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各民族傳統節日范文第1篇

由于市場經濟導致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學生民族文化價值認同的缺失主要表現在以下幾方面。其一，對傳統民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結。民族凝聚力則來自于對傳統民族文化的信仰。民族傳統文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數千年來人們的智慧結晶，是凝聚民族的思想基礎和精神紐帶。而當代青少年學生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優秀民族傳統文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統文化對于當代青少年學生素質培養可有可無”的占了近5%，認為“與現代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學生對傳統文化信仰的疏離，意味著社會穩固的道德基礎的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經濟問題交織，由此導致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統民俗文化認同的淡化。中華傳統節日作為中華傳統文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優秀傳統文化和傳承中華傳統美德的重要載體。傳統文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發展科學技術和引進西方科學技術的同時，西方文化也對中華民族的傳統文化進行著潛移默化的滲透。現在，大部分青少年學生淡化了清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，取而代之的是愚人節、圣誕節、感恩節、情人節等西方節日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談論著西方的話題，一味地追求西方節日的“前衛”。在相關調查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統民族節日對于您來說的意義”中，認為“傳統節日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區別”的占21%，“沒有節日氣氛，缺乏傳統文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應酬，又累又煩”的占3%。青少年學生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統節日，對傳統民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優秀的民族文化能夠使學生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內涵和個人修養。民族文化是社會主義文化建設的需要，更是社會主義和諧社會建設的需要。但在多元文化構成世界新格局的今天，在西方文化和現代流行文化的充斥下，很多學生熱衷于過洋節，品洋味，而對本民族的優秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學、藝術有著它獨特的魅力，你會積極地去學習嗎”的調查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學、民族服裝、民族藝術逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環，民族文化在邊緣化中消失。

二、構建青少年學生民族文化價值認同的途徑

所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發展過程中創造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發展前進的重要支撐和力量。所以，建設中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業的發展。加快民族文化事業的發展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學生是社會主義的建設者和接班人，所以對青少年學生民族文化價值認同的培養顯得至關重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統文化的保護、開發與復興戰略，在政策導向、宏觀調控、資金投入、人才培養等方面加大力度，扎實穩步推進戰略決策的落實，使民族傳統文化不斷得到弘揚和發展，將民族傳統文化的保護看作知識產權的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統文化進行調查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環境。政府運用法律手段推動傳統文化的保護，首先必須恢復或保護民族地區正常發展的自然環境和社會環境。只有民族地區的生存環境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設，強化對青少年學生的民族文化教育。青少年學生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學生進行傳統文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統文化方面還做得不夠。在當代青少年學生中進行傳統民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責任和光榮的歷史使命。傳統文化教育質量取決于教師水平。由于多年忽視傳統文化教育及教師隊伍建設等問題，目前一些教師的自身文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務，因此搞好傳統文化課教學，必須從培訓教師、加強教師隊伍建設入手。通過培養培訓，形成一支熟悉我國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學生的民族文化教育。第三，增設相關選修課程，拓寬青少年學生學習民族文化的渠道。學校應增設有關民族傳統文化教育的選修課程，拓寬青少年學生學習民族傳統文化的渠道。既然是選修課程，其教學目的應該是增進廣大青少年學生對我國各民族傳統文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應該以考核的形式來審查學生的學習效果，以挫傷學生選課的積極性。教學活動應盡可能豐富，教材內容應盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風俗習慣等各個方面。學校應該努力做到使選修課成為青少年學生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統文化知識的窗口。通過選修課的學習，不斷推進民族傳統文化的傳播和普及，有效增強青少年學生對民族文化的價值認同。第四，舉辦講座與文化節等活動，為青少年學生提供優良的學習氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學者，定時開設有關民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學生更加了解我國源遠流長的民族文化，領悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統文化節日，學校可以在校園內組織相應的文化節活動，利用這個機會，在傳統節日組織相應的文化節活動，吸引鼓勵廣大青少年學生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關的傳統文化由來，增強青少年學生的傳統文化意識，讓他們意識到節日的重要性和傳統文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯網傳播民族文化。學校應該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學校還應充分利用網絡優勢，進行民族文化宣傳。“要讓互聯網成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業和文化產業的健康發展；要以積極的態度、創新的精神，大力發展和傳播健康向上的網絡文化，切實把互聯網建設好、利用好、管理好。”

