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西游記之真假美猴王范文第1篇

活在孫悟空的光環(huán)中

很多人知道六小齡童，就是從孫悟空開始的。很少有人知道他的原名章金萊，出自紹興章家。從曾祖父“活猴章”開始，金箍棒便代代相傳，到他已是猴王世家的第四代，也是最出名的一代。

1986年，參演《西游記》，初出茅廬的六小齡童立刻達(dá)到了一個(gè)演員的巔峰，成為國人心中孫悟空最具象的化身。這一版《西游記》迄今已經(jīng)重播了3000多次，是世界上重播率和收視率最高的電視劇。

《西游記》之后幾年，他也曾有些迷茫，從1988年到1991年一個(gè)本子都沒接，閑了3年，“找到一個(gè)比孫悟空更好的角色太難了。” 一直到1991年，他在黃健中導(dǎo)演的電影《過年》里出演了一個(gè)窩窩囊囊的“妻管嚴(yán)”，讓人幾乎看不出來他是誰。接著，他又演了警察、醫(yī)生、商人、大反派等各種角色，也演了一些名人，比如魯迅、、、吳承恩。

但說起六小齡童，觀眾依然只記得孫悟空。他的女兒妞妞小時(shí)候總是認(rèn)為爸爸就是孫悟空。折騰了十幾年，六小齡童發(fā)現(xiàn)自己依然翻不出孫悟空畫下的那個(gè)圈。他不再想超越，也超越不了。“孫悟空就是我演藝生涯的珠穆朗瑪峰。”

“最討厭的那種人”

2016年1月6日下午5點(diǎn)多，六小齡童發(fā)了一條微博，推薦云南衛(wèi)視開播的一部電視劇《石敢當(dāng)之雄峙天東》，“我在劇中飾演玉皇大帝，希望大家接認(rèn)可并喜歡我的新角色”。

微博下面的評論中，點(diǎn)贊最多的一條來自網(wǎng)友stone石頭：“500年前大鬧天宮的孫悟空如今當(dāng)上了玉皇大帝，是不是我們長大后，都會變成自己最討厭的那種人？”

六小齡童最討厭的可不是玉帝，而是另有其人。

2004年也是個(gè)猴年，六小齡童發(fā)現(xiàn)自己心中的孫悟空受到愈來愈大的挑戰(zhàn)。在一部港臺電影里，孫悟空竟和白骨精談起了戀愛，這完全顛覆了他的“西游觀”：“三打白骨精就是要抨擊妖怪的假惡丑，弘揚(yáng)真善美。你現(xiàn)在讓孫悟空叫白骨精‘晶晶’，白骨精叫孫悟空‘空空’，500年前是戀人，你這樣去搞，危害無窮。”

六小齡童顯然指的是周星馳主演的《大話西游》。也是從2004年開始，六小齡童決定走進(jìn)高校、社區(qū)，去講他理解的孫悟空和“西游文化”。如今他已經(jīng)在國內(nèi)外做了800多場西游文化的講座。“人妖不分是非顛倒，那成什么了。藝術(shù)要百花齊放，如果孫悟空都跟六小齡童的風(fēng)格一樣，那就沒有意義了，京劇粵劇滬劇全有演孫悟空的好演員，但是這些老藝術(shù)家尊重過去的戲劇傳統(tǒng)，絕對不會混亂的。”

“真假”孫悟空

2016年，由《西游記》改編的影視劇將會扎堆上映。而這一次，六小齡童也加入到浩浩蕩蕩的改編隊(duì)伍中來。2015年4月，他與馬德華、遲重瑞、劉大剛“師徒”四人宣布，將與美國派拉蒙影業(yè)一起合拍3D電影《敢問路在何方》。4個(gè)人加到一起都200多歲了，會上六小齡童還是不服老，耍完金箍棒后，來了一個(gè)干凈利落的劈叉。在他看來，這是扮演孫悟空的基本功，“你找一個(gè)外國演員，不會耍金箍棒，一扔過去，就沒有魅力了，我把戲曲武術(shù)的棍子一拋，再用高科技變成無數(shù)個(gè)，幾萬個(gè)棍子就錦上添花了。這部電影未來的成功，一定是東方的藝術(shù)和西方高科技完美的結(jié)合。”

