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泥塑人物范文第1篇

一、《威尼斯商人》

《威尼斯商人》是一部喜劇作品，莎士比亞在其中主要探知了人類古老而又永恒的話題，即金錢。故事講述了安東尼奧為了幫助好朋友巴薩尼奧完成婚禮，所以向夏洛克借貸了3000金幣，但是夏洛克由于妒恨跟安東尼奧結下了宿仇，他想趁著這次機會向他報復，于是虛情假意地不收他的利息，并戲約如果到了規定的期限還不能還錢，那么就要割掉安東尼奧胸口上的一塊肉。但是由于安東尼奧乘坐的船出了事故，所以他沒有在約定的時期內還錢，此時夏洛克就到法院，要求安東尼奧踐行承諾。在法庭上，就在安東尼奧即將敗訴的關鍵時候，假扮律師的鮑西婭利用她的機智挽救了岌岌可危的場面，安東尼奧也最終獲得了重生，并導致夏洛克幾乎失去了自己的所有財產。在這部作品中，圍繞著金錢為主線，并把陰謀作為故事發展的線索，及至在法庭上的申辯成為了故事的階段，其最終的結果也在歡喜的場面中結束了。從中可以看出，莎翁筆下塑造的人物形象都十分的鮮明和生動，但細細地品味人物的性格形象可以發現，莎士比亞塑造的人物性格具有多重性的特征。

二、夏洛克性格的塑造

（一）貪婪、吝嗇的高利貸者

對戲劇作品《威尼斯商人》創作的時代背景進行探析可以得知，對于夏洛克這一人物形象的塑造并不是單純的非此即彼，而夏洛克之所以成為大眾頗為爭論的話題，主要是因為他在人物形象的塑造上擁有不朽的生命力度，并且夏洛克的形象也具有多樣性的特征。同時，莎士比亞也把這部作品認定為喜劇，也特別贊揚了珍惜愛情和友情的生活態度，并進一步地譴責了夏洛克身上唯利是圖的生命價值觀，所以可以認清夏洛克性格中的主導部分是一個充斥了貪婪和吝嗇的高利貸者。在劇中，夏洛克和安東尼奧最深重的矛盾也聚焦在金錢上，在戲劇中第一幕的第三場中，夏洛克也說過，他妒恨安東尼奧，不僅由于他是一個基督徒，還因為他借錢給別人不收任何的利息，并導致了以放高利貸為生的自己利息都被降低了許多。從中可以知道，夏洛克和安東尼奧的矛盾確實是集中在金錢上，而夏洛克經濟上的來源則主要依靠放高利貸，他所從事的這種職業本身就具有剝削的性質，金錢的誘惑也逐步地侵蝕夏洛克的靈魂，而夏洛克家里的仆人也正因為不能忍受他的苛刻離他而去。同時在夏洛克自己的意識中也認為父女之間的情誼比不上金錢的利益，所以當女兒離開時，他最為緊張的并不是他女兒的安危，而是他自己的珠寶。這些事例都可以充分地表明夏洛克是一個貪婪、吝嗇的人物形象，他的靈魂已經屈服在金錢之下。

（二）受壓迫、被侮辱的猶太人

可想而知，如果在戲劇《威尼斯商人》中，夏洛克的形象只停留在高利貸者的層面上，那么也不會致使他成為一個被人爭論不休的人物。莎士比亞也并不是因為夏洛克性格中的貪婪一面來進行諷刺，事實上，作為猶太人的夏洛克也受到了社會上的歧視對待。在當時的歐洲，基督徒和猶太人之間本身就具有深遠的歷史宿仇，當基督徒成為了歐洲的統治勢力后，猶太人就遭遇了種種來自于基督徒的迫害，幾乎整個西方都充斥著對猶太人仇恨的態度。在此，莎士比亞在塑造夏洛克的人物形象過程中，不僅賦予了他貪婪、殘忍的一面，對他所遭受的社會的歧視和迫害也表達出同情的思想情感，所以莎士比亞并不只是賦予夏洛克殘酷的一面，同時也賦予其聰明才智，并給他搭建了一個平臺來表達自己心中的憤恨，而莎士比亞正是借助夏洛克的口吻來表達自己心中對猶太民族遭受迫害的同情之心。在戲劇第三幕的第一場中，夏洛克代表了整個猶太民族的身份向社會進行申訴，并渴望猶太民族能獲得平等的權力。從中可以看出，夏洛克并不是一個泯滅人性的人物，他因為出生在一個遭受歧視的民族之中，長期的社會不平等待遇促使他失去了人性，但并不是沒有人性，在戲劇中還描寫了夏洛克對自己的妻子是有感情的。