各民族傳統節日范文第2篇

三月三是中國多個民族的傳統節日。

2014年"壯族三月三"申遺成功， 三月三將廣西壯族及各民族文化推上了國際舞臺，每年三月三廣西全區人民享有五天假期。三月三不僅是壯族的傳統歌節，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統節日。 歌節不僅是弘揚民族文化的盛會，亦是民族經濟交流的盛會。據記載，歌節已有上千年歷史。壯族山歌的發展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數百人以致數千人聚唱的大規模"歌圩。

（來源：文章屋網 ）

各民族傳統節日范文第3篇

【關鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學方法

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）09-0001-03

民俗學作為一種新興的學科發端于19世紀初期的德國，并被稱為“人民學”（Volkskunde），在英國及歐洲其他國家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學”（popular literature）。1846年，英國考古學家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學（folklore）一詞，從此之后，這一學科風靡歐洲。到了20世紀初，隨著西方先進的人文科學和社會學說的輸入，科學意義上的民俗學也傳入我國。從廣義上講，民俗學是一門關于傳統文化的學問，是關于發生在人們周圍的各種生活現象的學問。而民俗是依附民眾的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，是民眾所創造并在民間社會日常生活中傳承的文化事物和現象的總稱。它凝聚著無數勞動人民的智慧，是逐步形成的并進而影響整個民族的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設民族民俗文化課程的有利條件出發，探討了在新疆民族民俗文化課程教學上可以采用的一些方法。

一 開設新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區是我國面積最大的省區，其面積構成我國領土的1/6。據新疆維吾爾自治區官方資料顯示，2012年年底新疆的總人口為2232.78萬，其中少數民族人口1385.49萬，占新疆總人口的62.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區，在長期的歷史發展過程中，各民族相互依存、共同發展，創造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發展中華民俗文化作出了貢獻。多源生成、多元并存與多元發展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會環境完全能被高校文化環境所反射。新疆高校是多民族學生共同學習的場所，根據其民族構成特點，在學校構建多元文化環境，是促進民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國家教育政策還是國際環境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設。

1.政策導向

聯合國教科文組織認為，21世紀教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關系到人類生存問題”。高等教育機構不僅是傳授知識的場所，更重要的是要幫助解決社會面臨的某些問題。國家教育部早在2001年就制定基礎教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性”。在新疆高校開設民族民俗文化課程完全符合基礎教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號，讓世界了解新疆，也要通過有關新疆民族民俗文化的研究和教學來宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個世居民族，這些民族都有自己獨特的民族民俗文化。新疆各民族的優秀傳統文化為開設民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數民族的有關農耕、游牧、宗教的節日文化、民族風味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現，且在社會生活中廣泛運用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區別。要說新疆本身就是個開放的、沒有城墻的民俗博物館一點也不過分。從“節日”上看，古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等都是反映新疆少數民族社會文化、精神文化的傳統節日，它們凝結著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學民族民俗博物館，也可發揮教學實驗實踐場所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學教學的歷史可以追溯到20世紀50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發展的機會。1978年開

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* 基金項目：新疆普通高校人文社科重點研究基地建設項目“新疆民族文化沖突與適應”（編號：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學中文系學生開設民間文學課程，為之后的民俗學學科發展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學概論》。在他們的帶領下，民俗學專業初步形成了一支穩定的教學隊伍，并編寫了具有自身特點的教材，課程建設趨向成熟。民俗學專業從專業設立初期就開始重視實踐教學，有計劃地組織采風活動，以此來加深學生對本專業的認識。自1979年開始便與民間文學課程同步安排民間文學田野調查。從20世紀90年代中期開始，安排學生利用實習的機會到全疆各地收集少數民族民俗物品，通過學院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個世居民族的5000多件具有珍貴價值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發行。近年來申請到的國家社會科學基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識的保護與傳承”（2013），國家社會科學基金項目“維吾爾族非物質文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質文化遺產保護與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學教學提供豐富的教學實例。

