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主宰玩偶范文第1篇

看遞上殘留的灰燼，想到那瞬間的光芒，開始陷入沉思。確有竟然發(fā)現(xiàn)，這根本就是一悲劇，因?yàn)槟敲匀说墓廨x，那殘留的灰燼讓我無意想到了一個結(jié)局，那就是死亡。我又一次從服了以前的那句話：人生就是一悲劇。

現(xiàn)實(shí)的生活讓我感到壓抑。我將會把生活主宰，還是生活將要把我吞噬？我開始無語，以內(nèi)我早已厭惡了生活。猛然想起過去，竟會覺得如在火車上旅行，方從車窗外環(huán)過的一切，就成了無法追回的過去。

時間將過去沖刷得平淡，有三維立體的電影成了一幅巨大的黑白圖畫。緊跟著的是一盤巨大的影帶，我知道，那便是生活，它將是我的生活！我想把它砸得粉碎粉碎，但它的堅(jiān)固讓我無能為力，他卻將我砸得粉碎粉碎……

主宰玩偶范文第2篇

－讀《街上流行機(jī)器人》有感

《街上流行機(jī)器人》這本書詳細(xì)的介紹了機(jī)器人的起源、發(fā)展以及對未來機(jī)器人發(fā)展的憂慮。世界上第一臺機(jī)器人是由著名畫家達(dá).芬奇1499年發(fā)明的，是一只能走動的機(jī)器獅，當(dāng)這只機(jī)器獅跑到法國皇帝面前獻(xiàn)花時，把皇帝嚇了一跳。達(dá).芬奇在那之后又發(fā)明了一個機(jī)器武士，他能立正和揮動胳膊。從此，隨著人們的需求，一個個不同類型的機(jī)器人產(chǎn)生了，有應(yīng)用于工業(yè)的、家用的、太空的、海洋的、危險作業(yè)的，甚至還有醫(yī)生機(jī)器人。從簡單的自動機(jī)械，僅供富人娛樂的玩偶機(jī)器人到智能型機(jī)器人，可以獨(dú)立手術(shù)人的腦部，參加人類戰(zhàn)爭，進(jìn)而在1997年一個叫“深藍(lán)”的會下國際象棋的智能機(jī)器人擊敗了世界上最出色的國際象棋大師。機(jī)器人越來越逼近人類，甚至比人類出色，可以替代人類。 最后作者憂慮著：未來是人類主宰所有機(jī)器人還是機(jī)器人統(tǒng)治世界？

是啊，讀完這本書，我也在思索，機(jī)器人到底是人類的朋友，還是敵人？我想起曾看過的一部電影：有家公司，他們發(fā)明了一種有感情的機(jī)器人。進(jìn)而大量制造，讓那些機(jī)器人沒日沒夜地為人類工作。后來機(jī)器人發(fā)現(xiàn)，它們比人類優(yōu)秀。是可以取代貪婪、自私的人類，于是開始?xì)⒑θ祟?，破壞這個世界。最后它們竟然進(jìn)化成人類，占領(lǐng)了這個世界。

如果以后機(jī)器人泛濫的話，那若干年后，是我們使用機(jī)器人，還是機(jī)器人使用我們呢？

主宰玩偶范文第3篇

《黑客帝國》Matrix系列

優(yōu)雅起跳，停在半空，雙手如翅膀般張開，面前的敵人在錯愕之間已經(jīng)被踢倒在地。翠妮蒂是《黑客帝國》給我們帶來的最優(yōu)雅最美麗的禮物，哪怕是在矩陣之外晦暗的荒漠世界里也不能淹沒她身上的美麗光芒。

她身手了得，又有最深切的愛的力量，真正的愛情可以超越真實(shí)與虛擬，甚至可以讓救世主復(fù)活。從第一集到第二集，她總有種難得的溫柔和平靜，而在這些平靜的水流下則是洶涌的激情。這樣的勇敢催生出無我的犧牲精神，超越了真實(shí)與虛擬兩個世界。

電單車是動作女英雄必備的交通工具，重裝上陣也不例外。摩托車和槍一樣，本來都是彪悍男性的符號，如今轉(zhuǎn)移到女人身上，便得到了奇異的效果。從坤包里拿出手槍的莫妮卡?貝魯奇雖然不能與英氣勃勃的翠妮蒂相比，但中性的緊身服裝反而比法式華服更性感。

