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項(xiàng)羽本紀(jì)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)詞；配價(jià)

“配價(jià)”這一語法概念借自化學(xué)。化學(xué)中提出“價(jià)”的概念為的是說明在分子結(jié)構(gòu)中各元素原子數(shù)目之間的比例關(guān)系。取氫原子為一價(jià)，某種元素的一個(gè)原子能和多少個(gè)氫原子相化合，或者能置換多少個(gè)氫原子，那么該元素就是多少價(jià)。1953年，法國語法學(xué)家特斯尼耶爾在《結(jié)構(gòu)句法概要》一書中首次將配價(jià)概念引入語法學(xué)，并在《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》中做了進(jìn)一步闡發(fā)。1978年熙先生在《“的”字結(jié)構(gòu)與判斷句》一文中運(yùn)用配價(jià)理論分析“的”字結(jié)構(gòu)中的中心語和修飾成分間的潛在關(guān)系，率先將這一理論方法引入現(xiàn)代漢語語法研究。指出“只能跟一個(gè)名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)詞叫一向動(dòng)詞”，“能夠跟兩個(gè)名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)詞叫雙向動(dòng)詞”，“能夠跟三個(gè)名詞性成分發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)詞叫三向動(dòng)詞”。并在此基礎(chǔ)上建立了關(guān)于 “VP的”結(jié)構(gòu)歧義指數(shù)理論，總結(jié)出了公式P=n-m，P指的是“VP的”能不能指稱事物，會(huì)不會(huì)有歧義，n代表V的配價(jià)數(shù)，m代表在 “VP的”里出現(xiàn)的V的配價(jià)成分的數(shù)目。

此后配價(jià)語法越來越受到我國語法學(xué)界的重視，漢語配價(jià)語法的研究也日益廣泛深入，各種有關(guān)配價(jià)問題的專著和論文層出不窮，特別是在漢語動(dòng)詞的配價(jià)研究這一領(lǐng)域，取得了一系列重要成果。

本文即是運(yùn)用動(dòng)詞配價(jià)理論來分析司馬遷的《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中動(dòng)詞配價(jià)情況，把文章中的動(dòng)詞分類為一價(jià)動(dòng)詞、二價(jià)動(dòng)詞、三價(jià)動(dòng)詞以及共價(jià)進(jìn)行分析。

一、一價(jià)動(dòng)詞

一價(jià)動(dòng)詞只能關(guān)聯(lián)一個(gè)從屬成分。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的一價(jià)動(dòng)詞例子如：①籍大喜；②士卒恐；③大司馬怒；④左右皆泣；⑤嘉死，軍降。

以上的例子中，一個(gè)動(dòng)詞只能支配一個(gè)名詞，所以它們是一價(jià)動(dòng)詞。①②③的動(dòng)詞“喜”、“恐”、“怒”都是心理動(dòng)詞。它們的施事格分別是“籍”、“士卒”、“大司馬”，在語義上隱含了一個(gè)受事格，即“什么”，但它們?cè)诰浞ㄉ隙际菦]有實(shí)現(xiàn)的，所以這些動(dòng)詞應(yīng)看做是一價(jià)動(dòng)詞。④⑤動(dòng)詞“泣”、“死”、“降”都是只有一個(gè)主語，只支配一個(gè)名詞，所以也是一價(jià)動(dòng)詞。

二、二價(jià)和準(zhǔn)二價(jià)動(dòng)詞

（一）二價(jià)動(dòng)詞

二價(jià)動(dòng)詞只能關(guān)聯(lián)兩個(gè)從屬成分，其中一個(gè)是施事或主題，另一個(gè)是處所或受事或結(jié)果。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中二價(jià)動(dòng)詞的例子如：①項(xiàng)梁殺人；②士卒食芋椒；③楚騎追漢王；④臣活之；⑤沛公軍霸上；⑥沛公欲王關(guān)中；⑦是時(shí)桓楚王在澤中；⑧沛公安在？

