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一生只為一事來范文第1篇

顏紅兵：與舊版《指南》相比，新版的重要變化主要有以下5個方面：1.提出應(yīng)首先根據(jù)一系列無創(chuàng)檢查(例如負(fù)荷試驗、心電圖或心臟核素檢查)來確定治療策略；2.UA／NSTEMI患者住院期間停用非類固醇抗炎藥物：3.置入藥物洗脫支架后應(yīng)用氯呲格雷抗血小板治療至少1年以上；4.血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑的應(yīng)用；5.強調(diào)強化降血壓和調(diào)脂治療的重要性。

舊版建議將早期有創(chuàng)策略(診斷性血管造影和血管重建治療)為治療UNNSTEMI患者的一種方法。新版將UNNSTEMI患者分為高危組和低危組,建議在不穩(wěn)定的高危患者采用早期有創(chuàng)策略,而對于穩(wěn)定的低危患者首先采用保守(無創(chuàng))策略，包括負(fù)荷試驗、心電圖或心臟核素檢查。所有患者采用風(fēng)險評分來確定患者的風(fēng)險狀態(tài)。對于臨床醫(yī)務(wù)人員，新版強調(diào)二級預(yù)防，建議所有UA／NSTEMI患者出院后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)降低再次發(fā)生心臟事件的風(fēng)險。強調(diào)應(yīng)用血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑保護(hù)心肌，并且應(yīng)用醛固酮拮抗劑。臨床試驗已經(jīng)證實大劑量抗氧化的維生素制劑(β一胡羅卜素、維生素E和維生素c以及葉酸)對于二級預(yù)防無益甚至有害,因此2007年修訂版不再建議應(yīng)用于二級預(yù)防。此外，新版再次強調(diào)戒煙的重要性。

新版《指南》呼吁強化降脂治療和控制血壓，強調(diào)UA/NSTEMI患者的血脂和血壓一定要達(dá)標(biāo)。LDL(“壞”膽固醇)應(yīng)當(dāng)

由于血小板在心臟病復(fù)發(fā)中起著重要作用,因此新版《指南》建議置入藥物洗脫支架后的應(yīng)用氯吡格雷抗血小板治療至少1年以上，如果使用金屬裸支架，則時間可以短一些。新版《指南》特別強調(diào)了強化長期抗血小板治療的重要性。

此外，新版《指南》建議絕經(jīng)后女性停用激素替代治療；應(yīng)用肌鈣蛋白生化標(biāo)志物來反映心臟損傷；應(yīng)用腦鈉肽作為心臟風(fēng)險分層的工具：UA／NSTEMI患者住院期間停用非類固醇抗炎藥物。

記者：在您翻譯該書的過程中對您有哪些深的感受或感觸？

顏紅兵：我翻譯《指南》有12年之久，認(rèn)為翻譯的過程是一個學(xué)習(xí)的過程。美國的《指南》以循證醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，翻譯的同時也能對新的研究進(jìn)展有一個比較詳細(xì)的了解，在翻譯過程中是這些新的研究進(jìn)展在吸引我，鼓勵我。但最深的感觸是覺得自己肩上的責(zé)任重大，現(xiàn)在培養(yǎng)年輕的醫(yī)生需要這些《指南》來做指導(dǎo)，我作為中年心血管專家，在這方面應(yīng)該多做一些工作，要考慮如何普及最新的知識，如何把國際先進(jìn)知識引入國內(nèi)，并能夠結(jié)合國內(nèi)的實際情況得到很好的應(yīng)用，惠及我國更多的基層醫(yī)生和患者，這實際上是一項很艱苦但意義重大的工作。

這本《指南》2006年8月7日在美國發(fā)表，我8月8日拿到。全文的翻譯幾乎由我一個人完成，犧牲了所有休息時間，用了3個月時間翻譯、校對、修改和出版。翻譯是對外語水平、專業(yè)知識和中文表達(dá)能力有較高的要求，還需要高度的熱情，這4個方面缺一不可。

由于時間緊迫，這本書不是盡善盡美，還有很多問題，我想只要能起到拋磚引玉的作用就可以了，為中國的心血管醫(yī)生提供一個了解美國指南的窗口。

一生只為一事來范文第2篇

90后更享受“無現(xiàn)金生活”

2015年，中國第三方移動支付的交易規(guī)模已經(jīng)達(dá)到10萬億元 。其中，支付寶憑借先發(fā)優(yōu)勢，占據(jù)了支付總額的51.8%；而微信支付則是用戶使用頻次最高的移動支付方式，用戶平均每月使用超過50次。另一方面，移動支付用戶規(guī)模已達(dá)3.58億，同比增長64.5% ，“無現(xiàn)金”已日漸成為一種流行的生活方式和生活態(tài)度。

