理想與現(xiàn)實
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理想與現(xiàn)實范文第1篇
按馮友蘭的說法,中國哲學的任務不在于增加人們積極地知識,而在于提高人的境界。那么,照中國哲學的傳統(tǒng),境界是心靈的存在狀態(tài),是人的安身立命之地。歷史上,中國的哲學家總會把實現(xiàn)一種境界作為自己哲學的使命,這就是所謂“內(nèi)外合一”、“天地萬物一體”的人生境界,其最形上的訴求就是“天人合一”。因為,與西方哲學家不同,中國的哲學家一開始所關切的并不是外部世界的存在及如何認識的問題,但這并不代表他們不關心外部世界,不去認識外部世界,只是他們所真正重視的是人自身的實現(xiàn)與超越的問題。心靈的自我超越便是要獲得一種境界。馮友蘭用“新實在論”的理論改造了中國傳統(tǒng)的人生哲學,我們看他是如何講人生境界的。
一、馮友蘭的人生境界論
馮友蘭的境界說是建立在人對宇宙人生的覺解之上的,這種對宇宙人生對于人的意義的自覺了解是構成某種境界的關鍵。馮友蘭說:“宇宙人生對于人所有底某種不同底意義,即構成人所有底某種境界。”在此基礎上,為通天人之際而明內(nèi)圣外王之道,馮友蘭抱著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的理想建構了自己的人生境界理論。馮友蘭認為,人所具有的境界大致可以分為以下四種:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
在馮友蘭看來,自然境界是最低層次的,生活于此境界中的人其行為最大的特征就是“順才”或“順習”的。在自然境界中的人,他們順其自然之性而生活,但是他們并非毫無覺解,只是覺解很少或程度很低而已,用馮友蘭的話說就是“渾沌”或“混沌”。
在功利境界或道德境界中的人,境界層次都要比自然境界的要高,這兩種境界之所以高于自然境界,照馮友蘭的看法,就因為這兩種境界中的人有完全的自覺。在功利境界和道德境界中的人,他們都以“為利”而行事,但是他們所為的利是不同的。功利境界中的人一切行為都是為了個人私利,而道德境界中的人一切行為都是為了社會的利益。在為公為私的問題上,馮友蘭用傳統(tǒng)的義利觀區(qū)分出兩種不同的境界,同時他肯定了人的社會性,他認為“社會與個人并不是對立底。離開社會而獨立存在個人,是有些哲學家的虛構懸想。”照馮友蘭看來,功利境界中的人是完全“為私”的,道德境界中的人是完全“為公”的。因此,道德境界要高于功利境界。
天地境界是馮友蘭人生哲學的最高境界。至此,馮友蘭完成了他的人生境界理論。馮友蘭認為,只有進入天地境界,才能真正地擁有“圣人氣象”,才能實現(xiàn)人生最高的追求,找到“安身立命”之地。生活于天地境界中的人,他們對宇宙人生有極高明的覺解,他們自覺是一個個體的人,一個社會的人,更重要的是他們更自覺是宇宙的一員。他們肩負貢獻于社會和宇宙的責任,其不需要專做“驚天地,泣鬼神”的事,即便是灑掃應對這樣的平常事也可以盡性致命,亦可以“參贊化育”。正如馮友蘭所說:“他已知天,所以他知人不但是社會的全的一部分,而并且是宇宙的全的一部分。不但對于社會,人應有貢獻,即對于宇宙,人亦應有貢獻?！?/p>
二、馮友蘭人生境界理論的特點
從橫向關系上看,自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是可以并存的,他們是并列的,至少在馮友蘭看來世界上是存在這四種境界的。這種境界的劃分,明顯地體現(xiàn)了馮友蘭用西方哲學改鑄中國哲學的痕跡,凸顯了其哲學系統(tǒng)“辨名析理”和“哲學概念”的充分發(fā)揮。他用明晰的邏輯體系對四種境界加以區(qū)分,向人們闡發(fā)了四種境界的主要特征,厘定了它們各自的界限。
從縱向關系上看,在馮友蘭的人生哲學系統(tǒng)里,四種境界在邏輯進程上是遞進的,四種境界不是單獨孤立毫無聯(lián)系的。人們可以從最低的自然境界上升到天地境界,在精神上實現(xiàn)自我超越。但是,要實現(xiàn)自我超越從而達到境界的提升,進而實現(xiàn)人生最高的理想,最關鍵最核心的是什么呢?