①②③動(dòng)詞“殺”、“食”、“追” 語義中包含了施事和受事，即 “誰殺了誰？”、“誰吃了什么？”、“誰追誰？”。動(dòng)詞后面必須跟一個(gè)賓語成分才能構(gòu)成一個(gè)自足的句法結(jié)構(gòu)，不能說“項(xiàng)梁殺”、“士卒食”、“ 楚騎追”，這幾個(gè)動(dòng)詞能直接關(guān)涉兩個(gè)名詞成分，因此是二價(jià)動(dòng)詞。動(dòng)詞的賓語也可以是代詞，如④，-“活”是使動(dòng)用法，有致使義，所以它可以帶受事，意思是“使之活”，“活”的施事是“臣”，受事是“之”，即“項(xiàng)伯”。

⑤⑥兩個(gè)動(dòng)詞“軍”、“王”是名詞做動(dòng)詞，⑦“在”是一個(gè)存現(xiàn)動(dòng)詞，它們強(qiáng)調(diào)的都是“在某處所”。施事格是“沛公”、“沛公”、“ 桓楚王”，這里的處所格“霸上”、“關(guān)中”、“澤中”都是句法結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可省略的部分，它通過語義上受事化和語法上的述題化而化作賓語，同樣是動(dòng)詞直接關(guān)涉的名詞性成分。

比較特殊的是⑧，是“名詞+名詞+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。它是賓語前置句，還原為正常語序?yàn)椤芭婀诎玻俊薄?dòng)詞“在”的施事格是“沛公”， 而“安”做賓語表處所。

（二）準(zhǔn)二價(jià)動(dòng)詞

現(xiàn)代漢語中有一類動(dòng)詞，它要求兩個(gè)名詞性成分與它發(fā)生強(qiáng)制性的句法聯(lián)系，并且當(dāng)這兩個(gè)名詞性成分與之共現(xiàn)時(shí)，其中一個(gè)名詞性成分必須用介詞來引導(dǎo)，這樣的動(dòng)詞配價(jià)層級(jí)體系稱之為準(zhǔn)二價(jià)動(dòng)詞。古代漢語中也有這樣的情況。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的準(zhǔn)二價(jià)動(dòng)詞，如：①楚兵已破于定陶；②今卒困于此；③楚起于彭城。

這幾個(gè)句子都是名+動(dòng)+介+名的框架。句首的名詞性成分“楚兵”、“卒”、“楚”是施事格，由介詞“于”引導(dǎo)的名詞性成分“定陶”、“此”、“彭城”是處所格，是自足的句法結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分，動(dòng)詞“破”、“困”、“起”直接關(guān)涉這兩個(gè)名詞性成分。

三、三價(jià)動(dòng)詞

（一）三價(jià)動(dòng)詞

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的三價(jià)動(dòng)詞不多，從語義上看，大多表示教授、賞賜和給予的意義，它能關(guān)聯(lián)施事、與事和受事三個(gè)語義格，受事和與事以雙賓格的形式出現(xiàn)在動(dòng)詞之后，形成施事+動(dòng)詞+與事+受事這種結(jié)構(gòu)。如：①于是項(xiàng)梁乃教籍兵法；②項(xiàng)王曰：“賜之彘肩”；③漢使張良徇韓，乃遺項(xiàng)王書曰：“漢王失職，欲得關(guān)中，如約即止，不敢東。”

（1）中涉及三個(gè)要素：教授者（A）〔項(xiàng)梁〕，被教者（D）〔籍〕，所教之物（P）〔兵法〕。這三個(gè)動(dòng)詞都是“教”這個(gè)動(dòng)詞直接關(guān)涉的名詞性成分，所以“教”是三價(jià)動(dòng)詞。

（2）中涉及三個(gè)要素：賜予者（A）〔項(xiàng)王〕，被賜者（D）〔之，即樊噲〕，所教之物（P）〔彘肩〕。“賜”動(dòng)詞強(qiáng)調(diào)A使D獲得了P，A和P之間有所屬關(guān)系，所以A的賜予意義和P的獲得意義是很明顯的，表明了A和D的領(lǐng)屬關(guān)系。

（3）中“遺”所支配的三個(gè)名詞：張良（A），項(xiàng)王（D），書（P）。“遺”有給予的意義，施事A使與事D獲得受事P，動(dòng)詞“遺”所表示的動(dòng)作是有偏向的，是施事針對(duì)與事發(fā)出的動(dòng)作，與事被動(dòng)的接受和參與。