三、安東尼奧性格的塑造

（一）珍重友情，具有俠義精神的英雄

在戲劇《威尼斯商人》中，安東尼奧這一人物形象作為資產階級的商人，莎士比亞對他的描寫有了一些美化的痕跡。安東尼奧在劇中最為突出的性格特征就是有義氣，他看中友情，為了朋友他不惜向高利貸借錢；他也是正直的，就算死亡即將來臨，他也顯得毫無畏懼。在安東尼奧的身上，幾乎擁有正派人物形象所有的優點，如重情重義、慷慨等，并成為推崇人文主義者贊揚的對象。而他身上具備的這些特點也能充分地說明他接受過良好的教育，在文中可以看出，就算巴薩尼奧已經多次向他借錢不還了，但是他仍然還愿意再借錢給他，在劇中，安東尼奧也說過，如果用譬喻的話語來試探他的友誼，那么這必定是沒有任何作用的；如果要懷疑他不肯對朋友全力幫助，那么這比花掉他所有的錢還更難過，所以無論是要他去做什么，無論是任何事情，只要說出來他都會全力去完成的。從安東尼奧的這一內心獨白中，除了稱贊他重視友誼，還能再對他評價什么呢？確實，安東尼奧對待自己周圍的朋友都具有俠義精神，樂于奉獻，所以只要他的朋友有任何的困難，都會來找他幫忙，所以自然而然，在他朋友的心中，安東尼奧是一個英雄一樣的人物。

（二）金錢至上的資產階級商人

在這部戲劇作品中，莎士比亞塑造的安東尼奧、鮑西婭等人物形象都是人文主義的代表，同時在他們身上，我們可以看到他們很重視友誼，珍惜愛情，并努力地追求自己的生活，不計較個人的得失問題，而他們的生活態度正是把無私的奉獻作為準繩，沒有任何的個人意圖，只是純粹去幫助朋友。但是安東尼奧是一個資產階級，借錢給別人不需要任何的利息，并認為夏洛克的錢都是剝削別人而得到的，那么安東尼奧的錢呢，是否也是干凈的？這一問題的解答就要追溯到歐洲的16世紀末，英國的資產階級得到迅速的發展，于是開始逐步地累積資本，而這些資產階級所得到的財富都是從他人身上掠奪而來的，安東尼奧的錢財事實上也是從殖民地搜刮而來的，并更加無情和殘忍。另一方面，劇中夏洛克對安東尼奧怨恨的一個方面的原因是由于安東尼奧對他的侮辱和迫害，他們之間的民族身份本身就是對立的，正因為安東尼奧是一個基督徒，所以對猶太人特別歧視，并且安東尼奧還經常在眾多商人聚集的地方謾罵夏洛克，并把唾沫吐在猶太人的身上。當安東尼奧向夏洛克借錢的時候，他還沒有忘記自己高高在上的身份，在心底還特別想再狠狠地踢夏洛克。從這一點可以看出，安東尼奧確實已經傷害了夏洛克的人格尊嚴，所以夏洛克對安東尼奧的怨恨也顯得理所當然了。當以安東尼奧為代表的資產階級自詡為高尚的民族時，一邊還不忘譏諷夏洛克的貪婪，或許在此刻，他們還沒有想到自己，他們和夏洛克又有什么區別呢？一樣的都是金錢至上。在劇中，當杰西卡與羅蘭佐之間的愛情已經無法離開金錢而過活的時候，杰西卡在私奔之前去偷走了父親夏洛克的珠寶。在法庭上，鮑西婭等人不僅僅欲圖要救下安東尼奧的性命，還意圖要挖空夏洛克的錢財，所以這無疑能充分地說明資產階級安東尼奧其實是一個金錢至上的人物形象。

四、結語

綜合來說，莎士比亞筆下塑造的人物形象并不如同莫里哀的一樣，不是一種純粹的惡性或者善意的人物，而是一個個躍然紙上、活生生的人物，不僅是熱情的，還是具有惡行的人物。在特定環境背景中，把他們性格的多重性表現得淋漓盡致。莎士比亞在進行人物性格的刻畫過程中，經常會從多個方面著手，作為一個杰出的現實主義文學作家，莎士比亞更重要的是要展現生活中真實的一面，并表現人物性格中的多重性，并不是某一種性格特征的代表，人物的性格更加具有多樣化的特征。正因為莎士比亞在刻畫夏洛克的時候沒有一度地把他進行抹黑，而是根據當時社會時代的具體情況還原人物的真實生活，并在描寫猶太人的時候，沒有一貫地凸顯出猶太人的惡魔形象，而是把夏洛克的性格賦予了多重性。同時在刻畫安東尼奧的過程中，不僅僅從淺層意義上表現了他重視友誼的英雄形象，在歌頌他身上優良品質的時候，也沒有忽視他身上的缺點。這或許就是《威尼斯商人》經久不衰并散發出燦爛的藝術價值的原因。