研究發(fā)現(xiàn)，90后學(xué)生和23-29歲的職場新貴是移動支付的生力軍，他們更習(xí)慣無現(xiàn)金的生活方式――超過12%的受訪大學(xué)生表示出門“不帶錢”，近35%的年輕白領(lǐng)表示出門現(xiàn)金小于100元。

移動支付已經(jīng)滲透至我們生活的每一天，改變著人們的生活方式。報告從衣、食、住、行、娛五個方面，分析了消費者移動支付的習(xí)慣，還原真實的消費場景，找尋市場潛力。

衣：從手機“淘”到線下“掃”

調(diào)查顯示，有78%的受訪者表示他們曾使用移動支付在網(wǎng)上購買過衣服。而在線下購買衣服的過程中，習(xí)慣刷卡的消費者在減少，掃碼支付的消費者在增加――40%的受訪者表示在線下購衣時使用過移動支付。得益于移動支付在商家的普及，消費者移動支付的意愿也越來越強。商家也是這一趨勢的受益者，移動支付讓他們可以更好地了解客戶的身份和習(xí)慣，并利用移動支付的數(shù)據(jù)進(jìn)行客戶關(guān)系管理。

益普索（Ipsos）觀點：隨著消費者支付習(xí)慣的改變，越來越多的人接受移動支付并成為習(xí)慣，無論線上還是線下。而對于服裝企業(yè)，在線下門店中接入移動支付帶來了支付體驗的提升；同時，多元化的支付接口也為企業(yè)提供了多種搜集消費者行為數(shù)據(jù)的渠道，完善了CRM數(shù)據(jù)庫。這將給差異化營銷提供空間和可能性。例如，在不同的渠道推送針對不同消費者的文章、主推不同的產(chǎn)品。

食：御宅一人食，聚餐AA付

無論是外賣、網(wǎng)絡(luò)訂餐還是堂食，越來越多的消費者表示他們會使用移動支付。研究發(fā)現(xiàn)：高頻時75%的受訪者使用移動支付點外賣；高頻時62%的受訪者會在堂食時使用移動支付，微信和支付寶是消費者的首選移動支付方式。

同時，移動支付的場景也愈發(fā)多樣化：顧客通過微信掃一掃餐廳桌面的二維碼，即可在其微信公眾號內(nèi)自助點菜、確認(rèn)菜單、支付買單；顧客也可以通過訂餐軟件預(yù)訂早餐送至辦公室，并使用移動支付，雖然這只占受訪者的2.6%，但該習(xí)慣人群中超過40%擁有本科以上學(xué)歷；顧客還可以在聚會時直接使用移動支付進(jìn)行AA付款，25.8%的受訪者表示他們會在午餐時使用這一功能。

益普索（Ipsos）觀點： 可追蹤的移動支付數(shù)據(jù)為餐飲企業(yè)提供了分析消費者行為的機會。企業(yè)可以通過搜集消費數(shù)據(jù)，對目標(biāo)人群做精準(zhǔn)定位。并且，通過移動支付端口，企業(yè)有更多的機會將產(chǎn)品（新推菜品）、促銷活動、經(jīng)營理念等企業(yè)核心價值傳遞給消費者，同時消費者也可以通過各種平臺向商家發(fā)出自己的聲音。這種更及時的交流過程將使企業(yè)的客戶關(guān)系管理上升到客戶體驗管理的層面。

住：移動支付是生活的“水電煤”，也是生活的“柴米油鹽”

移動支付對于“住”最大的改變莫過于“水電煤”等生活賬單的支付，益普索（Ipsos）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，77%的受訪者表示用微信或支付寶處理生活賬單。此外，知名便利店和超市基本上已全面支持移動支付，大多門店還能支持超過3種以上的支付方式，這讓用戶通過移動支付獲取“柴米油鹽”成為新常態(tài)，高達(dá)68%的受訪者表示在超市和便利店有過移動支付體驗。

對于一線城市的受訪者來說，他們越來越多開始嘗試借助第三方移動支付平臺的強大網(wǎng)絡(luò)，連通物業(yè)、小區(qū)周邊商家及上門服務(wù)企業(yè)，真正實現(xiàn)線上和線下的無縫融合。例如，上海市民只需要關(guān)注微信公眾服務(wù)號“付費通賬單查繳”，即可用手機微信隨時隨地支付家庭的水電煤賬單。支付寶首個“智慧小區(qū)”在福建永安物業(yè)的巴黎之春小區(qū)上線，小區(qū)業(yè)主日常的物業(yè)繳費、車位查詢、報事報修等家居瑣事，全部都可以用支付寶一鍵完成。