把《西游記》搬上大銀幕是六小齡童30年來的心愿。他介紹說，早在1995年就有美國電影公司計(jì)劃投資上億美元拍攝《大鬧天宮》，并邀請他出演孫悟空。片方專門請來一個(gè)好萊塢化妝大師，把他化成亂發(fā)披肩、滿臉皺紋的孫悟空。六小齡童把央視版孫悟空的定妝照拿給他看，告訴他孫悟空應(yīng)該是一個(gè)人格化的俊美猴王。雙方理念不合，合作也就不了了之。

有些東西可以變，有些東西六小齡童是堅(jiān)決不肯變的：“我的造型不能變，你問問老百姓，連一根毛都不能動，主要情節(jié)也不能變。”10個(gè)月過去了，這部影片目前還處于劇本創(chuàng)作階段，按照當(dāng)下電影工業(yè)的節(jié)奏，這并不尋常，而能否搭上猴年的順風(fēng)車也尚未可知。

西游記之真假美猴王范文第2篇

被譽(yù)為中國古典文學(xué)四大名著之一的《西游記》，不僅擁有國內(nèi)大量的讀者群，而且同名電視連續(xù)劇也深入人心，每一個(gè)章節(jié)都有許多不同的驚險(xiǎn)冒險(xiǎn)，讓人不由自主的一頁一頁看下去。下面是小編精心推薦的《西游記》讀后感范文，僅供參考，歡迎閱讀！

《西游記》讀后感范文一《西游記》是我國四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。而我讀了很多遍后，便開始感悟其中的精神，竟然有所啟發(fā)。

在我看來，雖然西游記有這么多回，但最重要的還是一點(diǎn)：人性的磨礪。還記得第五至第六回孫悟空大鬧天宮嗎?那時(shí)候的孫悟空脾氣還很大，只因?yàn)橄庸俾毿“烟焱ゴ虻秒u犬不寧，被如來鎮(zhèn)壓500年，被唐僧收服后還是原來的樣子，剛陪唐僧走了一段路就打死了攔路的強(qiáng)盜，還是緊箍咒治住的。可是到“真假孫悟空”那集，孫悟空被唐僧誤會還忠心耿耿。從孫悟空出世，到取經(jīng)完畢，我們可以發(fā)現(xiàn)，孫悟空他的所作所為，尤其是他的忠心耿耿，可以說是不容置疑的。但是，他為什么在三個(gè)徒弟當(dāng)中收到唐僧的懲罰是最多的，這是為什么呢?這和他的性格有關(guān)。他總是認(rèn)為“我總是對的，我是忠心耿耿的。所以，我想怎么樣就怎么樣”結(jié)果他受的苦最多，還被唐僧?dāng)?shù)次趕回花果山。這說明，我們做事前都需要三思后而行，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的做事的氛圍，才會真正的少折騰。這就是“人性的磨礪”。

其實(shí)，孫悟空還算不上最典型的例子，讓我們把視線轉(zhuǎn)到唐三藏這里來。唐三藏受皇帝委托，一路向西天進(jìn)發(fā)，不知受了多少苦，受了多少累，命懸一線更是數(shù)不勝數(shù)，但他還沒有放棄，硬是靠著那雙腳，和三徒弟一起走到了西天。但是，唐三藏一心向佛，忠奸不分，人妖不辨，所以在取經(jīng)的路上多次誤解、錯(cuò)怪孫悟空，幾乎丟掉了自己的性命，又何談成功取經(jīng)。