（二）準(zhǔn)三價(jià)動(dòng)詞

還有一種三價(jià)動(dòng)詞的一個(gè)配價(jià)項(xiàng)一定要借助介詞的引入，我們稱之為準(zhǔn)三價(jià)動(dòng)詞，框架結(jié)構(gòu)為：施事+動(dòng)詞+受事+介詞（于）+處所。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的例子有：①項(xiàng)梁自號(hào)為武信君，大破秦軍于東阿；②臣與將軍戮力而攻秦，得復(fù)見將軍于此；項(xiàng)羽為天下宰，不平，今盡王故王于丑地。

準(zhǔn)三價(jià)動(dòng)詞“破”關(guān)聯(lián)三個(gè)必有補(bǔ)足語，這三個(gè)必有從屬成分分別是：施事〔項(xiàng)梁〕，受事〔秦軍〕，處所〔東阿〕。處所“東阿”既表示謂語動(dòng)詞“破”所表示的動(dòng)作發(fā)生的地點(diǎn)，也表示受事格“秦軍”的處所。“王”是名詞做動(dòng)詞，關(guān)聯(lián)“項(xiàng)羽”、“故王”及由介詞“于”引導(dǎo)的“丑地”三個(gè)名詞性成分。

四、共價(jià)

一般情況下，在一個(gè)句子中，某一個(gè)配價(jià)成分只與一個(gè)動(dòng)詞相關(guān)聯(lián)。但也有一個(gè)配價(jià)成分同屬于多個(gè)動(dòng)詞的情況，根據(jù)這個(gè)配價(jià)成分在句子中充當(dāng)?shù)慕巧欠褚粯樱挚梢苑譃橥窆矁r(jià)和兼格共價(jià)。

（1）同格共價(jià)：一個(gè)配價(jià)成分同屬于多個(gè)動(dòng)詞，對(duì)于這幾個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)配價(jià)成分的角色是一樣的。如：①秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江；②縱江東父老憐而王我；③名詞“秦始皇帝”對(duì)于動(dòng)詞“游”、“渡”來說都是施事格；④中名詞性成分 “我”對(duì)于動(dòng)詞“憐”、“王”來說都是受事格。

（2）兼格共價(jià)：一個(gè)配價(jià)成分同屬于多個(gè)動(dòng)詞，對(duì)于這幾個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)配價(jià)成分的角色是不一樣的。如：①梁召籍入；②乃使宋義使于齊。

項(xiàng)羽本紀(jì)范文第2篇

    我認(rèn)為,在教育孩子的過程中,學(xué)校起了很大的作用,但家長的合作也非常重要。家庭教育與學(xué)校教育一樣,也是一門深?yuàn)W的學(xué)問。在家庭教育中,應(yīng)把握以下四個(gè)基本方向:

    一、因勢(shì)利異,循序漸進(jìn)

    每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天性和個(gè)性,作為父母要注意觀察,并加以正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。記得我小孩4歲時(shí),我們帶他外出散步,在一家禮品店前,當(dāng)他看到花花綠綠的千紙鶴時(shí),瞪著眼睛,滿臉充滿好奇,久久不愿離去。第二天,家屬就買來了折紙的書和彩紙,按書的解說開始教他如何折千紙鶴、青蛙、百合花、猴子、金魚……。當(dāng)他與媽媽一起努力后,一張張彩紙變成了各種小動(dòng)物時(shí),我小孩就喜歡上折紙了,經(jīng)常拿著小紙折呀折呀,折紙成了人生活中不可缺少的重要部分。

    我小孩從小喜歡棋類、書畫,體育也不錯(cuò),我就就想方設(shè)法給他買來象棋、足球、文具和報(bào)名參加了書法培訓(xùn)班,陪他練陪他玩,讓他廣泛去接觸體驗(yàn),使他既有快樂的童年,又能從中汲取各種營養(yǎng)。我們堅(jiān)持一條原則,不硬逼他學(xué)不喜歡的東西。而對(duì)于他喜愛學(xué)的東西,我們則努力為他創(chuàng)造條件。對(duì)孩子,我們從不苛求,凡事都順其自然,因勢(shì)利導(dǎo)。