馮友蘭認為是覺解。馮友蘭似乎明顯地受到了禪宗的影響,禪宗認為“覺”字乃萬妙之源,馮友蘭為了建構自己的人生境界理論,他于是提出了“覺解”的概念。他認為:“我們可以說,人生是有覺解的生活,或有較高程度底覺解底生活。這是人之所以異于禽獸,人生之所以異于別底動物的生活者?！笨梢?人生最大的特征就是在于有覺解,覺解是人異于禽獸的關鍵所在。以覺解為邏輯原點馮友蘭提出了他的人生境界理論。馮友蘭認為,覺解的多少決定境界的高低。他于是說:“境界有高低。此所謂高低的分別,是以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標準?！比艘_到高一層的境界,就必須要有更深更高的覺解,境界的提升要靠覺解來實現(xiàn)。
馮友蘭認為,通過哲學的途徑人們可以到達天地境界,并可以常住于天地境界。馮友蘭也承認,人的境界不是永久不變的,人能不能常住于天地境界就要靠一定的修養(yǎng)方法。在馮友蘭看來,陸王一派的修養(yǎng)方法是:先有覺解,然后用敬;而程朱一派的修養(yǎng)方法是:一面求覺解,一面用敬。為了克服陸王與程朱兩派在休養(yǎng)方法上空疏與支離的缺陷,馮友蘭強調(diào)向哲學本身尋找答案,他說:“欲常住于天地境界,則人須對如此底哲學底覺解“以誠敬存之”。研究哲學,是“進學在致知”;“以誠敬存之”,是“涵養(yǎng)用敬”。先有哲學的覺解,然后“以誠敬存之”,是“先立乎其大者”。”馮友蘭可能意識到了天地境界的“玄妙”,他試圖對這一問題進行解決,于是,馮友蘭把解決的途徑轉(zhuǎn)向哲學本身,并且認為用“誠敬”存“哲學的覺解”是人常住于天地境界的最好方法,但是卻未擺脫其人生境界理論的真正困境。
三、馮友蘭人生境界理論的現(xiàn)代意義
1.有利于提高現(xiàn)代人的精神境界
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和西方腐朽文化的傳入,人們在追求物質(zhì)利益的過程中,物欲日益泛濫進而造成道德的失序和精神家園的沒落。馮友蘭在中西文化的抗爭融通中不斷地徘徊、抉擇,它充分意識到了中國人生哲學的長處與缺憾,他運用西方“新實在論”的觀點對中國的人生哲學加以改鑄,使中國哲學的人生境界理論得以有層次的闡發(fā)。中國傳統(tǒng)的哲學家都講境界,但是他們講境界是不分層次的,他們往往一上來就講“天人合一”,這樣最大的弊端就是給人一種高不可及的感覺,盡管他們講了很多實現(xiàn)的辦法。馮友蘭也講境界,也講天人合一(天地境界),他不但講而且大講特講,但馮友蘭把境界講出了層次,從自然境界、功利境界到道德境界、天地境界,給現(xiàn)代的人們展現(xiàn)了一個清晰的邏輯層次和遞進過程,更適合現(xiàn)代人的精神需求。這對人們精神境界的修為是有幫助的,他為中國人“內(nèi)圣”提供了一條出路,盡管他的方法是值得探討。
2.馮友蘭對東西哲學及其文化的觀照