[參考文獻]

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泥塑人物范文第2篇

六一兒童節將至，很多父母都想送給孩子一份別出心裁的禮物，但是對于父母而言，想要別出新意還是有些難度。事實上，父母們完全可以為孩子準備一份少兒險作為節日禮物，既能為孩子提供保障又是一份重要的理財規劃。《投資與理財》記者采訪了平安公司北京分公司的資深保險人劉進，請他為我們指點迷津，解答有關少兒險的疑問。

分年齡段進行組合配置

《投資與理財》：為什么父母應該為孩子購買少兒險？少兒險分為哪幾種類型？

劉進：近年來，隨著環境污染、食品安全問題的日益突出，兒童重大疾病的發病率逐年上升。據統計，目前平均每1000名0～18歲的兒童，就至少有2名身患重疾。所以提前為孩子準備好相應的少兒險，未雨綢繆，規劃好孩子的人生是明智的選擇。

少兒險即專門為少年兒童設計的用于解決其成長過程中所需要的教育、婚嫁、養老費用，以及應付孩子可能發生的疾病類風險和意外類風險的保險。其中教育金儲備、婚嫁金儲備和養老金儲備是一定會發生的費用。少兒險的主要險種包括少兒意外險、少兒醫療險與少兒教育金保險以及少兒養老險等。

《投資與理財》：不同年齡段的孩子對應購買什么樣的少兒險？

劉進：家長確實應該根據孩子在不同年齡階段的需求為其選擇合適的保險產品。0～6歲建議意外險配備少兒醫療保險。此類組合能夠針對正處于學齡階段的孩子的意外和發生疾病風險給予抵抗；7～12歲建議醫療保險配備教育金保險。雖然此時的孩子已經上學，但是他們所面臨的風險一定不能忽視，尤其是目前重大疾病有年輕化、低齡化的趨向，醫療保險必不可少。除此之外，相應的教育金保險能夠為孩子的教育提供保障，同時現在很多險企推出的教育金保險除了包含九年義務教育、高中教育和高等教育外，還包括參加工作后的創業基金，可謂一舉多得。12歲以后建議學平險配備居民醫保、重疾險，這個組合覆蓋的類型較廣，能夠為小小少年提供全方位的保障。

家庭保險開支20%買少兒險

《投資與理財》：在家庭保險規劃中，少兒險占多大的比重最合適？

劉進：家庭在做保險規劃時應根據家庭的經濟收入“量力而行”，最好的家庭保險規劃一定是“統籌兼顧”的，即先為大人做好足額的意外和疾病類保障，同時也為孩子做周密的保障計劃。先解決保障，再考慮投資。先解決大人的保險，再考慮孩子的保險。家庭年收入的20%～25%是保險費支出的黃金比例。其中，家庭的經濟支柱需要保險費支出的50%作為重點保障對象，其配偶可以占30%，剩下的20%用于為孩子購買少兒險。因為少兒險普遍費用成本較成人險低，且有壽險保額限制，所以費用支出不多。

《投資與理財》：不同的家庭具有不同的經濟實力，不同經濟實力的家庭怎樣為孩子選擇少兒險？

劉進：在確定購買之前，先要確定自己的家庭財務規劃。短期規劃，也是基礎規劃，對于經濟收入一般的家庭而言比較適用。具體而言，可以選擇重疾保險、住院醫療和意外醫療保險的產品組合，它的優點在于價格低廉、范圍廣、保障額度高。中長期規劃，一般是基于重疾保險組合之后的一種教育金儲備，適合經濟收入尚好的家庭，建議選擇定期給付型教育金保險產品。需要注意的是，教育儲備金支出是嚴格固定的剛性時段投入，即15～17歲高中、18～21歲大學，以及25歲碩博，所以父母投保的過程中應該追求安全穩健、降低風險，不過分追逐利益。除此之外，應強迫儲蓄，嚴禁轉移和挪用。通過短期和中長期的規劃，在孩子羽翼未豐之時，為孩子帶來全面的保護。至于長期規劃，所適合的對象就是我們通常所說的“土豪家庭”。此類規劃更像是一種家族式財富傳承。

避開購買誤區

《投資與理財》：父母在購買少兒險的時候還存在著哪些誤區？應該如何避免這些誤區？

劉進：很多父母談及少兒重疾險時，都覺得可有可無。其實不然，重疾保險可以說是每個人都必需的基本的保障，而且重疾保險在孩子確診后即可申請理賠，不關乎具體花銷費用，直接賠付保額。