    二、“孝”字為先,從小學(xué)做人

    孝敬父母,孝敬尊長,是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,也是做人之本。教育的第一目的應(yīng)該是教做人。做人首先要學(xué)會(huì)在家庭中怎樣做人,怎樣對(duì)待父母。盡管時(shí)代變了,但做人的根本道理是不會(huì)變的。聯(lián)想到現(xiàn)在有些孩子對(duì)老人不敬,對(duì)父母不孝,“孝”字觀念“淡”了,甚至“冷”了,真擔(dān)心自己的孩子長大了會(huì)成為無“孝”之人。為此,我和家屬在我小孩上幼兒園時(shí),就注重這方面的教育,經(jīng)常給他講孔融讓梨的故事,并讓他講給外公外婆聽,使他從小就懂得敬重長輩,愛護(hù)幼小的道理。還時(shí)常利用家中來客人或去別家串門做客時(shí)機(jī),提醒他、督促他自覺孝敬尊長,愛護(hù)幼小,經(jīng)常熱他那顆“頓得三春暉”的“悠悠雨草心”。

    三、良好習(xí)慣,從小培養(yǎng)

    最近,看了有關(guān)幼兒教育的書,“習(xí)慣的形成從零開始”這句話,讓我感受頗深。俗話說,習(xí)慣成自然。習(xí)慣一旦形成,便會(huì)成為一種潛意識(shí)的行為。好習(xí)慣終身受用。在家庭教育中,我和家屬很注重孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)。比如家庭作業(yè),我們家長如果一開始就介入,孩子的依賴就會(huì)成為習(xí)慣,每天都有家長陪著督著,結(jié)果是家長也跟著從小學(xué)到中學(xué)受一遍“再教育”。如果我們家長從不介入,孩子知道做作業(yè)是他自己分內(nèi)的事,就像爸爸媽媽上班工作一樣,應(yīng)該獨(dú)立完成。養(yǎng)成了這種習(xí)慣,不但考試不在話下,而且這種獨(dú)立的能夠自控的行為習(xí)慣幫助他節(jié)約智能,成為他一輩子受用不盡的寶貴財(cái)富。再比如,不準(zhǔn)孩子出口污言穢話,見人必須稱呼和要求孩子掌握使用的諸如“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”、“你好”、“再見”等詞匯,我想這不是形式,也不是鸚鵡學(xué)舌——賣乖,而是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣,冶煉情操品位的過程,是必不可少的。好個(gè)性是眾多好習(xí)慣相加的和數(shù)。

    當(dāng)然,孩子好習(xí)慣的形成,最關(guān)鍵的還是父母自身的樣板。試想,如果爸爸是個(gè)煙鬼賭徒,媽媽三句話便有一句不堪入耳,想讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣也難。言傳不如身教。因此,作為家長,為了讓孩子養(yǎng)成終身受用的好習(xí)慣,必須從自身做起,從初為人父人母的那一天做起。

    四、善待過失,全面發(fā)展

    我們經(jīng)常看到或者自己也曾是當(dāng)孩子有了過失時(shí),不是責(zé)罵就是痛打,其實(shí)是不對(duì)的,起碼也不是一種好的糾正孩子錯(cuò)誤的方法。于是,我想孩子有了過失時(shí),作為家長,如果不是盯住孩子過失所造成的結(jié)果,而是去探尋一下孩子過失的過程和心理因素,對(duì)孩子的成長,或許會(huì)更加有利。

項(xiàng)羽本紀(jì)范文第3篇

1、我們的最高理想和共同理想，包括兩者的關(guān)系；

2、全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；

3、實(shí)現(xiàn)理想要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；

項(xiàng)羽本紀(jì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】國家； 教育； 正義【中圖分類號(hào)】G424.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089（2012）13-0032-02

