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以犧牲道德為代價(jià)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)。我們必須適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，抓住有利時(shí)機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法各方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院中國化研究專業(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社.1979年版.93頁.

[2]馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1973年版.133頁.