益普索（Ipsos）觀點： 現(xiàn)階段，各大移動支付平臺開始逐步在全國各城市開放生活繳費渠道。移動支付用足不出戶的付款方式替換了原有的傳統(tǒng)方式，這不僅可以為消費者節(jié)省大量的時間成本，還為老百姓提供了更好的繳費體驗。使用移動支付繳費的行為數(shù)據(jù)甚至可以幫助企業(yè)通過繳費地址定位目標(biāo)人群，以此讓企業(yè)獲得更科學(xué)、更精準(zhǔn)的消費者洞察。

行：從黃土高坡到異域風(fēng)情，移動支付行遍天下

通過手機應(yīng)用預(yù)訂出行已經(jīng)成為新常態(tài)，與之同步蓬勃發(fā)展的便是預(yù)訂完成后的移動支付環(huán)節(jié)。2015年，滴滴出行日均訂單超過1100萬，其中45%的人通過手機移動支付訂單；而在出游方面，50%的人直接使用手機規(guī)劃并支付行程費用，而這一人群在2014年只占總?cè)藬?shù)的17%。

放眼全球，隨著中國游客境外出行和購物激增，中國各家移動支付提供商正不遺余力地“走出去”，加速境外布局。以微信支付、支付寶為例，實現(xiàn)了“人民幣支付、外幣結(jié)算”功能，用戶跨境購物無需再兌換外幣，只要結(jié)賬時讓收銀員掃描手機中的二維碼，輸入密碼即可用人民幣支付。這一能力已經(jīng)廣泛運用于世界各地的免稅店、化妝品店、便利店、餐廳、酒店、景區(qū)等場景，以中國游客集中的境外旅游目的地為主，給出境游客與境內(nèi)一樣的便捷消費體驗。目前包括微信支付、支付寶、百度錢包等在內(nèi)的平臺都推出了類似服務(wù)，并在退稅、優(yōu)惠等方面提供惠民舉措。

益普索（Ipsos）觀點：人們?nèi)粘３鲂械姆绞揭呀?jīng)在近年來發(fā)生了日新月異的變化，從前幾年的路邊招手遭司機殺價到現(xiàn)在的人人手里拿著手機叫快車專車。近來國家出臺網(wǎng)約車合法政策，在國家政策的利好面前，網(wǎng)約車的快速發(fā)展可以預(yù)見。而移動支付作為網(wǎng)約車的主力支付方式，更可以在這個新興行業(yè)快速發(fā)展。

娛：電影票平臺優(yōu)惠多，KTV輕松享周末

在休閑娛樂方面，電影票無疑是移動支付滲透最深入的領(lǐng)域，以2016年5月的全國總票房為例，76.2%來自網(wǎng)絡(luò)售票，這一數(shù)據(jù)在2016年將超過80%。此外，移動預(yù)訂并支付KTV、球類運動和文藝演出也正快速崛起，通過社交賬號登陸游戲、視頻類終端進(jìn)行付費娛樂消費的需求迅速增大，促使娛樂商家更多與移動支付對接。

益普索（Ipsos）觀點：社交軟件結(jié)合支付系統(tǒng)與休閑娛樂成為有效的營運模式，通過手機APP相約去網(wǎng)紅餐廳“拔草”、預(yù)約訂票成為主流。而通過移動支付端口，企業(yè)亦可將各類促銷活動傳遞給消費者，吸引想嘗鮮的客戶人群。

移動支付與中國特色的“社交主義”

益普索（Ipsos）、奧美聯(lián)合研究發(fā)現(xiàn)，中國的移動支付行為表現(xiàn)出極強的社交動機，人們不但享受其便利，更利用其聯(lián)絡(luò)友誼、增進(jìn)感情，形成了別具一格的中國特色“社交主義”。在線紅包充滿了濃濃的人情味兒，在我們的研究中，親戚間發(fā)紅包的比例高達(dá)78%，而11%的受訪者表示他們會通過移動支付轉(zhuǎn)賬孝敬父母。朋友間的紅包、轉(zhuǎn)賬使用比例高達(dá)75%，無論是AA付賬、喜氣紅包還是借還款，移動支付讓朋友之間的金錢往來變得便捷且毫不傷感情。從微信紅包逢節(jié)必漲可以看出，微信紅包已經(jīng)不僅是“春節(jié)”獨有的亮點，每逢節(jié)日發(fā)微信紅包已經(jīng)逐漸成為一種民眾的習(xí)慣和文化現(xiàn)象。微信支付一手以社交撬動用戶習(xí)慣，一手深入線下商業(yè)場景，推動了國民無現(xiàn)金生活方式的形成。

總結(jié)

移動支付正在全世界范圍內(nèi)大規(guī)模普及，丹麥從2016年1月起成為時間上第一個告別現(xiàn)金的國家，瑞典則宣布致力于在2030年告別現(xiàn)金。移動支付是毋庸置疑的未來支付趨勢，目前中國無論在規(guī)模、用戶數(shù)量和增速上都領(lǐng)先全球，“無現(xiàn)金生活”在中國的普及度逐日提升。