《霹靂嬌娃》Charlie’s Angels1、2

“早上好，天使們！”

“早上好，查理！”

70年代電視版本里的查理的天使們，與現(xiàn)在德魯?巴里摩爾她們扮演的天使頗有差別。當(dāng)年的女孩子們不過是賣弄一下花拳繡腿，了無主見，典型的胸大無腦，略有查理的玩偶之嫌疑。

如今的霹靂嬌娃則大為不同，劉玉玲是武術(shù)高手，哪怕是傻大姐卡梅隆?迪亞茲經(jīng)過魔鬼身體訓(xùn)練之后，拿起打斗架子也像模像樣。

她們眼里的男性不再是命運(yùn)的主宰，彼此之間的姐妹情誼默契溫情，讓人羨慕?？床灰姷牟槔硗说搅四缓蟾h(yuǎn)的地方，銀幕上被穿著高跟鞋卻仍然身手矯健的天使們占據(jù)。也許她們不是都有天使般的面孔，然而她們卻幾乎都有魔鬼的身材，又有超乎常人的智慧與機(jī)敏。打起來夠好看，也許這就夠了。

《古，墓麗影》Tomb Raider1、2

主宰玩偶范文第4篇

千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學(xué)的無知，對自己的認(rèn)識也只能停留在寄托于幻想。

古代中國在民間，開天地，女媧造人這樣的故事一直流傳著，人們認(rèn)為自己只是神仙悶了用泥巴捏出玩偶。他們供奉天神，認(rèn)為人就源于此。這個思想在神州沃土中埋藏了幾千年 ……

古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。

這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。

時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學(xué)知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至 1860 年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進(jìn)入了一個嶄新的階段。

主宰玩偶范文第5篇

一、簡析安娜、娜拉的藝術(shù)形象

1　安娜

托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》創(chuàng)作于19世紀(jì)70年代，主人公安娜出身于一個貴族家庭，從小受到了良好的教育。17歲時，姑母做主把她嫁給了大她20歲的省長卡列寧。這時的安娜根本不知道什么是愛情，只是盡著別人告訴她的應(yīng)盡的妻子職責(zé)，維持著夫妻名分。表面上看這個家庭是彼得堡上流社會的楷模，實(shí)際上卡列寧壓抑著她身上一切有生氣的東西。安娜履行了教育兒子、愛護(hù)丈夫、參加必要的家庭社交的義務(wù)，但是從來沒有享受過一個妻子應(yīng)該得到的愛與溫馨。在這個表面上高貴體面的家庭里，安娜長期忍受著無愛的苦痛和精神上的壓抑。在這種無愛婚姻中，女性只是以男人的物件身份生存于世，不具有和男性一樣的自由、平等。

不甘心永遠(yuǎn)被這種無愛婚姻束縛的安娜，走出了家庭，也與此同時她舍棄了自己的家庭、自己在上流社會的地位、自己的人格尊嚴(yán)。然而，與安娜毫無保留地付出不同的是，渥倫斯基對待安娜的態(tài)度卻沒有那么堅(jiān)決。他對安娜是有所保留的，他可以忍受與社會一時的對立，但為了自身的利益絕對不可能維持長久。因而，當(dāng)上流社會讓他在地位和安娜之間選擇的時候，他毫不猶豫地選擇了自己的名譽(yù)。安娜搏盡人生所有換來的愛情竟成了取她性命的“劊子手”。她企圖用生命的代價來懲罰渥倫斯基，但實(shí)際上，她懲罰的只有她自己。