1關(guān)于國家的教育

柏拉圖在《理想國》中，一開始就討論“正義”的問題，闡明什么是正義，及其與理想國的關(guān)系，進(jìn)而論述教育與個(gè)人和國家的關(guān)系，并提出教育工作的總目標(biāo)是建立適應(yīng)于人們主持正義需要的國家。柏拉圖認(rèn)為，所謂正義就是：“友而善當(dāng)報(bào)以善，敵而惡當(dāng)報(bào)以惡；非為己之利，當(dāng)供人以利；明哲而多智慧地對(duì)待一切人和事。”并且，柏拉圖認(rèn)為，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都應(yīng)為了老百姓的利益”。因此，人們應(yīng)該把“正義”看作是國家和個(gè)人的最大利益和固有特性，并自年幼開始加以訓(xùn)練。

但是，國家要能成為正義的國家，人民要成為正義的人民，關(guān)鍵還在于“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”三者能否成為國家和人民的“固有特性”。那么，一個(gè)國家如何才能實(shí)現(xiàn)正義、智慧、勇敢和節(jié)制呢？柏拉圖認(rèn)為根本的問題是需要良好的國家教育制度作保證。這也就是說要通過教育培養(yǎng)“愛學(xué)習(xí)和愛智慧”的人，使“一個(gè)真正善良的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里，把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來”。柏拉圖把教育看作國家正義與否的決定因素。他認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)以陶冶人民的美德，訓(xùn)練人民的理性，以適應(yīng)國家政治統(tǒng)治的需要，實(shí)現(xiàn)國家正義，建立理想之國，作為教育工作的總目標(biāo)。而教育工作，應(yīng)在于訓(xùn)練人民具有“正義”、“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”的品德。在進(jìn)行高級(jí)教育活動(dòng)的過程中，“人決不靠使用任何感性事物，而只使用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并最后歸結(jié)到理念。”柏拉圖把真正掌握理念、接近理念的人稱之為“哲學(xué)王”，由這樣的哲學(xué)王統(tǒng)治的國家，便可理性之上，成為真正的理想國。由此可見，柏拉圖是從他的理念論的角度和高度來闡述教育對(duì)于國家政治起著決定作用的。

2關(guān)于人的心靈發(fā)展的教育

那么，教育對(duì)人的心理發(fā)展有何作用呢？對(duì)于人的心靈本質(zhì)及其發(fā)展問題的看法，這是一切教育理論家論述教育種種理論問題的基礎(chǔ)。教育問題，歸根結(jié)底是如何理解和發(fā)展人的心靈的問題。蘇格拉底把“愛智慧”和“認(rèn)識(shí)你自己”相結(jié)合，從而揭示了人的心靈的本質(zhì)，即人通過心靈的存在和發(fā)展，能認(rèn)識(shí)自己所能認(rèn)識(shí)的一切。人的心靈之存在和發(fā)展的重要地位，人的心靈是人之所以為人的依據(jù)，是人的本質(zhì)所在，凡是人都要憑著其心靈的發(fā)展才能真正成為人。而這種心靈的發(fā)展，就是指教育。“任何人間之稱之為美德的東西”，都是可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來增進(jìn)心靈的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。而柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡述了“知識(shí)”和“真理”的看法。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)”就是“回憶”，教育就是使人通過運(yùn)用思維，回憶心靈中原有的知識(shí)，獲得真理，是自身富有理性，以善來行事。

通過教育，人能從可見世界中獲得“意見”，從可知世界中獲得“知識(shí)”。但人的心靈的凈化和發(fā)展，不能依靠“意見”，而要依靠“知識(shí)”。也就是真正適當(dāng)?shù)慕逃苡行У膬艋说男撵`，促進(jìn)人心靈的發(fā)展，就不能使人停留在感性認(rèn)識(shí)中，而應(yīng)使人進(jìn)入理念的世界，獲得理性的認(rèn)識(shí)，直至最后掌握真理。