從孫悟空和唐三藏來看，他們的人生取得了成功，但是，所經(jīng)歷的磨難與磨礪卻是一般人難以承受的。當(dāng)然這種磨難和磨礪從現(xiàn)在的角度來看，有些是他們本身的原因所造成的。我們在讀這本《西游記》的時(shí)候，應(yīng)該從中受到一些啟發(fā)：第一，我們必須要樹立一個(gè)正確的人生目標(biāo)，然后朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，不管前面有多少曲折多少坎坷，都應(yīng)該經(jīng)受磨礪，才會實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。第二，在朝著目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候，我們要善于收取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，盡可能把問題考慮的全面一些，這樣的話，我們的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得會更好，更快，少走彎路。第三，在我們的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，我們切記不要好沾沾自喜，要及時(shí)總結(jié)，設(shè)立更高，更好的目標(biāo)，才不會回到原點(diǎn)。

磨礪，是西游記的精華所在，也是我們?nèi)松谋匦蘅颇俊?/p>

《西游記》讀后感范文二讀了《西游記》，我深有感觸。尤其是曲折離奇的情節(jié)和唐僧師徒稀奇古怪的經(jīng)歷讓我印象深刻。

《西游記》是我國古代四大名著之一，作者吳承恩。主要講述唐僧和三個(gè)徒弟千辛萬苦地降妖伏魔、歷經(jīng)九九八十一難、最后取得真經(jīng)的故事。這本書以天馬行空的綺麗想象向人們展示了師徒四人在茫茫的西行取經(jīng)路上所遭遇的種種艱難險(xiǎn)阻，并將這些千難萬險(xiǎn)幻化為險(xiǎn)象環(huán)生的各種災(zāi)難，一場場與妖魔鬼怪之間斗智斗力的較量，令人大開眼界、嘆為觀止。書中的人物形象個(gè)性鮮明，各具特色，有誠實(shí)善良、一心向佛的唐僧，聰明機(jī)警、善惡分明的孫悟空，好吃懶做、愛耍小聰明的豬八戒，踏實(shí)可靠、寡言少語的沙僧。小說情節(jié)精彩紛呈，_迭起。個(gè)性是孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇等，既是家喻戶曉的經(jīng)典，也是我愛不釋手的故事。激勵(lì)語言

唐僧師徒經(jīng)歷了種種磨難，但他們沒有絲毫退縮。他們堅(jiān)韌執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神，對我觸動很大。以前我雖然有當(dāng)科學(xué)家的遠(yuǎn)大理想，但是不能吃苦耐勞，做事經(jīng)常拖拖拉拉、半途而廢，一味貪圖享受，吃好吃的，玩好玩的。在未來的歲月里，我必須改掉做事_蛇尾的錯(cuò)誤做法，發(fā)奮發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的進(jìn)取精神，做好每一件事，朝著自己既定的目標(biāo)一往無前地奮勇邁進(jìn)！

《西游記》讀后感范文三大家一定十分熟悉吳承恩這個(gè)人吧？對，就是他，給我們當(dāng)今的小朋友帶來了好玩、好看的《西游記》。

《西游記》主要講的是唐僧帶著徒弟經(jīng)過八十一難后終于取得了真經(jīng)的故事。故事中成功塑造了意志堅(jiān)定的唐僧、機(jī)智勇敢的孫悟空、憨厚可愛的豬八戒與老實(shí)巴交的沙僧。

我讀之后，對唐僧為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，不畏艱辛萬苦，克服重重困難，甚至獻(xiàn)出自己寶貴生命的這種精神使我感悟很深。他這種為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí)。我當(dāng)然也有一個(gè)理想，就是長大以后當(dāng)一位兒童文學(xué)作家，讓全世界兒童都喜歡讀我寫的書。可是在我實(shí)現(xiàn)理想的道路上有許多困難，而這些困難不就像唐僧師徒在取經(jīng)道路上的妖怪嗎？所以我要克服這些困難，爭取實(shí)現(xiàn)我的理想。同學(xué)們在學(xué)習(xí)上一定也有自己的理想，我們也應(yīng)該向唐僧學(xué)習(xí)他那種堅(jiān)韌不拔的精神，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。有了遠(yuǎn)大的理想，在實(shí)現(xiàn)的過程中遇到的種種困難對我們來說只不過是九牛一毛了。