一生只為一事來范文第3篇

論文關(guān)鍵詞:德育課 水晶球 激發(fā)興趣 聯(lián)系未來

傳說中有一種水晶球，它可以讓人們看到未來。每個人對自己的未來都是充滿好奇的，而現(xiàn)實中卻沒有這樣的水晶球。如果教師能利用課堂知識與現(xiàn)實的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個可看到未來的水晶球，讓學(xué)生明白德育課所學(xué)內(nèi)容不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的，而是與自己實際生活以及未來工作密切相關(guān)的，那教學(xué)的效果自然會水到渠成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問題就會迎刃而解。

中職德育課教學(xué)中存在的問題與原因

中職德育課教學(xué)中存在的問題，表現(xiàn)在學(xué)生和教師兩個方面:

1.學(xué)生對德育課存在偏見和誤解

從學(xué)生層面來看，不少中職生對德育課存在偏見和誤解，對課程產(chǎn)生先人為主的厭煩情緒，極大影響了德育課的教育教學(xué)效果。通過長期觀察，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，中職學(xué)生對德育課重視程度不夠。認(rèn)為上職校關(guān)鍵是要把專業(yè)課學(xué)好，因此，對德育課學(xué)習(xí)的積極性不高。有的學(xué)生甚至認(rèn)為德育課都是一些空洞理論，今后沒有多大用;有的學(xué)生還認(rèn)為課本上講的和社會上的事根本就不是一回事，學(xué)不學(xué)都無所謂。由于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不足，實用主義傾向嚴(yán)重，所以學(xué)生根本不愿把時間花費在德育課學(xué)習(xí)上。第二，一些學(xué)生心態(tài)浮躁，目光短淺，德育課學(xué)習(xí)打擦邊球。中職學(xué)校實行開放式教學(xué)，學(xué)生群體情況復(fù)雜多樣，有部分學(xué)生純粹是為了拿個文憑，平時學(xué)習(xí)無動力、激情，考查、考試準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)不積極，根本不愿把時間花費在德育課學(xué)習(xí)上。

2.德育課教師在教學(xué)方法上存在問題

教師是課堂教學(xué)的靈魂，教師的教學(xué)工作決定并影響著德育課實效性。德育課教師在教學(xué)過程中主要存在以下兩方面的問題:一是育人意識不強。教書育人是教師的天職，但在教學(xué)過程中，許多德育課教師更多的是從教學(xué)內(nèi)容和體系上把握課堂教學(xué)，較少考慮如何通過課堂教學(xué)強德育實效性。二是教師的教學(xué)方法影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機。學(xué)生能不能認(rèn)真聽課并參與其中是影響德育課學(xué)習(xí)成敗的一個重要因素，而能不能讓學(xué)生有興趣聽課又跟教師講課有著密切關(guān)系。激發(fā)中職生學(xué)習(xí)德育課興趣的方法和途徑—送學(xué)生一個可透視未來的水晶球

要想提高德育課教學(xué)的實效，教師要針對癥結(jié)所在，積極尋找解決問題的方法。結(jié)合自己教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為最重要的一點是要改變學(xué)生對德育課的認(rèn)識，讓學(xué)生看到所學(xué)知識的有用性，即在教學(xué)中注意把知識與現(xiàn)實尤其學(xué)生的未來聯(lián)系起來，送學(xué)生一個可透視未來的水晶球。

曾經(jīng)有這樣一個故事:在一個郊區(qū)的玻璃廠里，幾個實習(xí)工人面對每天流水線式的切割雕刻玻璃的工作非常厭煩，他們覺得這份工作太一般，太單調(diào)，看不出有什么用處。他們的師傅知道了他們的心事，沒說什么，而是在周末帶幾個徒弟到城里玩。

汽車在公路上疾駛，很快進(jìn)人了市區(qū)。街道兩旁不時閃出一幢幢高大的樓房，有幾幢樓房在陽光下反射出一種很亮麗的藍(lán)色、黃色或紅色。車上的幾個徒弟看著兩邊的風(fēng)景，指指點點，非常開心，他們也注意到了那幾幢會發(fā)光的樓房。這時他們的師傅指著那些樓房說:“你們看，這些樓房為什么會折射出藍(lán)光嗎?是因為樓房的外部是用玻璃幕墻裝飾的，而制造這些幕墻的玻璃就是你們每天雕刻的玻璃!’川真的?”徒弟們興奮地望著那幾幢樓房，眼睛里有一種少見的光芒。