3理性教育與人的和諧發(fā)展的教育

所謂的理性教育，就是要注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育。蘇格拉底畢生都在尋找人間的美德，探求如何培養(yǎng)以追求“善”為人生目標(biāo)的人。他認(rèn)為，最根本的就是要使人通過教育走上“自我實(shí)現(xiàn)”的道路，成為一個(gè)有理性的人。這種有理性的人，就是富有品德的人，即具有節(jié)制、正義、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的人。而所有這而優(yōu)秀的品德，都必須通過合理的理性教育加以訓(xùn)練才能獲得。不論天賦好的還是天賦壞的人，都必須受到合適的教育，才能真正成為有理性的人。而柏拉圖在其《理想國》中所談到的理性，包括智慧、勇敢和節(jié)制，以及在這三個(gè)要素的基礎(chǔ)之上形成的公共道德和善良的德性。柏拉圖認(rèn)為，教育的根本任務(wù)在于訓(xùn)練人的心靈和培養(yǎng)人的理性。也就是通過理性教育，是一個(gè)人能夠以公正來處世，以勇敢來應(yīng)對(duì)為難，以理性來思考，從而各司其職，為國家盡自己的力量。柏拉圖把理性品質(zhì)看作是人的心靈最重要和最基本的要素，并且認(rèn)為要具備這些要素就要學(xué)要加以培養(yǎng)和訓(xùn)練，并且把理性教育看作是發(fā)展心靈能力和掌握理性知識(shí)的結(jié)合的過程。

在理性教育的前一個(gè)階段，也可以說成是理性教育的準(zhǔn)備階段，就是以品格訓(xùn)練為住的全面和諧教育階段。在這一階段，需要學(xué)習(xí)包括音樂和體育在內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。音樂知識(shí)包括讀、寫、算的教育，對(duì)兒童的性格的形成具有巨大的作用，因此柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格的審查文學(xué)作品，甚至對(duì)詩人進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。而體育教育主要是對(duì)身體的訓(xùn)練，是體格強(qiáng)健，因?yàn)榻】档纳眢w是人生成就的最大保障。教育問題無非在于調(diào)整人的身體和精神相互影響的種種因素，使兩者互相和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，為青少年品格的形成和進(jìn)一步接受理性教育打下良好的基礎(chǔ)。

此外，柏拉圖在《理想國》中提出了“終身教育”的教育思想。他認(rèn)為人的一生都需要接受教育，從孕育階段的優(yōu)生和胎教，到早期教育、初等教育和高等教育，以及成年之后擔(dān)當(dāng)社會(huì)職務(wù)后的繼續(xù)教育，都是確保每個(gè)人在國家中能各司其職，從而使國家成為真正的“理想國”的必要保障。

總的來說，教育并不想有些人在其職業(yè)中宣稱的那樣，把靈魂里沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去。因?yàn)橹R(shí)是每個(gè)人靈魂里都存在的一種能力，教育的力量在于引導(dǎo)靈魂的發(fā)展，使其轉(zhuǎn)離變動(dòng)不居的世界，最終實(shí)現(xiàn)靈魂從可感世界到可知世界的轉(zhuǎn)向，即從現(xiàn)象世界向理念世界的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)

[1]張法琨選編.《古希臘教育論著選》，人民教育出版社，2007.

項(xiàng)羽本紀(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 日語外來語 本源 影響

日語中有許多日語化了的外來詞匯。漢語很早就傳到了日本，同其載體漢字在日語的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。十六世紀(jì)中期以后，對(duì)日語的發(fā)展同樣起到了積極作用的西歐諸國的語言也陸續(xù)傳到了日本，它們一般被稱作外來語。從廣義上來講，漢字也被界定為外來語的一種，但其與日語更加相似。因此，根據(jù)語言的出處，日語詞匯一般分為三類：和語（固有的日語）、漢語（被日語化的從中國傳來的漢語及漢字）和外來語（西歐語）。

一、外來語的本源

1.來自葡萄牙語的外來語

作為西歐語系的外來語，葡萄牙語是最早引入日語中的外來語。室町時(shí)代末期、天文十二年，葡萄牙人漂至種子島，帶來了槍，標(biāo)志著西歐人首次進(jìn)入日本列島。之后，葡萄牙的船只每年都來到日本進(jìn)行貿(mào)易往來。自天文十八年起，眾多的基督教傳教士來到日本積極地進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，基督教最終被鎮(zhèn)壓禁止，寬永十六年德川幕府下令鎖國，至此割斷了日本與葡萄牙人的一切往來。日本和葡萄牙的交往長達(dá)約百年之久，那時(shí)基督教興盛一時(shí)，通商貿(mào)易活動(dòng)頻繁，因此產(chǎn)生很多來自葡萄牙語的外來語。