除此之外，教育金保險也是容易被父母忽略的一個保障，很多父母認為教育金保險并不劃算。事實上，少兒教育金保險確實存在收益率偏低問題，但給孩子買保險更多考慮的應該是保險保障問題。少兒教育金保險的一大優勢是，帶有保費豁免條款，即在繳費期間，如果家長發生意外或者罹患重疾而失去繳納保費能力，保險合同依然有效，孩子上學所需的花費仍能得到保障。但是如果只為孩子購買教育金保險也是偏頗的，對于父母而言，孩子的健康保障和教育金規劃同等重要。

《投資與理財》：消費型少兒險和返還型少兒險有哪些區別？什么樣的投資者適合消費型，什么樣的投資者適合返還型的？

劉進：消費型少兒險一般來說都是醫療保障類，從基礎的意外傷害醫療，到住院醫療，還有高端醫療保障項目，涵蓋社保項目范圍到自費項目范圍，甚至還有私立醫院特級醫療服務費用。基礎保障部分是每一個孩子必須配備的，高端醫療產品根據父母的收入狀況而定；返還型保險多是屬于教育金、婚嫁金、創業金及養老金的儲備，穩定性和安全性是核心重點，指定性和傳承性是特性。通過定期定額返還的形式，保障子女在不同人生階段的費用支出需求，及早準備預設的資金需求就是子女的機會和前途。

投資者是選擇消費型少兒險還是選擇理財型少兒險不能一概而論，還要結合其經濟條件和購買保險的初衷來看，但是對于父母而言，投保最好遵循先保障后投資的原則。

泥塑人物范文第3篇

鳳祥泥塑

陜西鳳翔彩繪泥塑，造型優美，生動逼真。具有濃厚的鄉土生活氣息。泥塑內容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。

鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。

鳳翔彩塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產品，造型洗煉夸張，神情生動．別具一格。

鳳祥彩繪泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。

天津泥人張

“泥人張”是北方民間彩塑的一種形式，它創始于清代末年。

“泥人張”創始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業，養家糊口。他心靈手巧，富于想象，時常在集市上觀察各行各業的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。他繼承傳統的泥塑藝術，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術中吸收營養。他的泥人，有民間故事中的人物．也有小說戲曲中的角色，有表現勞動人民現實生活中瞬間的形象．有正面人物，還有反面人物，具有濃厚的趣味性。老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。

惠山泥人

與北方泥人張相對照和呼應的是江蘇無錫的惠山泥人。

在這里，一到農閑季節，幾乎家家都作泥人，自古有“家家善塑，戶戶會彩”的說法。每逢過年，在廟會和集市上．人們托個盤子，盤子里放著自己作的泥人到處叫賣，這也是衣家的一份收入。在清代．彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進獻，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間．出現大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時期。這一時期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業匠師三十多人。在慈禧太后60大壽時，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內廷．從此惠山泥人成為貢品。

惠山泥人題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡練，夸大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂“三個坯子七分畫”之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對比強烈，主次分明。

在惠山泥人中，人們最熟悉，也最受老百姓喜愛的就是惠山大阿福，在惠山還流傳著這樣的民間傳說。在很早以前，惠山一帶野獸橫行，危害兒童。有個叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸．為民除害。為了紀念“沙孩兒”，人們用惠山的粘土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。后來，經過歷代藝人不斷地加工創造．這個寄托著人們對美好生活向往的藝術形象，便在人們心中活了下來。

高密泥塑

泥塑人物范文第4篇

關鍵詞：潮汕地區；大吳泥塑；傳統工藝；傳承；發展

1 大吳泥塑的發展歷史及藝術特色

大吳泥塑起源于宋末元初，距今已有七百多年的歷史。據潮州市浮洋鎮的相關書籍記載，清乾隆至宣統年間，大吳泥塑工藝已達到了鼎盛時期，成為該村的經濟支柱，由于當時潮汕民間風俗靡盛，這些泥塑產品都很受歡迎，甚至被用到各種重要場合，因而泥塑在客觀上適應了當時民間游神賽會風俗發展的需要。這樣，泥塑在民間的游神賽會和紙影戲等習俗中找到了自身存在的價值。另一方面，大吳泥塑在歷史上還作為吉祥禮物在民間互相贈予。大吳泥塑中的玩具雜錦、古裝戲劇人物、紗燈頭等，成為潮汕民間結婚、產子喜慶活動不可或缺的送禮佳品。