這時，汽車在一家醫(yī)院門前停了下來，兒個徒弟不明白師博來這兒做什么?看病嗎?師傅把他們領(lǐng)到醫(yī)院的嬰兒室外，隔著玻璃看里面:一張又一張小床，躺著一個個可愛的或調(diào)皮的或正在哭泣的小寶貝。這時，他們注意到屋里有一個還有一個透明的玻璃箱，里邊也躺著一個嬰兒。“那個玻璃箱叫保溫箱，是專門為早產(chǎn)的嬰兒準(zhǔn)備的。早產(chǎn)的嬰兒為什么要呆在玻璃箱里邊呢?因為那里邊是恒溫保濕的，可以最大限度保護(hù)嬰兒，讓他平安度過危險期。你們知道嗎，做這種恒溫箱的玻璃也是我們廠生產(chǎn)的!”“哦!原來我們生產(chǎn)的玻璃有那么多用處啊!”

從此以后，幾個徒弟的工作態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變，他們不在把工作視為苦差，而是一件很有意義的工作!

同樣的道理，如果教師在課堂上能有意識地運用美好的前景引導(dǎo)學(xué)生，創(chuàng)造機會，從不同角度，把學(xué)生所學(xué)德育課知識與他們的未來結(jié)合起來，讓他們意識到自己所做的一切對未來是多么重要，從而引起對當(dāng)下所學(xué)內(nèi)容的重視，相信課堂教學(xué)會收到意想不到的效果。結(jié)合自己的教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為教師要想在課堂上結(jié)合所教內(nèi)容恰當(dāng)?shù)芈?lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生看到美好的藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該做到以下幾點: 1.熟悉情況，因勢利導(dǎo)

課堂上需要研習(xí)的知識內(nèi)容很多，教師不可能將每一個知識點都與現(xiàn)實、與未來緊密聯(lián)系起來。這就需要教師上課前通過各種渠道了解學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動向。弄清楚了學(xué)生的所思所想，知道了學(xué)生關(guān)心的問題，教師的引導(dǎo)才具有針對性，也才能吸引住學(xué)生。當(dāng)然，同一個知識點，不可能讓所有的學(xué)生看到希望，但至少能讓大多數(shù)學(xué)生看到希望。例如，對中專一年級剛?cè)藢W(xué)的新生，我認(rèn)為他們的情況一般可分為三種:一是對上職業(yè)學(xué)校存在偏見，認(rèn)為自己不如上普高的學(xué)生，但是這部分學(xué)生非常想學(xué)有所成，知識能力相對較好;二是對自己的未來沒有規(guī)劃，很迷惘，走一步算一步;三是在初中時就對學(xué)習(xí)沒有了興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度及行為習(xí)慣都相對較差。根據(jù)這些情況，我在他們進(jìn)人新學(xué)校的第一節(jié)德育課上，首先讓學(xué)生明白職業(yè)學(xué)校與普通高中的異同，使學(xué)生理解了無論是接受那一種教育都能殊途同歸，最終都是為了成為一個合格的職業(yè)人，并展示報紙、電視報道等媒體材料，讓學(xué)生了解當(dāng)前的就業(yè)形勢:有一技之長的中專生比有著專科文憑甚至本科學(xué)歷的無特長學(xué)生更容易就業(yè)，幫助學(xué)生樹立信心。同時導(dǎo)人，我們現(xiàn)在要學(xué)的這門課就是如何讓你成功地成為一名職業(yè)人的課程，由此改變學(xué)生對德育課的印象，并激起學(xué)習(xí)這門課的興趣。

z.聯(lián)系實際，解除疑惑

教師在生活中要做有心人，不僅要掌握書本知識體系，還要注意它們在現(xiàn)實生活中的實際運用。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑課堂上學(xué)習(xí)的知識點沒用時，教師就可以旁征博引，用現(xiàn)實中的實例與他們共同進(jìn)行探討。為此教師要注意在課堂上搭建一個和諧平等的對話平臺，使學(xué)生樂于參與。比如，我在講授“學(xué)習(xí)知識重要性”內(nèi)容時，曾使用“貧窮的農(nóng)家子弟因為發(fā)奮讀書，最終考取大學(xué)，并成功創(chuàng)業(yè)改變自己和家庭貧窮面貌”的例子。這時有一個學(xué)生當(dāng)場反駁說:“我覺得讀書沒有多大用處，我家旁邊就有一個人今年還不到30歲，小學(xué)沒有畢業(yè)就出去打工了，現(xiàn)在在外面辦了工廠，今年春節(jié)回家還開了小汽車了!而許多比他文化程度高的人卻貧困的很!”我并沒有馬上回答，而是轉(zhuǎn)而把這個問題交給了同學(xué):“請大家結(jié)合上述兩個例子來進(jìn)行討論!各組組長把本組意見記錄下來，并形成本組結(jié)論。”這一下班上可熱鬧了，大家紛紛發(fā)言，有支持那位同學(xué)觀點的，有支持教師的觀點的，而且每一組都對自己的觀點進(jìn)行了論證。討論差不多了，我抓住時機再問:請剛才那位同學(xué)來說說你講的那位成功人士，是從事什么工作的?