馮友蘭處于一個東西文化沖突的時代,作為一個有責任和使命感的哲學家,在西方哲學對中國傳統(tǒng)人生哲學的挑戰(zhàn)面前他不得不做出回應。他以開放的胸懷敏感地觸及到人生的問題,他融通中西哲學系統(tǒng)地闡述了他的人生境界理論,使中國哲學在提高人的境界,幫助人到達理想的境界具有永恒的價值。中國哲學能不能走向現(xiàn)代,以及如何走向現(xiàn)代化,這一直是所關注和爭論的話題。我們現(xiàn)在一再地提“返本開新”,可是返什么樣的“本”與開什么樣的“新”實為一個棘手的問題。馮友蘭認為中國哲學在提高人的境界方面是有貢獻于中國和世界的。照這樣看來,馮友蘭已經(jīng)為我們指明了一個“本”,這是我我們所應汲取的。而馮友蘭用西方哲學多中國哲學的改進無疑也是一種“開新”的嘗試。馮友蘭能站在時代的角度去觀照東西文化及其哲學,這種與時代同步的哲學精神值得我們學習。
3.宗教與哲學之間――一種哲學出路的創(chuàng)見
眾所周知,就哲學的功能講,西方哲學長于認知而中國哲學長于超越。有學者在談及哲學教育改革時提到:“在超越論層面,要堅持往上講,要近于宗教又不能同于宗教,要大膽地開掘哲學的超越功能。”這種提法對于哲學的改革和時代需要什么樣的哲學的回答是有創(chuàng)見性的。馮友蘭的人生境界理論在這方面可以說是有重要貢獻的,馮友蘭的天地境界說是哲學近于宗教有不同于宗教的偉大嘗試。這與馮友蘭對哲學超越功能的關注和洞見是分不開的。他認為:“隨著未來的科學進步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學;可是人對于超越人世的渴望,必將有未來的哲學來滿足?！痹谡劶罢軐W與宗教是他又提出哲學能夠代替宗教,體現(xiàn)哲學的“宗教情感”。他說:“在未來的世界,人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應當是宗教的,但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的,他也就有了正是宗教的洪福。”
綜上所述,盡管有人批評馮友蘭的人生境界理論過于“玄妙”,真正的天地境界只能在哲學的思辨中實現(xiàn),馮友蘭的人生境界理論是脫離于實踐的。誠然,馮友蘭的人生境界理論理論沒有在實踐上提出一套切實可行的手段與方法,最后只能出現(xiàn)理想與現(xiàn)實的緊張。但是,馮友蘭人生境界理論理論的現(xiàn)代意義還是值得開掘的。
參考文獻:
[1]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第549頁
[2]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第511頁
[3]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553頁
[4]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553頁
[5]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第522頁
[6]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第554頁
[7]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第658頁
[8]耿彥君:《錦州醫(yī)學院學報》.2003年第1卷,第15頁
理想與現(xiàn)實范文第2篇