大吳泥塑在很多方面都繼承了潮汕文化的“細膩性”。就工序而言，大吳泥塑工序繁多、步驟講究，每個步驟都有嚴格的要求。其藝術表現手法也豐富多樣，包括有雕、捏、貼、塑、劃刻和彩等手法，而在制作加工中，每一種藝術手法都要求恰到好處，每一步的失誤都可能導致整個作品的報廢，劃多一橫，刻多一筆，都會前功盡棄。個體刻畫的細膩性表現尤為明顯，每件作品無論是衣著還是神態、體態或外貌都刻畫得深入細致，細到一條線絲和眉毛，大到一根手指頭，無不被刻畫得清晰、逼真。

大吳泥塑還散發著濃厚的地方“文化氣息”。作品主要以傳統潮劇及民間傳說為題材，攝取它們的主要故事情節，表現一個能攬括全劇的精彩場面，把戲劇舞臺上的流動美濃縮為雋永雅致的工藝美術作品。從這些劇情系列泥塑作品中我們能夠清楚地看到當地潮劇文化的身影。潮州大吳泥塑的獨特魅力對其他民間藝術也產生一定的感染力和滲透力，其中潮州楓溪陶瓷的發展就受其影響，潮州楓溪的人物瓷塑、動物瓷塑都曾借鑒和吸收大吳泥塑的精華，產生了不少好的楓溪陶瓷作品。

大吳泥塑的風格極其獨特，在歷史上之所以能享有很高的價值地位，其中很重要的原因在于“貼塑”這門獨特技藝唯大吳泥塑特有。“貼塑”是大吳泥塑的最大特點，它濃縮了整個大悄嗨艿囊帳蹙華。如塑戲劇人物，先塑制主身姿態，包括四肢，然后根據人物角色，單獨塑其衣袍、帽子、頭像、手掌，再把它貼上主身，所以作品從整體上看具有較高的觀賞性。貼塑工藝要求藝人不但要有非常精湛的技藝，而且還要有恒心，因為貼塑工藝在講究技巧的同時，還十分耗時。正因為如此，大吳泥塑在獨具風格的同時，也顯現了非常高的藝術價值和勞動價值。

除了貼塑外，大吳泥塑在著色上也是非常講究。藝人一般根據泥偶形象及人物性格特征為泥塑著上恰當的色彩，如大吳泥塑中最有趣的泥塑制品“安仔”即是喜童（泥玩具），它的色彩上較多運用紅黃藍綠等對比色點綴，在粉色上達到協調中的對比，具有清麗、明朗、淡雅的藝術效果，隱藏著色彩的喻意象征性。在表現手法上，采用了寫實與夸張的手法，把泥塑實描的樸素之美和因夸張而帶來的形象美有機地結合在一起，使人物性格形象顯得生動逼真，大大增強了作品的藝術觀賞性。所以大吳泥塑作為潮汕地區的一種傳統民間工藝，以其制作工藝獨特，造型生動逼真而享有較高的聲譽，在它發展的歷史長河中形成了自身獨特的歷史文化價值。

解放后大吳泥塑藝人的生存背景和生活方式都發生了變化，出現了一批研究所專業技術人員，他們拓展了泥塑的生產工藝，如擅長古裝戲的貼塑人物的吳東河，同時也面臨新的時代挑戰。隨著人們文化意識的逐漸覺醒和懷舊情緒的日益增長，潮州泥塑成為一種文化遺產和歷史研究的資料，代表著一段歷史和一種文化。

進入21世紀，潮州大吳泥塑應傳統藝術開發政策、經濟市場、商業的刺激以及自身傳承發展的需求，轉化為一種文化資源和市場資源，祥、吳聞鑫、吳維清等一批藝人通過結合現代化的方式，生產出適應現代生活需求的大吳泥塑產品，實現有效的“泥塑文化產業”。潮州大吳泥塑的生長變革是潮州歷史文化變遷的宿影，在泥土的氣息中映照出一代代藝人的那份執著與熱愛。

2 大吳泥塑發展的困境

如今大吳泥塑經歷了幾多風雨，幾多滄桑，與許多民間藝術一樣漸漸被市場冷落了。如今的泥塑已經不再是以前廉價的民間作品，而是更加精致、高檔的藝術品。普通百姓人都不會買這么高檔的藝術品。只有小部分懂得欣賞藝術的會買去收藏，擺設。

此外，由于學習泥塑的雕塑至少要五六年時間，其間幾乎沒有一點收入， 而且學的過程容不得半點松懈，得不斷地學捏，失敗了就重新來過，這是需要相當大的耐心的，學成后還要賣得出去才能勉強度日， 而在年輕人中，最缺的就是耐心。這也是大吳泥塑傳承人匱乏的原因。