“模具制造。”

“他天生就會嗎?”

“哪有天生會的，跟師傅學(xué)的嘛”

“哦!我知道了，如果他不學(xué)習(xí)也就不會，是吧”

“是，，

“所以學(xué)習(xí)很重要是不是?”

接著我繼續(xù)總結(jié):“我們所講的學(xué)習(xí)知識，不僅僅是指學(xué)校教育，還包括社會教育，那位成功人士之所以成功，有兩方面的因素，一個是機遇，還有一個就是他肯鉆研愛學(xué)習(xí)，如果他不愛學(xué)習(xí)不肯鉆研顯然不能取得成功，如果他書讀的再多點，知識更扎實點，他的成就可能更大，那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做?”

“好好學(xué)習(xí)”，同學(xué)們齊聲回答!

聯(lián)系學(xué)生的思想行為實際展開討論交流，使教學(xué)更具有針對性和說服力，能取得很好的效果。同時，調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生反思，幫助學(xué)生形成了正確的人生觀和價值觀。

3.榜樣示范，點燃希望

一生只為一事來范文第4篇

《論語》以對話的形式，記錄孔門言行，其中多處涉及知行關(guān)系。思想較為博雜，要進(jìn)行系統(tǒng)性的論述，人們需要大量的研究、考證。本文從《論語》入手，探討《傳習(xí)錄》中對于知行關(guān)系的論證，從而對王陽明的知行關(guān)系作一個淺顯的分析與梳理。

王陽明出生于書香世家，有良好的家庭教育，從小接受經(jīng)典的熏陶，性格卻活潑不羈，《年譜》稱其豪邁不羈，早年思想出入老釋，游離于儒釋道之間。湛若水在《陽明先生墓志銘》中這樣評價：“（王陽明）初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)。正德丙寅始?xì)w正于圣賢之學(xué)。”正是如此，游走于佛老之后的王陽明才能深入挖掘經(jīng)典中蘊含的無限精髓。四書是個人人格確立和從事儒學(xué)研究都不能跨過的經(jīng)典典籍，王陽明也不例外。歸于圣學(xué)的王陽明，思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，對過去的思想境界進(jìn)行了徹底的超越。他的“知行合一”思想，就是這一時期的產(chǎn)物，其在“心即理”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述道德實踐的本體論意義，較明顯地繼承并發(fā)展了《大學(xué)》和《中庸》。人們也可以從《論語》中窺見其思想的發(fā)端處，《論語》中有部分講到了知和行，所以王陽明能夠?qū)⒅嘘P(guān)系發(fā)揮到極致，是離不開《論語》的啟發(fā)的。

一、《論語》與“知行合一”

“知行合一”作為王陽明心學(xué)理論中最重要的命題，其地位與重要性是毋庸置疑的。從孔子到宋儒，儒家對于知行關(guān)系的探討就未曾間斷過。從《尚書?說命中》提到的“非知之艱，行之艱難”，到《中庸》當(dāng)中“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也”，都提到知與行的關(guān)系，但是在理學(xué)形成之前，這一關(guān)系一直沒有得到人們的重視。直到宋代，理學(xué)家繼承前并極大地挖掘知行關(guān)系，使之成為一個重要的論題。從二程到朱熹，到陸九淵，再到王陽明，都對知行關(guān)系有一定的闡述。程頤認(rèn)為“須是識在所行之先”，朱熹認(rèn)為“知行常相須”，陸九淵認(rèn)為“博學(xué)在先，力行在后”。直到王陽明，才正式提出“知行合一”說，而王陽明無疑把知與行之間的關(guān)系體悟透徹，提出“一念發(fā)動處，便是行了”，“知行合一”由此成為他哲學(xué)理論的基點。

《論語》中有很多關(guān)于知行的論述隱而未顯，體會起來略有難度。例如，《論語?學(xué)而篇》首句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”就隱晦道出了知與行的關(guān)系。“學(xué)”與現(xiàn)在所講的學(xué)習(xí)不同，它包含更多的社會參與和實踐，講求的是修為、修行、踐行。古人的學(xué)習(xí)涉獵面很廣，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子曾說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”“習(xí)”有練習(xí)、演習(xí)之意。“時習(xí)”說明學(xué)習(xí)理論知識固然重要，但如果不加以反思、實踐，那便“學(xué)而不思則罔”。“時”強調(diào)了實踐的不間斷性，“吾日三省吾身”，實踐和反思不是某時某刻的作為，而是不間斷的過程。“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”，都強調(diào)了學(xué)與習(xí)互推互進(jìn)的作用。