理想是登山運動員心中的高峰，長年保持著不變的磁力；理想是淘金者夢中的寶藏，永遠閃爍著不朽的光芒；理想是幼鷹眼中的天空，始終涌動著湛藍色的生命力。理想似乎有一種神秘的力量，能把柔弱變成剛強，把丑陋變成漂亮，把寒冷變成溫暖，把無知變成睿智，把渺小變成偉大。如果沒有了理想，一切都將變得毫無意義。
理想的背面便是現(xiàn)實。
現(xiàn)實是登山運動員眼前的大山，高不可攀；現(xiàn)實是淘金者腳下的道路，危機四伏；現(xiàn)實是幼鷹身旁的深淵，有去無回?，F(xiàn)實似乎也有一種神秘的力量，阻擋一切前進的腳步，摧毀一切不堅定的意志?，F(xiàn)實不是理想。
美好的理想，殘酷的現(xiàn)實。
美好的理想總是使人向往，總是有些人喜歡幻想，沉醉于理想。理想確實可以讓絕望者重新找到希望，但同時也可以讓充滿希望的人感到絕望。理想只是對未來的向往，而未來決不是現(xiàn)實，如果只是向往，理想只會出現(xiàn)在夢里，而永不能成為歷史。正如登山運動員不經(jīng)過艱苦訓練便不能到達頂峰，淘金者不面對危險便不能找到金礦，幼鷹不戰(zhàn)勝深淵便不能擁抱藍天。
理想與現(xiàn)實、快樂與痛苦、簡單與困難、強悍與弱小、真誠與虛假、擁有與失去、繁榮與衰敗，這一切的一切，都在這個最真實的現(xiàn)實世界中存在、交織、聚攏、散開、消亡。有的人為了追求美好的理想而不斷努力，也有的人為了改變殘酷的現(xiàn)實而艱苦奮斗。他們是把握現(xiàn)實的人。
理想與現(xiàn)實范文第3篇
卻只是個平凡的小乖乖；
想讓自己的成績出類拔萃，
卻永遠只能在原地徘徊；
想做榮華富貴的牡丹，
卻只是樸實無華的蒲公英；
想做的大海納百川，
卻只是小河向東流；
想做紅花，
卻只是綠葉；
想做巨樹，
卻只是小草；
唉，
蒲公英就蒲公英吧，
它也有它的頑強，
小草就小草吧，
小草也有小草的純真。
也許現(xiàn)實與理想的差別很大，
也許你會因自己的渺小而自卑，
但從現(xiàn)在開始，
重新審視自己吧，
你會突然發(fā)現(xiàn)，
理想與現(xiàn)實范文第4篇
關鍵詞：海明威；生態(tài)倫理；人類中心主義
中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0066-02
起初對海明威的生態(tài)倫理意識考量時，一直無法確立自己的立場，是支持認為他具有生態(tài)倫理意識的說法還是認同多數(shù)人對他自然觀矛盾性的評價。遲遲不能下筆的原因是似乎很多觀點都不能準確表達自己心底的聲音。在我回憶老師所講的異國形象理論時受到了很大啟發(fā)，再對海明威的生態(tài)倫理觀進行思考，思路就豁然清晰。我試圖以自我與他者、人類與異己這種二元關系來闡釋海明威與自然的關系。
一、人類中心主義的自然觀
在我們考察海明威生態(tài)倫理觀時，會發(fā)現(xiàn)海明威的許多作品都是與自然密不可分的，但是不能簡單的看到他親近自然，就判定他有正確的自然觀，海明威是渴望把自然視為理想的他者，在那個特定的時代包括作家在內(nèi)的群體都面臨著精神上的危機，作家對人類文明產(chǎn)生質(zhì)疑時，就希望將理想轉(zhuǎn)嫁到自然上。但實際上海明威并不是真正的融入自然，他是想逃避到自然中，借征服自然來顯示人的價值、人的尊嚴。最典型的例子是《大雙心河》中的尼克，熟悉尼克系列小說的讀者都知道他是從孩童成長為成年男子的，戰(zhàn)爭結(jié)束后，那些犯罪和暴力似乎離尼克遠了。他想找一個安靜的地方垂釣，這對于他來說是最好的放松方式。