4.足夠的師資力量

新疆大學是西北地區最早培養民俗學專業研究生的大學之一。新疆大學中文系在新疆少數民族語言文學碩士點下設少數民族民間文學方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國少數民族語言文學”博士點獲得批準，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導并開始培養民俗學及民間文學方向的博士研究生。20世紀90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學成歸來，新疆民俗文化課程的發展迎來了新的契機。2003年民俗學碩士點獲得批準，并根據新疆民族民俗研究的宗旨與任務設立“民俗文化學”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學研究”等三個研究方向。目前，畢業于該專業的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學教學科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學方法

新疆民族民俗文化課程在教育內容上更貼近新疆地區高校實際，貼近生活，貼近學生，有利于新疆高校進一步提升學生的綜合素質。通過生動有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強大學生對所在院校區域的文化認同感。掌握一定的民俗文化知識，有利于高校學生畢業后迅速融入當地社會，并為成為民族地區的建設者打下堅實的基礎。至于民俗文化課程的教學方法，應尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實驗課，它是一門實踐性、應用性都很強的學科。加上選修民族民俗文化課的學生情況比較復雜，他們來自不同地區，分屬不同民族，這就需要積極調整課程設計思路，構建科學合理的教學方法體系。在民俗文化教學過程中，可以參考以下教學方法。

1.傳統教學方法與現代教學手段并用

教師講述民俗文化課程時，不僅使用傳統的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學課件進行教學。民俗文化課的教學模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態，要利用多媒體設備觀看相關的影視資料，展現生活場景，建立起生活與課堂的鏈接，生動形象地講述復雜、深奧的民俗文化知識。通過觀看有關新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動性和趣味性，盡量開闊學生視野，激發學生探索民俗的熱情。選擇影片時，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內容的相關性。觀看影片之后，應組織學生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內容與其他資料進行比較。這樣學生一方面將會認識各種民俗現象，另一方面他們還學會怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動式”教學，引導學生積極參與教學過程

教師根據學生專業、民族成分不同，在上課期間盡可能地發揮學生的各種優勢。當講述到具體民俗文化時，可以適當提問學生，讓學生回憶和介紹本民族的相關民俗，充分傾聽學生的講述，教師啟發、引導學生發現和思考這些民俗文化的深層意蘊，并在該生講述過程中讓其他學生積極參與討論。教師還可根據課程內容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學生在參與中認識和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時，教師邀請各民族學生給大家介紹其了解的相關服飾及其實際意義、價值；在講述人生禮儀時，教師邀請一些學生介紹本地區、本民族的婚禮和葬禮等習俗。再如，在講述飲食民俗時，教師邀請各民族學生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時，還可以讓學生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等。這樣，學生不僅在娛樂中學習民俗文化知識，同時也能提高自身的學習能力、表達能力、交際能力、實踐能力和創新能力。

3.開辟第二課堂，充分發揮傳統節日的教育功能

開展民俗文化課外教學活動，參與民俗文化田野調查是民俗文化課程教學的重要組成部分。如組織學生到附近村寨、社區進行民俗考察，訪問民間藝人、非物質文化遺產傳承人，甚至引導學生參加相關民俗科研項目，指導學生申報大學生創新項目等。教師還可以安排民俗文化相關題目的作業，要求學生以分組的形式找出相關資料做成課件并在課堂與其他學生一起進行討論。另外，在校園文化建設方面要充分利用各民族傳統節日的民俗教育功能，創造多源文化的校園環境。校園文化對學生的影響往往是持續而又漸進的，能產生“春風化雨，潤物無聲”的效果。新疆各族同胞在長期的歷史發展過程中，形成了各具特色的民族傳統節日，它們是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統節日中，春節、清明節、端午節、中秋節、古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統節日大部分是放假的，但是慶祝活動幾乎限于本民族的現象較為普遍。各高校將傳統節日文化與校園文化建設緊密結合的現象還不十分普遍，這與人們對民俗文化的價值未能充分重視有關。學校可充分利用校園廣