《西游記》里的情節(jié)很有趣。但是，唐僧的毅力是值得我們?nèi)ゾx，也更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

家長感言：養(yǎng)成習(xí)慣好讀書。與書為伴，猶如與知識為友，以智慧為師，可儲備能量，增長才干。學(xué)習(xí)沒有止境。活到老學(xué)到老，既是人類生存發(fā)展的基本要求，也是我們應(yīng)該堅(jiān)持的生活習(xí)慣。現(xiàn)代人才學(xué)有個(gè)“蓄電池理論”，講的是人一生只充一次電的時(shí)代已經(jīng)過去了，只有成為一塊高效蓄電池，不斷進(jìn)行周期性充電，才能不間斷地、可持續(xù)地釋放能量。

信息時(shí)代，我們更要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，加強(qiáng)知識儲備，加快知識更新，以適應(yīng)形勢任務(wù)的需要，跟上時(shí)展的步伐。現(xiàn)在報(bào)紙雜志、廣播電視、電子網(wǎng)絡(luò)等傳播知識和信息的載體確實(shí)越來越普及，形式越來越多樣化，人們獲得信息的方式也更加方便快捷，但是，書的功能仍然是其它各種現(xiàn)代化傳播媒介所不可替代的。讀書，不僅使人能夠得到知識、思想和技能，而且能夠得到快樂，理當(dāng)成為一種風(fēng)氣、一種時(shí)尚、一種健康的生活方式。

養(yǎng)成讀書的習(xí)慣固然重要，但更要學(xué)會讀好書、讀有用的書。書海無涯，人一生要學(xué)習(xí)的知識很多。只有把讀書學(xué)習(xí)與工作事業(yè)有機(jī)結(jié)合，才能利用有限時(shí)間學(xué)到有用之理，不斷為發(fā)展進(jìn)步獲得源源動力。這樣，讀書也就有了更為直接的意義，學(xué)習(xí)便能達(dá)到事半功倍的效果。有學(xué)者把書分為五等：瀏覽之書、細(xì)讀之書、熟讀之書、再三細(xì)讀之書、終生相伴之書。書中蘊(yùn)含的科學(xué)哲理和思維方法，通常具有普遍適用性。就像學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，只要真正領(lǐng)會了蘊(yùn)含其中的立場、觀點(diǎn)和方法，干什么事都用得上，使之成為我們解決工作生活問題的“鑰匙”。

《西游記》讀后感范文四放下《西游記》，我就猶如看了一場驚心動魄的大電影。有懦弱而又誠心向佛的唐僧，有嫉惡如仇、重情崇義的孫悟空，有集貪，懶，色，饞于一身的豬八戒，有老實(shí)憨厚的沙僧。

書中講述了師徒四人歷盡了千辛萬苦最終取得真經(jīng)的故事。

以前我看過電視劇，如今讀完《西游記》，我對里面的人物又有了進(jìn)一步的了解。

孫悟空，忠心護(hù)主，一切妖魔鬼怪魑魔魍魎逃不過他的火眼金睛，護(hù)著唐僧西行取得真經(jīng)，為斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空雖然有七十二般變化，卻改變不了他身后的那根尾巴，以至于在跟二郎神斗法是被識破。孫悟空是貫通全書的人物，吳晨恩把猴子的調(diào)皮，靈敏，不服輸?shù)男愿衩鑼懙昧芾毂M致，造就了孫悟空乖張又不失圓滑的形象。

豬八戒，貪，懶，色，饞。_出家后，取經(jīng)的心一直不是很堅(jiān)定。梨山老母菩薩稍一試探，立馬原形畢露。后來取經(jīng)的一路上，八戒三天兩頭嚷嚷有散伙，所以雖然取經(jīng)回來，但也只當(dāng)了個(gè)金壇使者。