在來自葡萄牙語的外來語中，有很多是基督教及通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)用語，如：「クルス（cruz，十字架）、「アンジョ（anjo，天使）等。但是因?yàn)榛浇瘫唤梗曰浇剃P(guān)聯(lián)用語幾乎自然而然地脫離了日本人的日常語言生活。通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)用語雖然當(dāng)時(shí)使用頻率很高，但遺留后世的可謂是少之又少。

2.來自西班牙語的外來語

據(jù)記載，西班牙人首次來日也是天文十二年，并且來日進(jìn)行基督教傳教的第一人也是西班牙人，但日本、西班牙貿(mào)易關(guān)系的確立卻是在文祿元年以后，同日葡通商相比遲了約五十年。然而，日本同西班牙通商中斷是在寬永元年，比葡萄牙早了約十五年。因此，來自西班牙語的外來語是極少的。另外，西班牙語和葡萄牙語很相似，所以日語中就存在許多不知是來自西班牙語還是葡萄牙語的外來語。如：「シャボン一詞有的字典解說其來自西班牙語「jabon，而有的則解說其來自葡萄牙語「sabao。

至今仍有很多來自西班牙語的外來語被使用，這些外來語同天主教時(shí)代傳入的外來語完全不同，大都是拉丁美洲系的音樂及服飾的關(guān)聯(lián)用語，昭和時(shí)期被采用。如：「タンゴ（tango，探戈）、「ボレロ（bolero，包列羅舞）、「ソンブレロ（sombrero，寬邊帽）等。

3.來自荷蘭語的外來語

荷蘭人乘船來到豐后臼杵附近標(biāo)志著其首次來日。1609年日本在平戶開設(shè)商館，與荷蘭人開始貿(mào)易往來，之后隨著日本進(jìn)入鎖國時(shí)代，商館移至長崎出島，日本政府僅允許與荷蘭人的通商，此狀態(tài)一直持續(xù)了兩百多年。荷蘭語對(duì)日語外來語的影響主要是在進(jìn)入鎖國時(shí)代后，大多是通商貿(mào)易關(guān)聯(lián)外來語。很多這個(gè)時(shí)代出自荷蘭語的外來語已經(jīng)成為現(xiàn)在的日常用語，如：「ゴム（gom，橡膠）、「ガス（gas，煤氣）、「ガラス（glas，玻璃）、「コップ（kop，杯子）、「コヒ（koffie，咖啡）、「ビル（bier，啤酒）等。

隨著洋書解禁、蘭學(xué)興起，運(yùn)用荷蘭語學(xué)習(xí)西洋科學(xué)興盛一時(shí)，醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了荷蘭語的外來語，如：「アルコル（alcohol，酒精）、「レンズ（lens，透鏡）、「チンキ（tinctuur，酊）、「コレラ（cholera，霍亂）等。幕末在軍隊(duì)、造船、度量衡等方面也出現(xiàn)了源于荷蘭語的外來語，如：「サベル（sabel，軍刀）、「マスト（mast，桅桿）、「オンス（ons，盎司）、「ポンド（pond，磅）等。

4.來自英語的外來語

英國人登上第二次訪日的荷蘭船標(biāo)志著其首次來日。1613年日本在平戶開設(shè)英國商館，但只維持十年左右，與英的貿(mào)易關(guān)系一時(shí)斷絕。1808年英國船只突然入港長崎標(biāo)志日英恢復(fù)貿(mào)易關(guān)系。隨著開國政策的推行，英學(xué)取代蘭學(xué)興盛一時(shí)。尤其是明治以后，與英美交流日益頻繁，以學(xué)校教育為中心普及英語學(xué)習(xí)。經(jīng)歷明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)許多來自英語的外來語，如：「ミシン（machine，縫紉機(jī)）、「ワイシャツ（white shirt，襯衫）、「バケツ（bucket，水桶）、「アイロン（iron，熨斗）等。另外還有源于美國英語的外來語，如：「エレベタ（elevator，電梯）、「パジャマ（pajamas，睡衣）等，二戰(zhàn)后源于美國英語的外來語與日俱增。從現(xiàn)在各種外來語詞典中收錄的外來語比率來看，來自英語的占了大半。