2　娜拉

娜拉是易卜生劇作《玩偶之家》中的女主人公。娜拉愛他的丈夫，她婚后的最大目標(biāo)就是想盡辦法讓丈夫和孩子們高興。她心里一直希望有一天自己身陷險境，丈夫能夠奮不顧身地把自己從險境中救出，這樣就可以完美地證明他們之間的愛是完美的了。然而，先接受這樣挑戰(zhàn)的竟是她自己，為了把丈夫從病魔中救出來，她毫不考慮自己會承受什么樣的法律制裁而冒名簽字。丈夫病好之后，這件事也被別人發(fā)現(xiàn)，這也恰恰到了娜拉認(rèn)為丈夫該不顧一切救贖自己的時候了，結(jié)果海爾茂首先想到的卻是他自己的危險。他認(rèn)為娜拉給他惹了大禍，毀壞了他的名譽(yù)。他罵娜拉是“偽君子”，是“撒謊的人”，是“下賤的女人”，甚至剝奪了娜拉對三個孩子教育的權(quán)利。但當(dāng)危險過去，身份和名譽(yù)保住的時候，他又開始親昵地稱呼娜拉“小鳥兒”“小寶貝”。

海爾茂為自己所作的事情辯解道：“男人不能為他所愛的女人犧牲自己的名譽(yù)。”正是這一瞬間，娜拉忽然醒悟：在丈夫的心中，重要的不是自己、不是家庭，而是名譽(yù)、地位、金錢，表面上所看到的愛情，在一切考驗(yàn)之下都那么的不堪一擊。他們的這個家庭只能存在于風(fēng)平浪靜的時候，一旦有了波瀾，無論大小都將變得不再完整。所以，娜拉覺得這樣的家庭讓人覺得可怕，當(dāng)她的丈夫提出婦女最神圣的責(zé)任是對于丈夫、孩子的責(zé)任時，娜拉堅(jiān)決地回答說：她還有一個責(zé)任，就是對自己的責(zé)任。按照娜拉的說法，如果一個女人都不對自己負(fù)責(zé)任的話，就不會有人愿意為其負(fù)責(zé)任。她不甘心永遠(yuǎn)成為丈夫的玩偶，過沒有自我的生活，她毅然走出了家。

覺醒了的娜拉立志要做一個獨(dú)立的女人，開始闖蕩一條新的人生之路。不再人云亦云，對一切事情“都要用自己的腦子想一想”。其實(shí)在那個年代里，大家并不知道娜拉的結(jié)局到底會是怎樣。但作品的意義在于通過娜拉的出走，“否定了那種籠罩著一層溫情的資產(chǎn)階級家庭，因?yàn)槟欠N家庭溫情、家庭幸福，是婦女在她那個小天地里，為之甘心犧牲自己的獨(dú)立的人格作為代價的”。

二、走出去。女人到底想要什么

安娜走出了家庭，她想要的是平等的愛情，是有愛的家庭，但她沒有看清楚，在那樣龐大的罪惡面前，她太微不足道，所以，女人抗?fàn)幭氲玫较鄳?yīng)的地位的首要條件，是讓自己變得強(qiáng)大，也就是要靠更多個脆弱的個體來組成強(qiáng)大的群體。由個體抗?fàn)?，發(fā)展到群體抗?fàn)帲拍転榕藸幦〉綄儆谧约旱囊磺校袗鄣幕橐?，有愛的家庭。但是，可悲的是，很多女人已?jīng)把自己所受的不合理待遇看作理所當(dāng)然，甚至有些女人很迷惑地問：“我們?nèi)〉昧说匚缓?，要做什么?除了做家務(wù)，侍候丈夫，我還有什么可以做的呢?”可見自我的不覺醒，也是女性個體解放運(yùn)動向群體解放運(yùn)動發(fā)展過程中的阻力。

娜拉走出家庭，她說：“首先我是一個人，跟你一樣的一個人――至少我要學(xué)做一個人。”1879年《玩偶之家》首演之后，娜拉離家出走的摔門聲驚動了整個歐洲，后來也驚醒了“五四”之后積極探索的中國知識分子，由此成為世界婦女解放的宣言書。女性要擺脫生活中固定地發(fā)揮妻子、母親的社交功能，要能夠說出自己的意愿，走到社會中，積極爭取自己的尊嚴(yán)，而不是男人呼之則來，揮之則去的玩偶。女性不再是愛情生活的奴仆，而應(yīng)該成為自己命運(yùn)的主宰者。正如舒婷《致橡樹》中所說：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，相握在地下；葉，相觸在云里?！蹦壤某鲎卟皇菫榱藢ふ覑矍椋且獙ふ易鳛橐粋€女人的獨(dú)立性。她告訴人們，婦女的人格高于婦女所珍惜的愛情。她所否定的已經(jīng)不是建立在浮華上面的無愛家庭，而是對傳統(tǒng)的夫權(quán)思想的否定。