在大吳村，也有人走出了一條不同于傳統的道路。大吳的一家專門生產大型泥塑的小廠，每月利潤少則幾千元，多則幾萬元。因大型泥塑難以搬運和保存，廠方還引入了倒模技術。這條路比傳統的手工捏泥好得多，“固守傳統的東西很難發展，只有不斷創新，顧客需要什么，我們便做什么，才能走得更遠。”廠方負責人吳先生介紹道。

但要做到這樣，老藝人表示：“這種工業化的生產無法表現大吳泥塑的精髓”。而傳統手工泥塑費時、費力，做學徒的5、6年里沒有經濟效益也制約著年輕人學習傳統技藝的積極性，大吳泥塑的傳承面臨著斷層的危機。

由于各種原因，大吳泥塑的生存和發展危機已經很明顯，如不及時采取有效措施加以保護，下滑勢頭不僅得不帶遏制，而且有可能使這門手藝逐漸消失。這種無奈敘述印證了中國文聯副主席，中國民間藝術家協會主席馮驥才對我國民族民間文化保護現狀痛心疾首的感嘆：“每一分鐘，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產死去。他們失去得無聲無息，好似煙消云散。”

3 大吳泥塑發展新的途徑

近年來，大吳泥塑以其獨特的藝術魅力引起文藝創作者的興趣和關注。2009年7月，省民間文學藝術家協會組織藝術家、民俗專家到潮州采風，他們專程到了大吳村，文藝家們被這具有獨特地方特色的藝術所吸引，稱贊大吳泥塑是“民間藝術的奇葩”。2009年6月，大吳泥塑成功進入國家級非物質文化遺產名錄。同年，大吳泥塑作為潮汕藝術精品亮相上海世博會。這無疑為大吳泥塑的宣傳加了一把火，這項古老的手工文化似乎正在復蘇，不過他的復蘇也只是在文化的層面上，難以明顯的體現在經濟效益上。

潮州大吳泥塑需轉化為一種文化資源和市場資源，并在此基礎上積極探究和調適，在保持其原有的藝術本質內涵的情況下，最大程度地發揮大吳泥塑的工藝制作和創新模式。利用現代科技生產適應市場所需的新產品，打造出民族性、地域性和自我性的文化品牌，構成一個全新的泥塑文化產業。如大吳村鴻泰陶瓷工藝有限公司采用現代科技手段為國外生產的圣誕節泥質面具，贏得了很大的效益。此外通過引入現代倒模技術提高大吳泥塑的產品效益，也可以走“禮品化”路線，制作兒童玩具類泥塑。另一方面讓潮州大吳泥塑走出去，通過組織文化藝術節或展覽活動，走進人們的日常生活，并與潮州旅游文化相結合，通過旅游文化促進潮州大吳泥塑的市場化發展。云南、貴州、陜北等不少民間藝術之鄉在這方面就做的比較好，他們將旅游業和本地獨特的人文資源、文化藝術和傳統技藝資源相結合，如甘肅每年都會舉辦香包節，吸引全國各地的游客。因此，開發民間藝術可以獲得很好的社會效益和經濟效益。潮州大吳泥塑也可利用廣東省藝術節和潮商會等活動拓展自己的產品，如生產大吳泥塑紀念品、個性形式品和趣味性泥塑品等。

總之，在這創新時代，充分把握時機，發揮其工藝特色，潮州大吳泥塑的開發空間依然是很大的。

對潮州大吳泥塑的保護不但能讓我們認識和理解一段歷史和一種文化，探究其文化觀念和審美思想，而且能豐富我們的文化生活，繁榮我們的文化事業。當前政府和社會人士在資金及各種渠道上對潮州大吳泥塑采取保護措施和進行多項搶救，如市政府建立了“非保”工作聯席會議制度，市、縣（區）設立了非遺保護中心，成立非遺專家組，開始對大吳泥塑進行發掘，整理，將大吳泥塑進行分類建檔，對大吳泥塑傳承人進行相關資料的整理，采取錄像、實物進行建檔，做到資金扶助和各方面的支持。同時也展開靜態保護工作，批準成立了潮州市工藝美術研究院和潮州市群眾藝術館，潮州市群眾藝術館專門組織編印了《大吳泥塑》專著，政府所做的這些工作對大吳泥塑的保護起到了一定的作用。

潮州大吳泥塑的搶救和保護是一樣長期的工作，需要全社會的關心和支持，應讓廣大社區群眾積極參與。首先，按年代、區域、傳承譜系、種類和工藝差別等對大吳泥塑的遺存進行普查、登記、整理和存檔，進行系統的歸類。制定合理的保護計劃，加大資金投入，出版大吳泥塑作品集，宣傳民間藝術家，利用好現代傳媒手段，在網頁、電視和報刊等媒體上多宣傳大吳泥塑，多讓傳承人走出去，可以讓更多的人認識到大吳泥塑保護的重要性。