沙僧是整部戲里的和事老。原本是天宮中的卷簾大將，一個(gè)微不足道的小人物，只因打破酒杯被貶，墜入流沙河，整天吃人不日。后經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化歸順佛門。他任勞任怨，沉默寡言。號金神羅漢。

唐三藏雖然沒什么特殊本事，他慈悲善良，收了三個(gè)得力的徒弟。他潛心向佛，一心只往西天取經(jīng)普度眾生，時(shí)常真假善惡不分。比如孫悟空三打白骨精，第一棒打死貌美如花的女兒，第二棒打死瘦骨嶙峋的老奶奶，第三棒打死風(fēng)燭殘年的老公公。唐僧氣得把那緊箍咒來回念了二十多遍。可他哪知道孫悟空對他的好哇。

《西游記》讓我懂得了天下無難事只怕有心人，只要確定了目標(biāo)，不怕艱辛，收獲肯定是美好的。

《西游記》讀后感范文五讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的'人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因?yàn)槲胰プ隽耍覉?jiān)持到了最后。

西游記之真假美猴王范文第3篇

最早意識到意識與潛意識的對立關(guān)系，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的是蘇軾。蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州任掛職的團(tuán)練副使，由中央官員被貶為地方小官，從高級文官被貶為低級武將，巨大落差使蘇軾極度苦悶。在黃州的窮鄉(xiāng)僻壤，功業(yè)無成，終老東坡的可怕結(jié)局令蘇軾不寒而栗。他在東坡筑宅，到沙湖買地，無疑是在為以后的生活作安排，也是在為今后人生作安排。他自號為“東坡居士”，頗有自嘲的味道：一個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官，怎么就與“東坡”發(fā)生了必然的聯(lián)系，老死鄉(xiāng)村？詩人表面上曠達(dá)瀟灑，但靈魂深處卻在承受煎熬。建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬，名垂青史的用世之心與順其自然、及時(shí)行樂、安享生活的遁世之心發(fā)生激烈碰撞。心靈深處有兩個(gè)蘇軾爭吵不休，令詩人寢食難安。為了排泄內(nèi)心的苦悶，他與友人在月明風(fēng)清之夜，泛舟赤鼻磯，眼前“如畫”的江山與赤鼻磯就是三國戰(zhàn)場“赤壁”的誤傳，觸動了詩人敏感的神經(jīng)，他找到了一個(gè)發(fā)泄的突破口，那就是《赤壁賦》。詩人巧借“賦”中主客對話，抑客揚(yáng)主的模式，讓“假我”與“真我”進(jìn)行一場論戰(zhàn)。在《赤壁賦》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心曠神怡，神思飛越，飄飄欲仙，樂不可支，而代表“真我”的“客”卻滿腹心事，觸景傷情，吹起哀傷的洞簫，想起“橫槊賦詩”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“魚樵于江渚之上“侶魚蝦而友麋鹿”的可憐處境，兩相對比，頓感自身卑微渺小，進(jìn)而“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，幻滅之感揮之不去。“客”的一番情真意切的表白，真實(shí)地展示了蘇軾此時(shí)的內(nèi)心世界。蘇軾同期創(chuàng)作的《念奴嬌?赤壁懷古》也表達(dá)了與之如出一轍的情緒，只不過把“風(fēng)流人物”換成周瑜而已。

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實(shí)的感情，他卻不會讓它裸地表露出來。他要說服自己，讓自己變得曠達(dá)、灑脫些。于是代表假我的“主”來說服代表“真我”的“客”：看問題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，因而無所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無盡”的差別，更不必計(jì)較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂趣。眼前有清風(fēng)、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對主義的宏論，終于說服了“真我”，主客盡歡，度過了一個(gè)快樂的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠(yuǎn)非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無是公”之類簡單的虛擬人物可比，而是巧用意識和潛意識的對立關(guān)系，塑造出的兩個(gè)相互聯(lián)系、相互對立、相互補(bǔ)充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩人矛盾的內(nèi)心世界。其別出心裁的構(gòu)思是對我國散文表達(dá)技巧的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