三、走出去，女人為何如此艱難

1　根深蒂固的男權(quán)思想對女性造成了強(qiáng)大的社會壓力

無論對于安娜、娜拉，還是其他女人來說，走出家庭也許不難，但是，真正想要走出固有的思想的束縛得到自己理想的生活卻十分艱難。把女性視為男人的一部分或男性的點(diǎn)綴品，這種思想在各種文化中一直都存在。例如：《圣經(jīng)》記載，上帝是從作為男性的亞當(dāng)身上取下了一條肋骨造成的女人，所以女人只不過是功能性的，從屬于男性的客體，她只擁有軀體、性、生殖的物質(zhì)特征。而古希臘文化中的觀念認(rèn)為：女人只是男人種子的消極孵化器。在中國的儒家文化中為女人設(shè)計的主要“功用”是生兒育女，傳宗接代。娶妻的目的不是用來組建溫暖的家庭，而是用來生子。班昭在《女誡》中云：“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也?！?/p>

可見無論是哪一種文化中，女人都不可以享受真正的婚姻生活。羅素說：“無論是文明人的本能還是野蠻人的本能，都不會僅僅滿足于。如果要使那種導(dǎo)致的沖動得到滿足，就必須有求愛、愛情和伴侶生活。否則，肉體的欲望雖然暫時平息，但精神的欲望卻依然如故。因?yàn)樗鼪]能得到深切的滿足。尤其是對女人來說，女人更加渴望在性關(guān)系中，沒有壓抑，沒有約束，充滿著愛與關(guān)懷，獲得情感和

性的雙重滿足。但這樣想享受到的美好的女人是不被世人所容的?！?/p>

2　薄弱的經(jīng)濟(jì)根基限制了女性走向社會

馬克思認(rèn)為：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女，陛重新回到公共的勞動中去。”只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才可能不完全依賴男人，也只有這樣才可以擺脫男人的控制，有自己的生活，也只有這樣男人才會真正的把女人當(dāng)作人來看待，而不是發(fā)泄欲望的工具。所以女性應(yīng)該走出去，參與社會勞動來獲取經(jīng)濟(jì)收入。但實(shí)際上第三世界的女性根本不存在拘束在家庭中的煩惱，為了生活她們早就不得不和男性同樣承擔(dān)繁重的體力勞動。當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)一切的時代的時候，不難發(fā)現(xiàn)，帝國主義國家和發(fā)達(dá)國家與第三世界國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，為了謀取最大限度的利潤，帝國主義國家往往選擇第三世界國家、地區(qū)，而這些國家、地區(qū)中，廉價勞動力更成為他們壓榨的對象，這是民族性的，而不單單屬于女性。另外，種族歧視、民族壓迫，使很多男人在政治上、經(jīng)濟(jì)上和法律上處于無權(quán)和弱者的地位，更何況于原本就沒有地位的女性。所以，對于第三世界的婦女來說，她們擔(dān)負(fù)著反對種族、民族壓迫和性別壓迫的雙重任務(wù)，她們身體和心靈被剝削更甚。所以，女性真正的解放又伴隨在國家、民族解放、階級解放的過程之中，個體解放伴隨在群體解放之中。

四、結(jié)論

多年以來，女性解放論者一直在宣揚(yáng)“男女平等”的理念。盧賓說：“僅僅強(qiáng)調(diào)女性走出家庭，參加社會生產(chǎn)是不夠的，首要問題是解放人類再生產(chǎn)領(lǐng)域的分工，即：男女雙方能夠真正分擔(dān)養(yǎng)育兒童，照料家庭，完成家務(wù)的工作?！痹诂F(xiàn)代社會中，這樣真正的再分工是很難完整實(shí)現(xiàn)的。性別平等說到底是一種價值判斷，而并不意味著女人可以和男人做同樣的事。女性解放重要的是修正性別差異，修正將男性和社會、家庭中的統(tǒng)治、權(quán)力中心地位聯(lián)系在一起，將女性和服從、邊緣聯(lián)系在一起的價值判斷。女性要通過進(jìn)入社會改變自己的身份、地位，從而改變自己的價值。