于是尼克投入到了大自然的懷抱，他順著河流來到山中的平坦地方，在這里熟練地搭帳篷，捉螞蚱，釣魚。一切在他的安排中都井井有條，在這里，“什么東西都不會來侵犯他”，在這一小塊天地，尼克就是主宰者，對它們有生殺大權。他知道什么時候能抓到螞蚱，“尼克想在太陽尚未把草曬干前捉些蚱蜢當魚餌?！峥酥廊绻萆蠜]有露水，他得花上一整天的工夫才能抓到一滿瓶好蚱蜢，……”釣鱒魚也一樣，他更懂得在何時何地能釣到想要的大鱒魚。很明顯，尼克來到這里是以征服者的姿態(tài)來的，可見他需要自然是某種他可以掌握的東西，而他欣賞自然，是因為它滿足了自己的愿望是想將他自己從成長和戰(zhàn)爭的噩夢般經(jīng)歷中解脫出來的，這似乎可以撫平他身體和心靈的創(chuàng)傷。正是這種以征服為目的的理想轉(zhuǎn)嫁，最終會面臨現(xiàn)實的困境。在故事的結(jié)尾海明威描述了一個地方“河流變窄，而且進入了沼澤”，但尼克“不想眼下就走進沼地”。 實際上沼澤象征了大自然神秘的力量，說明人無論多強大，如不是融入它，都將失敗。而海明威似乎想給了讀者的答案是他害怕回憶過去?？吹胶恿髯冋?，他感覺十分害怕。他不敢走過那個地方，也不敢進入沼澤。在他的意識中，河流寬度的變化是與他的心靈創(chuàng)傷有天然的聯(lián)系。但是這樣的結(jié)局正說明了海明威的人類中心主義的生態(tài)倫理觀，他是想通過對自然的征服來實現(xiàn)自我價值，這完完全全是把自然放在對立面上，當做他者和異己來看視。
同樣的結(jié)論也可以在《老人與海》的結(jié)局中得出，我們看到的是書中海明威將象征自然的大海描寫得生機盎然，充滿無窮的魅力，給予老人和讀者一種很大的精神上的愉悅，表現(xiàn)出熱愛大自然的一面,圣地亞哥贊美大馬林魚優(yōu)美的姿態(tài),絢麗的顏色,頑強的生命力:“這條魚是我的朋友,我的兄弟，憑它的舉止風度和他的高度尊嚴來看,誰也不配吃它”;另一方面,圣地亞哥從未動搖過殺死大魚的決心:“于是他替這條沒東西吃的大魚感到傷心,但是要殺死它的決心絕對沒有因為替它傷心而減弱?！笔サ貋喐缫獨⑺来篝~來實現(xiàn)自我價值，就像原定要取的名字一樣“人的尊嚴” ，這是海明威賦予圣地亞哥的真正主體生命價值和意義。“人不是為失敗而生的”,“一個人可以被毀滅,但不能給打敗?！边@關乎個體和人類的尊嚴?？墒菬o論圣地亞哥怎么抗爭,也改變不了他的勝利果實被群鯊吃掉的殘酷事實。這種客觀世界的存在與強大是任何一個人類都左右不了的。圣地亞哥在思考是什么將他打敗時,在這里海明威給老人的答案是:“只怪我出海太遠了?！边@正好說明了海明威仍然是在以人類中心主義的生態(tài)倫理觀在思考問題。
人類中心主義的自然觀認為：“人類是生物圈的中心，只有人作為理性的存在物才具有內(nèi)在價值，其他存在物無內(nèi)在價值，僅具有工具價值，它們被排除在人類倫理關懷和道德共同體的范圍之外。”海明威對待自然的態(tài)度既是這種自然觀的展現(xiàn)，人和自然的對立以及人要征服和戰(zhàn)勝自然成為他創(chuàng)作的主旋律。
但是這種在作品中表現(xiàn)出來的對生態(tài)倫理的思考，由于受到人類中心主義價值觀的影響，作者得出的結(jié)論并不是進步的。那么是什么原因使一位偉大的作家形成這種生態(tài)倫理觀的呢？
二、人類中心主義自然觀的成因