意識和潛意識的對立關(guān)系在古代章回體小說中被用來塑造人物形象，也取得了突出成績。在《西游記》五十六至五十八回中，設(shè)立真假美猴相爭的情節(jié)，真實(shí)地展示了孫悟空的真實(shí)的內(nèi)心世界，塑造了復(fù)雜、豐滿的美猴王形象。如果說，孫悟空一路上降妖除魔是護(hù)法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識所幻化出的形象。這符合孫悟空個(gè)性發(fā)展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強(qiáng)烈的反抗意識，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現(xiàn)有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時(shí)爆發(fā)。取經(jīng)途中，步步艱難，險(xiǎn)象環(huán)生，因唐僧肉眼凡胎，不識賢愚，動不動誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個(gè)天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護(hù)唐僧去西天。取經(jīng)途中，偶遇攔路搶劫的強(qiáng)盜，悟空為了保唐僧，魔性大發(fā)，失手打死了幾個(gè)強(qiáng)盜，頗受唐僧責(zé)難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來，悟空怒火中燒，打殺了這個(gè)禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時(shí)，竟說出要亡靈去告發(fā)悟空，我和他各居異姓，無關(guān)無涉等無情絕義的話來，令悟空心灰意冷。當(dāng)唐僧念動咒語，要將悟空逐出師門時(shí)，悟空表面上還在哀求，但長期積累的怨氣令他忍無可忍。悟空在無奈中黯然離開，在走投無路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識地強(qiáng)化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側(cè)面烘托法進(jìn)行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無法分辨，甚至連照妖鏡、法力無邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經(jīng)；假猴王還專門選了幾個(gè)猴妖變成唐僧師徒，準(zhǔn)備前去取經(jīng)；都對花果山情有獨(dú)鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對緊箍咒語敏感。還是八戒無意中一語道破天機(jī)：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩詠嘆：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜……禪門須學(xué)無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成。”并借如來之口說，“汝等皆是一心，且看二心爭斗而來”，點(diǎn)破了假悟空的真面目。從結(jié)果來看，如來識破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經(jīng)。真假悟空的爭斗過程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學(xué)理論中得到了啟發(fā)。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)修身關(guān)鍵在于修心，在于煉心魔，認(rèn)為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經(jīng)的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過程。十四個(gè)寒暑，歷程十萬八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國古代章回體小說的創(chuàng)作方法作出了有益的貢獻(xiàn)。

在《紅樓夢》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識和潛意識的對立關(guān)系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來求見，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見他。誰知見了面，甄寶玉盡管長相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對過去“真性情”的悔悟和文章經(jīng)濟(jì)、忠孝節(jié)義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過是個(gè)祿蠹”。甄寶玉不過是賈寶玉意識中的“假我”而已。他在此時(shí)出現(xiàn)絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚(yáng)鑣的過程，絕非是義無反顧，一往無前的，而是有痛苦，有反復(fù)，有掙扎的曲折過程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產(chǎn)生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉產(chǎn)生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個(gè)寶玉發(fā)生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險(xiǎn)些送命。最終，“假”寶玉戰(zhàn)勝了“真寶玉”，“真我”戰(zhàn)勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

此外，《水滸》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并沒有把這個(gè)奇妙的構(gòu)思演化為對李逵性格的深入刻畫，寫得很粗糙，令人遺憾。