其次，創新傳統的傳承模式，培養更多的大吳泥塑傳承人，激活民間藝人的創造力，為他們提供有利的創作環境和資金幫助，建立起一套完整的保護體系。最后，讓更多社會人士關注潮州大吳泥塑，使其良性發展。例如潮州市湘橋區民間藝術陳列館是由一批熱愛民間工藝美術及有共同興趣的民間藝人與社會人士自愿集資籌建的，以收集、整理、展示、推介本土民間藝術為宗旨，致力于潮州民間傳統工藝的保護與傳承。

在七百多年的大吳泥塑上，“泥塑世家”這個家族走出來的國家級、省級傳承人，其肩負的重任不言而喻。不管是在老一輩國家級傳承人吳光讓身上，還是在年輕一代的省級傳承人吳聞鑫身上，相信我們都是可以看到大吳泥塑傳承人的精神正在閃耀。

傳承人精神在現代來說是永不言放棄的執著，是守得住清貧的從容，是敢于去開拓的氣魄，如果沒有這種不畏磨難的堅守，就無法學成這門技藝，更談不上將其傳承。任何一門民間藝術的傳承，絕不是對上一輩技藝的全盤接收，而是在_拓中薪火相傳。吳光讓的色彩創新，吳聞鑫的個性創作，追求的就是不同于以往的新意，試圖為這一古老工藝注入新的活力。

潮州大吳泥塑是在大吳村人民世代傳承中延續發展的，它凝結著當地民眾的智慧，表現出潮州豐富多彩而又淳樸自然的民間精神。隨著現代化進程的不斷加快，人們越來越意識到傳統文化的重要性，對潮州大吳泥塑的保護與開發，既是為了更好地延續和發展潮州大吳泥塑，使處于困境中的大吳泥塑這一非物質文化遺產得以繼續發揚光大，也是從其自身中找到那最為真摯的情懷。

4 結論

傳承大吳泥塑，有利于推動潮州陶瓷文化的發展，有利于“中國瓷都”的做大做強。潮州被命名為：“中國瓷都”后，提出要：“做大做強”，建設國家最大的工藝美術瓷、日用瓷生產和出口基地。那么，對大吳泥塑遺產的搶救，無疑對潮州陶瓷文化的發展，也將起到巨大的推動作用。

參考文獻

[1] 潮州市浮洋鎮志編纂辦公室. 浮洋鎮志[M].廣東潮州（內部），1989.

泥塑人物范文第5篇

【關鍵詞】泥塑 面塑 立體直觀 夸張變形 意象藝術

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的總稱。使用各種可塑的材料（例如黏土等）進行制作的手法叫塑造。如果塑造用的是軟性材料，主要用堆加的方法（塑造細部的時候，用的是加減并用的方法）。人們有時也把泥塑（還有面塑或石膏塑像）叫做雕塑。按照材質分類，雕塑可以分為泥塑、木雕、石雕等，在雕塑上施以粉彩就叫做彩塑（彩雕）。根據雕塑的繪畫性和意象性特點，塑、繪兩者互相補充而緊密結合。因此，發育出中國雕塑與繪畫的共同品格――不求肖似（即不求高度寫實地再現自然），形成了高度的意象性特點。

由于我國中小學美術教材都有泥塑及面塑的教學內容，筆者試著探尋泥塑和面塑的異同，進而達到初步理解意象藝術之目的。

一、泥塑藝術

泥塑是我國民間傳統的一種古老藝術。它是以黏土（或者觀音土等）為原料，用手工捏制（還有其他技法）而成的一種雕塑工藝品。泥塑作品的形狀以人物、動物為主，其特點是具有立體性和直觀性（與后述的面塑之特點相通）。

泥塑的材料具有軟軟的、黏黏的性能。泥塑可以隨意對塑造的形象進行變形夸張，主觀地處理成奇形怪狀。因此可以說泥塑具有一定的意象藝術性。

在進行泥塑操作時，要充分運用線條、形狀、色彩、肌理、空間等造型元素，以立體的造型方法，選擇合適的工具和媒材，表現所見所聞、所感所想，以構思與創作去表達思想情感。例如，我們可從我國古代的說唱傭等泥塑作品，了解和感受中國傳統文化的魅力。從中知道對泥塑人物的面部進行恰當的夸張變形，或者說進行意象的怪異處理，就能表現出幽默詼諧的漫畫效果。