首先，海明威這一自然觀的形成主要是受西方文化二元對立思想，西方文化的重要思維模式是一種二元對立思想，這使西方人較早產(chǎn)生主體和客體對立的觀念，以致決定了西方人對待自然的基本態(tài)度?！耙环矫?，主客對立使西方人總是把人和自然截然分離；另一方面，主客對立容易使西方人產(chǎn)生人類高于自然和應該戰(zhàn)勝、征服自然的人類中心主義思想，并最終成為西方文化處理人與自然關系的基本思想范式。”海明威生活在西方現(xiàn)代社會，其生活和創(chuàng)作的時代背景對他的自然觀也產(chǎn)生了深刻的影響。在西方現(xiàn)代社會里，正是科學主義盛行的時代，“自然科學釋放出來的巨大能量使人類對于征服自然、戰(zhàn)勝自然充滿信心。近代培根的實驗科學、笛卡爾一牛頓機械自然觀由于片面強調(diào)分析方法、強調(diào)主客二分，突顯人與自然的區(qū)別，迸一步強化了人類中心豐義思想。”
其次，是由海明威自身性格決定的，毫不夸張的說海明威是十分注重自己的聲名與個體欲望的實現(xiàn)的。同時他也十分懂得把自己塑造成一個帶有傳奇色彩的人物。由于戰(zhàn)爭的原因，他在社會輿論中成為了英雄、硬漢。海明威是自我意識很強的作家，就像他的冰山原則一樣，我們看到的永遠是他想呈獻給讀者的，無論是在作品中還是當時社會輿論中。他的硬漢形象就是他自己塑造出來的，他在救護站給傷員發(fā)給養(yǎng)時被迫擊炮炸傷，在給家里的信中，他添枝加葉的講述了自己有227處傷，“聲稱自己是第一個在意大利受傷的美國人”回家后面對被過分夸大的事實，他也不予否認，甚至“對《奧克帕克人》報的一名頗有名望的記者說，他曾被機關槍撂倒過兩次，中了32彈”。他追求獵奇生活，出海捕魚、參加斗牛、非洲狩獵，與人決斗。使他在當時的美國人心中充滿了傳奇色彩。同時，他自身也渴望征服大自然，從而強大起來?！八韵矚g到非洲去，是因為它是一個理想的被觀看、被消費、被書寫的“他者”。在他者的土地上，海明威獲得了獵殺和審美的消費滿足，而他留在這塊土地上的是酒瓶、商品標簽等現(xiàn)代商業(yè)文明垃圾?！边@里的狩獵己經(jīng)成為人類自己勇氣、尊嚴的求證方式，以終止動物的生命為代價，自然僅僅被視為人類征服的客體，而且給人一種感覺：越是難以征服的對象越能給人征服的樂趣和榮耀。在故事中海明威曾說“我為自己打中了它但沒有把它打死而感到說不出的窩囊。我并不在乎殺死任何東西，任何動物，只要殺得干凈利落，反正它們早晚都得死，因此我絲毫沒有負疚感。我們吃動物的肉，收藏它們的皮和角。” “只有當捕殺到那頭獵物才足以使他成為同行中第一名的時候才捕殺，”“除非它很棒，否則我不愿殺它，”
現(xiàn)在學術界開始更多的研究海明威的生態(tài)倫理意識、女性意識。但是用任何一種新銳理論來解讀經(jīng)典作家時，我們必須考慮到這個作家在但時的時代是否真的具有超越本時代的敏銳的前瞻性。我認為海明威受到西方傳統(tǒng)價值觀、個人、等因素的影響，是不具備正確的生態(tài)倫理意識的，他只是把自然當做他者來進行理想的轉(zhuǎn)嫁，但由于作家處在人類與異己的二元對立的置囿中，這種愿望是無法實現(xiàn)的，所以在許多小說的結(jié)尾，我們看到的都是在自然面前強大的人類的最終失敗。
參考文獻：
[1]海明威.海明威短篇小說全集[M].陳良廷譯.上海譯文出版社， 1995.