播、電視臺、校園網、櫥窗板報等新聞媒體把傳統節日宣傳作為重要任務，在節日期間開設專題、專欄，通過新聞報道、言論評論、專家訪談等多種形式，多側面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統節日。利用學生餐飲部門，制作各種節日食物，提供給學生“品嘗”傳統節日的機會。通過節慶活動，不僅增進各民族學生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學生在歡樂祥和的節日氣氛中認識并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國家“文化霸權主義”戰略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強民族團結、維護國家統一、弘揚中華民族優秀傳統等方面的積極作用越來越弱。由于對其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對方的生活習慣，新疆高校學生中的習俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細小，卻在持續地、經常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發展穩定的關鍵時期，如何發揮新疆民族民俗文化的應有作用已成為當今社會發展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時代性和地域性特征不明顯、教學實踐環節缺失的狀態，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進教學方法，采用現代化多媒體教學手段，幫助學生熟悉民族文化，懂得民族習俗。這不僅能促進學生進一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發學生愛國愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊藏著不少優秀的藝術、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

參考文獻

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[3]聯合國教科文組織總部.教育――財富蘊藏其中：國際21世紀教育委員會報告[M].北京：教育科學出版社，1999

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[5]、中央文明辦、教育部、民政部、文化部.關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見.文明辦〔2005〕11號

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[7]王萍.論關于新疆民俗文化的語文課程資源建設[J].昌吉學院學報，2006（3）

各民族傳統節日范文第4篇

關鍵詞:少數民族傳統體育; 傳承; 教育策略

中圖分類號:G80文獻標識碼:A文章編號:1004-4590(2010)01-0070-03

Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.

Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy

我國少數民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發掘出的傳統運動項目多達上千項。它們的存在體現著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價值。其中,教育是傳承和發展這些龐大而寶貴的非物質文化遺產的主要手段。本文正是基于學校教育和民間教育兩種視角來討論少數民族傳統體育文化的傳承問題。

1 教育與少數民族傳統體育文化傳承的關系

1.1 教育是實現少數民族傳統體育文化傳承的主要途徑

從教育的本質來看,教育有能力實現民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質的對象化,也都為人能獲得更好的發展服務,可以說人是文化的出發點和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動”。[1]也就是說,傳遞社會文化(社會生活經驗)是教育的基本功能,這種功能是通過培養人的活動來實現的,所以教育可以通過培養具有少數民族體育文化傳承意識和素質的人才來實現少數民族傳統體育文化的傳承,這是少數民族學校教育和民間教育的功能和使命。

1.2 少數民族傳統體育文化的傳承塑造著一代新人

民族傳統體育文化能促進人的全面發展,具有塑造新人的教育價值,是培養新人不可缺少的教育內容。民族傳統體育文化能增加著人的知識并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發展,進而促進人的全面發展。比如:學習圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對節奏智能、馬術對動覺智能都有明顯促進作用;在進行游戲和對抗性的體育運動時,調動和激發起獲勝動機是參與游戲和體育運動的原動力;在活動中獲得的成功體驗是增強青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅強意志。可見,有選擇地把民族傳統體育項目引入當地高校和中小學,既可以解決民族地區教育經費短缺、體育場地器材匱乏的問題,又可使民族傳統體育活動的發展后繼有人,推進民族傳統體育活動的普及與提高。

綜上所述,少數民族傳統體育文化的傳承與教育有著內在的必然聯系。那么,我們如何利用教育原理為少數民族傳統體育文化的傳承和發展服務,這需要我們建立完善的學校體育教育系統并且充分發揮民間體育教育系統的作用,讓兩者緊密結合,共同實現少數民族傳統體育文化的傳承和發展。

2 學校體育系統培養民族傳統體育的傳承人才

2.1 中小學開發校本課程,引入民族傳統體育類項目系列

課程體系是進行人才培養過程中的核心部分,它是實現人才培養目標的首要保障,是教學的內容,也是實施評價的依據。合理的課程體系設計是人才培養工程的施工藍圖,是能否實現人才培養目標的關鍵所在。所以,要實現培養民族傳統體育人才的目標,就必須強調民族傳統體育類項目系列在課程體系中的比重。民族地區的教育行政機構和中小學要積極開發地方課程和校本課程,在體育課中進行民族傳統體育類項目的教學。