西游記之真假美猴王范文第4篇

1 旅游工藝品市場存在的問題

為了了解目前我國“旅游市場”的發(fā)展情況，我們先后去了蘇州園林、周莊，安徽黃山、宏村，杭州烏鎮(zhèn)等全國著名景區(qū)，通過訪問當(dāng)?shù)鼐用瘛柧碚{(diào)查、網(wǎng)上資料查詢等方式了解了這些景區(qū)的旅游工藝品的情況。目前，我國旅游工藝品市場主要存在以下幾個(gè)問題：地方特色不鮮明，品質(zhì)低劣，價(jià)格混亂。其中地方特色不鮮明是最主要的問題，在我們調(diào)查了多個(gè)旅游景區(qū)并采訪當(dāng)?shù)鼐用窈螅@奇地發(fā)現(xiàn)，同樣一個(gè)旅游特產(chǎn)或工藝品在多個(gè)景區(qū)都存在，而這些景區(qū)都是跨地域的，貌似現(xiàn)在的旅游工藝品市場已經(jīng)被同化，都融合在一起，毫無地方特色可言，所以說地方特色不鮮明是現(xiàn)在旅游工藝品市場存在的最主要的問題。

（1）地方特色不鮮明：大多數(shù)城市旅游工藝品種類單一，缺乏當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣＞唧w表現(xiàn)在通常的一些旅游紀(jì)念品太過常見，走到哪都能見到，毫無特色可言，這對于消費(fèi)者來說無疑勾不起他們消費(fèi)的欲望，旅游工藝品要反映當(dāng)?shù)匚幕厣@是其本身最基本的要求。游客來到某個(gè)景區(qū)，不僅可以通過這些工藝品來感受這里的一切，而且還可以購買留作來此地旅游的紀(jì)念品。例如，我們在蘇州看到有賣景德鎮(zhèn)瓷器的。景德鎮(zhèn)的瓷器是世界聞名的，從古至今，經(jīng)久不衰，郭沫若老先生曾經(jīng)給予景德鎮(zhèn)陶瓷很高的贊詞。景德鎮(zhèn)的瓷器制工精美，既可用作生活用品，也可以作為優(yōu)品收藏，有極高的欣賞價(jià)值。而現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的陶瓷卻出現(xiàn)在這里，這不得不讓人們對真假產(chǎn)生了懷疑。

同時(shí)我們也調(diào)查到在南京夫子廟也發(fā)現(xiàn)了類似的情況，有很多商販在這里賣西安的陶藝制品，這些現(xiàn)象讓我們調(diào)查小組感到詫異，我不知道該尊重的說這是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展交流融合的必然結(jié)果，還是批判的說這些被人們稱為有特色的地方已經(jīng)開始喪失自己的本土特色了。

（2）品質(zhì)低劣：在我們走訪調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)旅游工藝品在制作生產(chǎn)上存在一定的品質(zhì)問題，特別是一些民間藝人的手工制品，原先大家對手工制品還是特別熱衷的，但是現(xiàn)在市場上很多經(jīng)營者打著“手工制品是樸素的”這樣的旗號，貶低了手工藝制品原本的精心制作，他們以此為借口，想要糊弄消費(fèi)者，但事實(shí)表明，這樣的經(jīng)營方式只會讓消費(fèi)者失去購買的欲望。我們在網(wǎng)上查的資料，在國外市場上關(guān)于工藝品制作質(zhì)量這一方面要比國內(nèi)好很多，比如在法國，他們對工藝品的制作要求特別的高，無論價(jià)格是昂貴還是低廉的工藝品，精致的制作工藝是其共同的特點(diǎn)。即使對工藝品不是很了解的朋友，想必對進(jìn)口物品有所知曉吧，平日里，很多人都喜歡買進(jìn)口的東西，特別是德國的，日本的，瑞士的等等，追根其究，還是他們的旅游工藝品制作精湛、質(zhì)量有保障。所以說制作優(yōu)良，外觀精美的工藝品無疑會促進(jìn)游客的消費(fèi)。

（3）價(jià)格混亂：說到工藝品的價(jià)格，想必很多人應(yīng)該都深有體會吧，一個(gè)很普通的東西在旅游景區(qū)可以賣到外面普通市場價(jià)格的幾倍，普通的工藝品價(jià)格尚且如此，更何況那些設(shè)計(jì)獨(dú)特、制作精良的工藝品呢？