理想與現(xiàn)實范文第5篇
7月2日晚，漢能控股集團董事局主席李河君帶著四款漢能造太陽能汽車高調(diào)露面，宣布漢能進入汽車行業(yè)。
漢能近來的日子并不好過。早先，漢能就一直爭議不斷。李河君是漢能控股集團的創(chuàng)始人、實際控制人;漢能控股集團控股漢能薄膜發(fā)電（00566.HK）。漢能薄膜發(fā)電主營業(yè)務為薄膜太陽能電池生產(chǎn)設備制造，因漢能控股集團幾乎是唯一的客戶，外界一直質(zhì)疑漢能薄膜發(fā)電與母公司之間的關聯(lián)交易。
去年5月20日，漢能薄膜發(fā)電股價暴跌47%，至今原因未明，一天之內(nèi)，市值蒸發(fā)超過1000億元。香港證監(jiān)會隨后介入調(diào)查并責令停牌，至今仍未復牌;今年以來，坊間又傳言漢能控股集團陷入債務危機，可能無法償還到期債務，業(yè)內(nèi)甚至擔心漢能無法挺過難關。
漢能此番高調(diào)造車，似乎意在打消外界的疑慮。但僅就車論車，漢能的太陽能汽車“理想”與現(xiàn)實也有較大的差距。漢能宣稱推出的是“全太陽能動力汽車”，可使電動車脫離充電樁的限制。實際情況并非如此。
漢能的解決方案是在車身集成漢能生產(chǎn)的砷化鎵薄膜太陽能電池，車輛在陽光下行駛、停放都可以發(fā)電。問題在于發(fā)電效率，漢能砷化鎵薄膜電池號稱轉(zhuǎn)換效率31.6%，在車身集成約3.5平方米-7.5平方米面積上，標準光照5小時-6小時，可發(fā)電8度-10度，驅(qū)動汽車行駛約80公里。
這一性能難以實際商用還有距離。作為參照，比亞迪2012年推出的電動車E6，采用鋰電池作為動力，續(xù)航里程就達300公里，改進版增至400公里。
即便漢能的這一數(shù)據(jù)也有人質(zhì)疑。清華大學能源互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新研究院助理研究員張亦馳撰文認為，計算發(fā)電量應采用組件效率（較太陽能電池效率低），并考慮實際環(huán)境很難達到標準光照條件，漢能太陽能汽車的發(fā)電量應該下調(diào)。他估算實際行駛里程可能只有40公里。
事實上，漢能薄膜電池所發(fā)電量只是其太陽能汽車動力一部分。為解決里程過短的問題，漢能太陽能汽車同樣搭載常規(guī)鋰電池，綜合里程350公里。如果按里程計算，薄膜電池所發(fā)電量只是輔助動力，革命性大大減弱。
另一問題是價格。砷化鎵薄膜電池價格高昂。漢能沒有公布具體成本。2015年，國外有機構測算砷化鎵薄膜電池成本約為12美元/瓦，這意味著一輛漢能太陽能汽車僅薄膜電池成本就需約8萬元（按1千瓦計算）。
漢能太陽能汽車目前還沒有量產(chǎn)的具體時間表，生產(chǎn)平臺歡迎外部合作者。
漢能太陽能汽車是漢能“移動能源”戰(zhàn)略的一部分。2015年2月，漢能宣布戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，進軍移動能源，包括光伏建筑一體化、分布式光伏以及消費級光伏產(chǎn)品，如加載薄膜太陽能電池背包、充電紙等，及最近的太陽能無人機等。
光伏電池的最大應用市場在光伏電站。漢能轉(zhuǎn)型“移動能源”，實際是漢能薄膜太陽能電池沒有市場競爭力，收縮戰(zhàn)線。版圖內(nèi)，光伏建筑一體化受政策限制，市場還未啟動，民用光伏消費品市場剛剛啟動，規(guī)模很小。
IHS分析師金鳳認為，分布式光伏是可以突破的一個點，因為客戶并非專業(yè)的光伏電站投資商，薄膜太陽能電池經(jīng)濟性不如晶硅太陽能電池，但漢能還可以比拼市場營銷能力。
漢能主打的是銅銦鎵硒薄膜太陽能技術，也是最有希望與晶硅太陽能電池競爭的技術。金鳳表示，近年來，銅銦鎵硒薄膜太陽能電池與晶硅太陽能電池成本差距在縮小，但相差仍較大。晶硅太陽能電池組件成本約為0.5美元/瓦，銅銦鎵硒薄膜太陽能電池組件成本約為0.6美元/瓦，考慮到薄膜太陽能電池效率較低，輔件成本也會增加。