孔子不是只強調(diào)“學(xué)”而忽視“習(xí)”，他將二者緊密聯(lián)系在一起，互為推動，使得其思想核心在于踐仁。這與王陽明的“知行合一”十分相似。王陽明主張“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”這里所講的圣學(xué)就是由孔子開創(chuàng)的原儒實踐仁義之道，實踐作為儒家所講的工夫，將知和行統(tǒng)籌貫通，熔鑄為一物，力求做到言行一致、知行合一、內(nèi)外相通。溫故才能知新，而知新當(dāng)然是由于溫故。學(xué)與習(xí)也要當(dāng)作一事來Υ。在“學(xué)”之時，人們必然是有渴求之心，一念發(fā)動處，已是行了。王陽明對孔子思想的發(fā)掘，可以說是淋漓盡致。所謂一念發(fā)動，只是“就此心去人欲，存天理”，在此心上講求。心在王陽明的語境中就是天理，具有終極意義。《中庸》有言：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”這段關(guān)于知、行的闡述，簡短精辟，道出了其中的奧妙。朱熹認(rèn)為：“知之者之所知，行之者之所行，謂達(dá)道也……則生知安行者知也，學(xué)知利行者仁也，困知勉行者勇也。”可以看出，儒家從來不只是在理論上有所建樹，更加重視道德實踐，主張生知安行，在知和行之間有尋求一種平衡。智、仁、勇作為三種不同的人生境界，和行有著很大的關(guān)系，儒家主張的知是一種本體論意義上的知，是一種終極層面的知，是與天理相貫通的下達(dá)之知。

二、作為本體的知行合一

“君子務(wù)本，本立而道生。”王陽明在論述知行合一時也提到了本體：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用，失卻知行本體。”這個本體可以說是“本立而道生”的所立之本，是心之本體。心之本體是知行合一的根源所在，在《論語》中，君子之本，歸于仁。王陽明對孔子所說的“仁”進(jìn)行發(fā)揮，仁是善性，君子不斷通過立善性來通達(dá)天理，通達(dá)道。知與行的合一皆因本心，此本心乃本體之心。王陽明哲學(xué)作為身心之學(xué)，主要針對生命的主體性與道德準(zhǔn)則進(jìn)行詮釋。王陽明秉承了儒學(xué)的主體性原則，將其理論的發(fā)端歸至仁德之心，即本心，以此心觀萬物，此心通達(dá)天理，更加強調(diào)道德踐履的主體性與主動性。

實踐之本，在于為仁。心之本體不僅僅是認(rèn)知的本體，更是道德本體。心之本體要不斷用功，將障蔽去除，就如王陽明所說的“磨鏡”。明代哲學(xué)家徐愛總結(jié)王陽明的磨鏡說時說：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。”心就如同一面鏡子，鏡子上落了灰塵，就不能夠照萬事萬物，心上有了私欲，也不能使事物在其中顯現(xiàn)。將鏡上灰塵擦去，使其復(fù)照萬物，將心上障蔽去除，使其復(fù)其本性。本性如明鏡一般，原是內(nèi)外通徹。所以，王陽明特別看重對本心的持守，“只怕鏡不明，不怕物來不照”。

作為本體的知行合一需要在道德行為上把握本體的意義，使得本體與工夫彼此成就。在事上磨練，就是知行合一，工夫與本體具有共時性和共生性，知、行本是一事，不能分為兩者。心體即是仁，對仁無遮蔽，對心體無遮蔽，唯有知行合一。就如《論語?衛(wèi)靈公篇》所言，“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之”，由此可見仁德持守的重要性。仁不能守是因為仁被私欲所阻滯，去除私欲即是“行”，因此王陽明特別強調(diào)“立志”，“念念存天理，即是立志。天理常存，只在于對此念的不斷存養(yǎng)、擴充。生命成為一個追求本我、回歸本心的過程。一念發(fā)動處便是行，知在王陽明的語境中已經(jīng)不僅僅是普通的經(jīng)驗性的知識獲取，而是與行合一，在行中實現(xiàn)。本心一旦活動，就是行的發(fā)端處。王陽明將知行合一看作是知行的本體，堅持這一本體，是他理論的基點。以知行合一作為實踐的基礎(chǔ)，以知行合一統(tǒng)籌實踐與本體，體現(xiàn)了王陽明思想的純正以及境界的超越。