給我印象最深的是下面這件事：我們在蘇州周莊時(shí)，看到有賣葫蘆絲的，首先它是不是本地特色工藝品我們先暫且不說，但它的價(jià)格卻是外面商店的三倍，還有就是我們?nèi)ド蛉f三祠堂的路途中看到有一位老翁在售賣手工編織的一些玩物（花鳥走獸等），雞蛋大的一個(gè)小編物要價(jià)居然是六十元，我們在驚呼老者精湛手藝時(shí)也不得不唏噓這樣的價(jià)格真是傷不起啊，最觸動我們的還是老者這樣的一句話：手工制品就是這個(gè)價(jià)！我不能否認(rèn)這樣精致的手工品并非隨處可以買得到，但這樣的價(jià)格恐怕也是會讓游客望而卻步吧。

2 解決辦法

在國內(nèi)，好多景區(qū)存在以上說的問題，所以造成了國內(nèi)旅游工藝品市場很不景氣，試想，沒有地方特色，制作粗劣，價(jià)格昂貴的景區(qū)工藝品或者紀(jì)念品又怎能引起游客的購買欲呢，要想增強(qiáng)游客的購買欲，我認(rèn)為可以針對上面說到的幾個(gè)問題采取一些適當(dāng)?shù)拇胧﹣砀纳颇壳暗臓顩r。

首先，要引起游客的注意力。新奇而具有濃厚地方特色是作為工藝品首先要具備的，一個(gè)地方的旅游景點(diǎn)反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情與歷史傳統(tǒng)文化，游客來到這里除了卸去一身的疲乏之外，更多的是走進(jìn)這個(gè)他們以前或許從來沒來過的地方，而這個(gè)地方的異域風(fēng)情正好能夠深深地吸引著他們，使他們流連忘返，這個(gè)時(shí)候有特色的，能夠反映這個(gè)區(qū)域文化的旅游紀(jì)念品就會顯得很重要。例如，我們?nèi)チ诉B云港的花果山和連島，在花果山，我們隨處可見跟猴子有關(guān)的旅游紀(jì)念品，像爬猴背包，刺有美猴王圖案的帽子等等，或許這些東西并不是很有創(chuàng)意，但是它很符合這個(gè)地區(qū)的文化背景和歷史傳說。大家都知道西游記里孫大圣的故鄉(xiāng)就是在連云港花果山，花果山當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營者通過經(jīng)營這些能夠反映當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情的紀(jì)念品，顯然是合理的。還有在連島，連島是海邊風(fēng)景區(qū)，自然它的工藝品就跟海洋脫不開關(guān)系了，我們看到的有貝殼做的各種精致的工藝品，如花籃、動物造型等，還有水晶制品等等，這些都能反映出連云港本地的特色。所以說連云港的旅游工藝品在反映地區(qū)特色這一塊做得還是比較完善的，但我剛剛在上面也提到了，可能有些工藝品并不是很有創(chuàng)意，這也是連云港本地旅游工藝品在以后的研發(fā)過程中要注意的問題。

其次，旅游工藝品的制作水準(zhǔn)直接決定了游客們的購買欲望。試想，誰會花錢去買一個(gè)制作粗糙的東西呢？打個(gè)比方，我想很多人去買編制的掃把也會左看看，右比比，看哪個(gè)編的緊實(shí)一點(diǎn)，光溜一點(diǎn)的，這正是說的工藝品做工要精致這個(gè)理。前文中我有提到我們在去蘇州周莊時(shí)，看到一位老者售賣手工編制的工藝品，擺在他面前的那些小編物都活靈活現(xiàn)的，誰見了都會喜歡的。所以說工藝品的做工很重要，它幾乎能夠讓游客決定是否要購買。

最后，就是讓游客們自己參與到旅游工藝品的制作中來。引起顧客的興趣才是最重要的，可以帶動消費(fèi)量的同時(shí)，還能帶動顧客的動手興趣。