5.來自法語的外來語

日本人學(xué)法語比學(xué)英語稍早，之后隨著日本開國，學(xué)法語逐漸開展。幕末時(shí)期來自法語的外來語主要是軍隊(duì)關(guān)系用語，如：「ゲトル（guetres，綁腿）、「シャッポ（chapeau，帽子）、「マント（manteau，斗篷）等。進(jìn)入明治，學(xué)法語興盛，源于法語的外來語也隨之增多，主要是外交、文藝、美術(shù)、服飾等關(guān)聯(lián)語，如：「コミュニケ（communique，公報(bào)）、「コント（conte，短篇小說）、「デッサン（dessin，素描）、「レヨン（rayon，人造纖維）等。

6.來自俄語的外來語

俄國人1792年首次來到日本根室。幕末到明治初年學(xué)俄語興盛，明治以后，同其他語言相比，學(xué)俄語的人并不多，但二戰(zhàn)后，學(xué)俄語的熱潮再次襲來，并且很多來自俄語的外來語至今沿用，如：「ペチカ（pechka，壁爐）、「ノルマ（norma，勞動(dòng)定額）、「スプトニク（sputnik，人造衛(wèi)星名）等。

二、影響

明治后期軍國主義興旺，外來語被排斥取締，二戰(zhàn)后外來語復(fù)又興盛。和以前不同的是外來語已滲透到日本社會(huì)和國民生活的方方面面。戰(zhàn)后，日本要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、振興國家，在與西方競爭的同時(shí)，又不得不學(xué)習(xí)吸收西方各個(gè)領(lǐng)域的新成果，隨之引進(jìn)許多新外來語，這也是外來語大量出現(xiàn)的首要原因。

有人認(rèn)為對(duì)外來語的狂熱表明日本人對(duì)外部事物存有好奇心或是一種“殖民現(xiàn)象”。不論怎樣，日本是島國，歷史文化根基淺，特別是戰(zhàn)敗后自信受挫，崇拜強(qiáng)者成為日本民族的處事基準(zhǔn)。在此文化背景下，外來語成為流行不足為奇。

普通的日本人對(duì)外來語很盲從，認(rèn)為只要用外來語表示的事物就是優(yōu)良的、深?yuàn)W的，比如貼著外來語商標(biāo)的商品。幾年前日本流行貸款「ロン一詞，出現(xiàn)了「住宅ロン、「教育ロン等。戰(zhàn)前日本人不認(rèn)為「借金是件光榮的事，可戰(zhàn)后人們的思想改變了，認(rèn)為貸款也是自己財(cái)產(chǎn)的一部分。金融資本家利用這種心理向人們放債，但他們不用「借金，而用「ロン這個(gè)新奇的外來語，給借款人一種不是自己借錢的錯(cuò)覺。不僅僅是商人，學(xué)者也不甘落后，他們認(rèn)為掌握的外來語越多證明越有學(xué)識(shí)，上課或作報(bào)告，盡量多用外來語，而不使用日語固有詞匯。

日本以外來語為武器，把西洋甚至世界文化信息適時(shí)地吸收到自己的語言體系。日本吸收外國科學(xué)文化成果，急速發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，外來語可謂功不可沒。然而任何事物都具有兩面性，外來語在給日本人的生活提供便利的同時(shí)也束縛著日本人。日本人受發(fā)音器官限制，很難做到地道的外語發(fā)音，又生活在充斥著外來語的環(huán)境中，一講外語就自然想起和式的外來語發(fā)音，這也成為日本人地道外語發(fā)音的障礙。

因此，外來語的使用要適中，如果一味熱衷于外來語，就會(huì)忽視傳統(tǒng)的審美和漢字的作用，也許會(huì)導(dǎo)致思維能力和感覺能力的退化，失去日語固有的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］徐永祥，李宏香.日語外來語形成原因初探［M］.唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1.