知行不能合一，就在于行的發(fā)端處有了私欲隔斷，此私欲將本心遮蔽，本心還是此本心，像一面明鏡，只是私欲如凡塵一般落在明鏡上，明鏡不復(fù)照物，內(nèi)心活動不再是出于本心的純粹善性，這也是后人達(dá)不到圣賢境界的一大原因。“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。”本心原是明澈的，圣人可以保持而常人卻失去其真，圣人貫通天理與心性，本心純?nèi)恢琳妗Ｔ诖耍蹶柮饕琅f繼承了孟子的性善理論，并將心學(xué)發(fā)揮到極致，將心、性、天理拔高到同一高度，充分肯定并發(fā)揚了本體之心的重要地位與作用。

三、作楣し虻鬧行合一

“知行合一”不僅體現(xiàn)在本體上，更體現(xiàn)在工夫上。王陽明心學(xué)的一大特色就是將本體和功夫同時進(jìn)行討論，同時推進(jìn)深度。知行合一，不假外求。工夫是本體的手段與方法，《論語》中也有關(guān)于具體的實踐工夫的論述。只是那時的儒家還沒有將心性理論構(gòu)造成一個龐大的系統(tǒng)，所以其在《論語》中自然散落在各個章節(jié)之中。例如，在《學(xué)而篇》中，子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”從子夏的這段話，人們可以明顯看出，儒家對于家庭、社會乃至于國家，都有著一套行為準(zhǔn)則。對妻子要重品德，侍奉父母要竭力；服事君上，能夠賭上性命；同朋友交往，要誠實有信。如果人在為人處事方面能夠做到如此，沒有學(xué)習(xí)也是學(xué)了。

徐愛和黃綰、顧應(yīng)祥討論知行合一，無果，于是向王陽明先生請教，問：“如今人盡有知的父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”學(xué)生徐愛認(rèn)為人們知道孝、悌，卻不去行孝悌，這就是將知與行分作兩事。一邊是知道孝、悌，另一邊又不去落到實在之處，這就是知行為二了。王陽明認(rèn)為其只是本心已經(jīng)被私欲所阻滯，而不知知行本體。“知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷……就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟……又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。”這一段關(guān)于知孝悌的話可以說是《論語?學(xué)而篇》中對行孝悌的深層闡述。王陽明用孝悌對徐愛的問題進(jìn)行解答。徐愛只是知道世人將知與行分作兩物，卻不知道這其中的原因。王陽明解釋說，世人雖知孝悌，但不行孝悌，便不是真正知行合一。只有真正付諸行動，才算是真知。王陽明認(rèn)為，知在行中，行在知中，本體和工夫互通表里。“知是行的主意”，雖有知而不行，則是未知，是不曾知。知行不能分作兩事，王陽明將孝悌之行加以闡發(fā)，突出了《論語》中隱而不顯但又極為重要的思想，概括來就是“知行合一”。

“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”仁的具體實踐就是對父母要孝，對兄長要悌。“君子務(wù)本，本立而道生”。“務(wù)”既很好地說明了君子行孝悌的不間斷性，又具有務(wù)實之說。就如陽明講“持志”“勿助勿忘”，仁的本心發(fā)動使行具有道德意義。如果不行仁事，只是在口頭上空泛地說孝悌，那就不是真正懂得孝悌。沒有行動的認(rèn)知不是真知，說知必然已經(jīng)行了，知而不行，只是未知。對于由孝悌引發(fā)的知行討論，在《傳習(xí)錄》中不止一處。

由此看來，只有知行本體之心而不用知行合一之功，也是不行的，這樣只會導(dǎo)致知、行相分離。知行工夫彰顯了知行本體。如果沒有功夫上的落實，知行本體也會被遮蔽，不能顯發(fā)。儒家哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，是出世之學(xué)問。雖說以現(xiàn)在的觀點來看，王陽明哲學(xué)在很大程度上會被理解為所謂的“主觀唯心主義”，但是并不代表他的思想中沒有對實踐的重視。尤其是他的知行合一思想，可以說很好地闡釋了儒家心性哲學(xué)的主體性意識。人作為社會的動物，必然要和周圍的人、事發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)，儒家特別強調(diào)“推己及人”，這里的“推”，就是社會關(guān)系的產(chǎn)生，從家庭這個最基本的單位開始，推到鄰里，推到更遠(yuǎn)的社會關(guān)系。儒家所重視的社會關(guān)系，主要就是要依靠人與人之間的互動交流，在這些交際中，社會行為發(fā)揮著巨大的作用。知與行要能夠合一，不僅僅依賴知行本體，更離不開知行工夫。

知行合一既是本體，也是工夫。可能在很多地方，他的解釋已經(jīng)超越了當(dāng)時對話中所涉及的方面，王陽明作為心學(xué)的集大成者，將儒學(xué)的精髓深挖概括，體現(xiàn)了他豐富的人生閱歷和博大的學(xué)識涵養(yǎng)。

四、結(jié)語