2.1.1 民族傳統體育類項目納入教學課程的原則

民族傳統體育類項目數量眾多,不可能全部進入學校課程體系,只有符合一定的條件,經過篩選才能確定它的課程資源開發價值。在選擇課程內容時,我們要遵循一定的原則:

2.1.1.1 民族傳統體育要經過課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源

第一個篩子是教育哲學,要求被選中的運動項目必須有利于實現培養全面發展的人的教育理想和辦學宗旨,反映社會的發展需要和進步方向。第二個篩子是學習理論,即被選擇的運動項目在教學時要符合學生身心發展的特點,滿足學生的興趣愛好和發展需求。第三個篩子是教學理論,即被選擇的運動項目要有利于教師實施教學,與教師的教育教學修養的現實水平相適應。[2] 經過這三個篩子篩選后留下的民族傳統體育項目就可以成為課程資源,具備了在現實體育課中實施的前提條件。需要注意的是,經過“篩子理論”篩選后的民族傳統體育項目是有很多的,因為我國大部分少數民族傳統運動項目都有休閑娛樂、促進身心健康的功效,適合中小學學生的身心發展需要,并且簡單易行適合教學。

2.1.1.2 不同地區的中小學在具體選擇民族傳統體育項目時要遵循因地制宜的原則

因為我國有眾多的民族傳統體育項目,每個學校就必須要根據本地區本民族的實際情況去選擇。滑冰、滑雪等冰雪項目適宜在東北寒冷地區的學校選擇,射箭類項目適合在蒙古大草原這些牧區學校選擇,游泳等水上項目適合南方水鄉的學校選擇。而那些對地理環境沒用限制的眾多項目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國范圍內推廣。當然,每個學校在選擇時要以本民族的傳統項目為主,把本族的項目傳承發展好了再向全國推廣。

2.1.1.3 中小學進行選擇時要考慮傳統項目自身的特點和本校的實際情況

有些項目在民族文化中占據非常重要的地位,但不適合在學校中開展,例如很多民族都流行的賽馬活動,就不適合在學校開展,因為在學校里很難喂養馬匹,一些體弱的學生也不適合騎馬。像這樣的項目就必須靠民間教育系統來完成其傳承和發展,條件差的學校要多選擇那些對場地器材要求低的項目。另外,學校在選擇項目時還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術進入課程,而現在的教師大都是師范院校畢業生,沒有學過某個少數民族武術課程,這就需要向民間的藝人學習。

2.1.2 校本課程教材化操作

選擇出適合本校的民族傳統體育項目后,進行校本課程開發時,還要進行具體的教材化操作。在進行教材化操作時要注意以下問題:

2.1.2.1 充分挖掘出運動項目所蘊含的文化因素

各民族傳統體育的產生,都存在一定的社會文化背景,進行教材化操作時要尊重民族風俗習慣及項目動作原形,保持民族運動項目的原本風貌,使其特征鮮明、準確。比如,布依族傳統體育“雙拐”類似于高蹺,但又不同于高蹺運動。“雙拐”是用兩根手臂大小、長度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個腳踏板的一種運動工具。人們站在踏板上,手扶木棍進行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運動的體育活動就稱為雙拐運動。雙拐運動是布依族人們根據自己所處山區路面不平整的實際情況,在高蹺基礎上改造而出的一項運動,它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛,是民族節日慶典的重要表演項目。當地的學校在開發這項運動作為校本課程時,就要保留它的原始文化特色和項目動作原形,與高蹺運動相區別,才能真正實現傳承的文化意義。

2.1.2.2 體現傳統項目自身的休閑性和趣味性

民族傳統體育項目是少數民族群眾在閑暇時間進行的重要娛樂活動,帶有很強的趣味性。我們在進行教材化時,不能只看重它對培養學生身體和運動能力的價值,也要保留它的休閑娛樂性,讓學生在玩中帶著濃厚的趣味去學習,這樣才能使學生身心全面發展。比如,竹竿舞具有特有的節拍,在教材化時就要充分利用它在音樂方面的優勢,調動學生參與的激情;簡易的舞龍舞獅是民族節日中常見的表演項目,學生對它有濃厚的學習興趣,教材化時就要保留它的神秘性和娛樂性,不要扼殺掉它的趣味性。