又例如，我們現在如果要用泥塑造一個“夸張的臉”，就要在初步了解平面造型的基本知識、掌握基本技能的基礎上，緊緊圍繞夸張的藝術表現手法，探究泥塑的立體表現技法。根據泥塑制作的基本步驟，應該注意以下幾點：泥塑材料的水分要適度；先整體后局部；可以先把頭部做成方形或者圓形，再用團、搓、壓等方法，添加五官及頭發。也可以先把人物頭部做成方形或者球體，用塑形工具，經過挖、補、掏等方法，表現出夸張的五官。還可以根據實際需要，將增減的方法結合起來運用。采用揉、摁、粘、捶、摳、塑等技法，對人物的面部及形態進行豐富的刻畫或夸張變形，并且還可以適當裝飾些小點綴。總之要掌握泥塑的立體造型規律，提高技法能力。由于泥塑材料的性能和操作方法的靈活，這樣隨意把玩發揮的結果，可以是平面的、立體的“夸張的臉”，五官向外凸的、向內凹的“夸張的臉”。

二、面塑藝術

面塑藝術是我國民間的民俗文化。它是以純自然的面團作為造型材料。從它形象的隨意發揮這方面來說，是可塑性極強的一種意象藝術。

我國的面塑藝術早在漢代就已有文字記載，經過了幾千年的傳承和經營。面塑藝術廣泛流傳于我國黃河、長江領域。其藝術種類和色彩都很豐富。它裝飾多樣、做工精細。面塑藝術要融入廣大民眾最樸素的感情和對天地萬物的認識，其藝術形象還要有一定的代表性和襯托性，并且要美觀大方，可謂博大精深。

就制作風格來說，黃河領域的面塑是古樸、粗獷、豪放、深厚的；長江領域卻是細致、優美、精巧的。由于受文化、經濟等因素的影響，面塑形成了鮮明的地域特色。

我國民間面塑選用的原料多是小麥面粉，面粉一般要選用精細潔白的，經發酵可以做成各種各樣形神兼備的較理想的作品形狀，等到蒸熟后再涂上顏色，描畫而成，它既能觀賞也能食用。

從古至今，人們逢年過節、祭祖拜神、人生禮儀、老人祝壽、開業慶典等活動，都要做上許多逼真、形態生動的面塑吉祥物，如獅子、老虎、鳳凰、花卉、鳥蟲等。人們將它們有的當做貢品，有的作為佳品來擺放、展示，有的作為禮品饋贈，用以表達人們內心的情感和美好的祝福，給節日和喜事增添了色彩。

面塑的特點仍然是立體性和直觀性。這一民間藝術有著獨特的制作過程，它既保留了原始藝術的風格特點，又蘊藏著現代藝術的形式特征。當今社會多元文化藝術形式的沖擊，使這一民間藝術形式逐漸萎縮。為了弘揚中華民族的民間民俗文化，我們一定要與時俱進，千方百計保護和傳承面塑藝術，使其得到進一步發展。

三、意象藝術

意象藝術與具象藝術有著巨大的差異。意象藝術表現在藝術家傳遞出的是“意中之像”，而不是“眼中之像”。可從兩個方面來理解意象：一是按照藝術家“我”感覺到的樣子來表現世界。二是按照藝術家自己的主觀意圖來表現。為此，藝術家要調動一切藝術手段，來表達這種感覺和意圖。卻不管是否與我們眼見的現實一致，從而產生藝術形象上的怪異性。

意象藝術的特征有變形、夸張等，對這些作品進行發散思維，才能理解畫面的線條、色彩、形象處理等美術語言。例如，我國的寫意畫就是意象藝術的一種。徐渭的《墨葡萄圖》、朱耷的《鵪鶉圖》等，是通過托物言志的手法，表現畫家的思想和意識。

又例如，外國美術作品中的《星月夜》的畫面，實際上是梵高的一種幻象，他所看見的夜空，就是奇特的月亮、星星和幻想的彗星的景象；整個天空陷入一片黃色和藍色的旋渦之中，彌漫著一種絕望的恐怖。蒙克的《吶喊》畫面中有一個骷髏般的人，雙手捂著耳朵，站在一條不知來回的公路上拼命吶喊，血紅色的蛇卷般的天空強化了騷動不安的情緒。

結語

通過以上分析，可以看出泥塑與面塑既有不同之處又有相同點。不同之處在于：泥塑是雕塑的種類之一，面塑與泥塑的區別主要是在原料（材料）的選用上，其次是泥塑只可觀不可食，而面塑是既可觀又可食；泥塑與面塑都有著直觀的立體性，而有些古今中外的繪畫作品，盡管是具有明顯的意象藝術，卻具直觀的平面性。