2.1.2.3 利用各種方法對運動項目進行改造

由于民族傳統體育項目大部分都是民間的娛樂游戲活動,動作技能和運動場地器材都比較粗糙,進行教材化改造時要細化動作,規范場地、器材等教學手段。比如,陀螺素材在進行教材化時,可分解為旋放動作、抽陀動作、攻陀動作,其中每個動作都要明確到包括動作技術、動作要點、重點、難點、教學方法、易犯錯誤、糾正方法和注意事項七個組成部分的具體內容。這樣,經過細化后的動作在教學時便于教師操作和學生學習。另外,還可以通過對場地器材等教學手段進行規范來達到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱“打耗尾”,是一人用一根長棒打一個短棒,另外一個人盡力接住短棒的活動,比較原始有趣。引入學校后,可以對場地和器材進行規范,并制定競賽方法在教學中開展比賽。詳細比賽方法和場地規定可以參考《布依棒壘開發研究》一文。[3]

2.2 高校要加強民族傳統體育專業的發展,培養專門人才

我國教育部頒布的本科專業和研究生專業中都有民族傳統體育專業,可見國家很重視民族傳統體育的發展。我們要實現少數民族傳統體育文化的傳承和發展,就必須在高等體育教育系統中培養一定數量的中級、高級專門人才,來從事民族傳統體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統體育文化才能在理論的指導下得到良好發展。全國各大體育學院和民族地區的高校應該根據自己的實際情況,逐步開設民族傳統體育專業,來為民族傳統體育文化的傳承發展培養高級專門人才。此外,民族傳統體育專業的開設,還能帶動基礎教育領域里的少數民族傳統體育項目的開展,吸引更多的學生來選擇學習民族傳統體育類項目,憑此來進入高校的門檻。同時,基礎教育領域里的民族傳統體育類課程開設得好,也會需要相應的師資,反過來又為高校培養的民族傳統體育專業人才提供了就業機會。這樣,在民族傳統體育領域里就實現了高等教育與基礎教育的對接,形成了一個完整的系統,互相促進,彼此更好地發展,最終就實現了少數民族傳統體育文化在學校系統中的傳承和發展,進而帶動其在整個社會的傳承和發展。可見,民族地區的高校應該加強民族傳統體育專業的開設。

但是,由于種種原因,民族地區的高校開設民族傳統體育專業的院系還很少。在今后的發展中,民族地區的高校應該把本地區重點的民族體育項目納入到專業課程中來學習,積極開設民族傳統體育專業,為民族文化傳承做出自己應有的貢獻。全國各大體育院校也要與自己的實際情況相結合,在研究生教育階段開設民族傳統體育專業,為民族傳統體育文化的發展培養高級專門人才,為本科階段的教學和相關的科研工作服務。

民族傳統體育專業人才的培養方案中,人才培養目標和課程體系的確定是致關重要的,是整個人才培養過程的方向和核心。結合現代教育發展趨勢和民族傳統體育自身的特點,可以將民族傳統體育專業的人才培養目標定為“培養具有某項民族傳統體育項目的運動技能而又全面發展的創新型人才。”建立課程方案時,可根據自己的師資等實際情況,借鑒國內現已開設民族傳統體育專業的體育院系的經驗。同時,還要注意體現民族特色,重視通識課程、選修課程和職業課程的比重。

3 建設民間體育教育系統,以完善民族傳統體育文化傳承體系

因為有些傳統項目本身并不具備進入學校的條件,而且學校系統目前也沒用能力容納全部的項目,所以這部分不宜進入學校的項目就需要靠民間教育系統來實現其傳承。

民間體育教育系統的建設要從家庭體育和社會體育兩大方面著手進行。家庭體育和社會體育是家庭教育和社會教育的重要組成部分,是學校教育的有益補充,我們只建立學校體育教育系統來傳承民族傳統體育文化是不夠的,要做到三者結合,才能實現人類學意義上所強調的教育整體功能的發揮,形成教育社會化一體化的格局,真正完成民族傳統體育文化的傳承和發展。另外,正如前文所述有些民族傳統體育項目不能進入學校課程體系,那么就只能依靠民間教育來完成其傳承和發展。

3.1 家庭體育

家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點:它是一種基于血緣關系的親情教育,是一種非正規的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長的地方,對人一生的發展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說:“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會生活邁進。”正是基于家庭在人一生當中的重要地位和作用,我們在研究民族體育文化傳承時要十分重視家庭體育的作用。

家庭體育的任務是關心孩子的身心健康,促進他們身心正常發展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動都可采用,當然民族傳統體育項目以其自身簡便易行、娛樂性強的特點更是其中的主要內容,比如深受孩子們喜愛的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項目本身來源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長在勞動之余或閑暇時間里都可以引導孩子進行體育游戲,這樣既增進了親情,又發展了孩子的運動能力。比如,水族的武術中就有魚拳、鴨拳,器械中有扁擔棍法,還有各種棋類,以及傳統節日中的賽馬、頂扁擔、翻桌子等活動,這些都是家庭生活勞動中經常涉及的內容,家長可以根據自己擅長的活動就近就便地引導孩子去玩這些本民族的身體游戲活動,培養孩子的興趣,配合學校和社會來完成本民族文化的傳承。

3.2 社會體育

社會體育是社會教育的重要組成部分,也同時具有社會教育的特點,可以增進每個個體的興趣、愛好、個性和特殊才能得到發展,是整個教育系統不可或缺的組成部分,能促進學校教育和家庭教育的進行。在探討社會體育對民族傳統體育文化的作用時,要根據民族傳統體育自身的特點,重點探究民俗民間體育活動與傳統節日的密切關系,從中發現傳統節日對民族體育傳承所蘊含的教育意義。

“傳統節日是一個復雜的文化結構,是一種綜合性社會現象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個性、道德風尚、宗教觀念及文化傳統。” 可以說,傳統節日“是中華民族爭奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統體育項目是傳統節日的重頭戲,所以傳統節日里發生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育。可以說,傳統節日是某些優秀民族傳統體育項目得以生存和發展的舞臺。比如說,水族端節的“賽馬”活動,由于場地馬匹等原因,不具備在學校開展的條件,而它又是端節的所在,沒有了賽馬,端節也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節日靈魂,所以說賽馬是水族的優秀體育文化,也是水族優秀文化的重要組成部分,它絕對不能失傳。可由于學校不具備把“賽馬”納入學校課程的條件,那么它就只能靠社會教育這條途徑來傳承,靠每年在端節里舉行端坡賽馬這種活動來延續,如果端節里沒有了賽馬活動,那么水族的賽馬就很可能慢慢銷聲匿跡了。可見,傳統節日是傳承和發展民族優秀體育文化的舞臺,政府要重視這種教育意義,注意保護傳統節日中的民族體育的發展。政府可以組織一些臨時的教育機構,在節日期間來加大宣傳力度,并鼓勵更多人參與其中,這樣會帶動平日里人們對這些運動項目的重視和參與,從而實現優秀傳統體育文化的傳承和發展。

參考文獻:

[1] 顧明遠.教育大辭典(第1卷)[Z].上海:上海教育出版社,1991:3.

[2] 褚遠輝.教育學新編[M].武漢:華中師范大學出版社,2007:238.

各民族傳統節日范文第5篇

關鍵詞：民俗；傳統節日；民族體育；體育文化

中國傳統的民族節日是人們適應不同時期的社會實踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內容與民俗活動相結合，在節日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節慶中呈現出來，不僅代表了民族性，同時也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發展。隨著現代化的發展進程日益加快，人們的觀念意識也發生了變化，特別是在多元文化的社會環境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護，并在現代化的進程中實現演進。

一、民俗節慶中民族體育運動的文化內涵

中國的少數民族文化是在長期的社會實踐中適應生存環境，且在生存環境中進行生產斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節慶是少數民族的文化瑰寶，不僅發揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創造了載體。少數民族在民族節慶中，多會開展體育活動，無論是生產類的節慶，還是宗教祭祀類的民族節慶，都與民族體育存在著必然的聯系[1]。比如，納西族、土家族的傳統節日中，會舉行各種體育賽事以作為節日慶祝活動，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數民族在民俗節慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統的民族節日中舉行；高山族在民族節慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數民族的體育運動在民俗節慶中展開，不僅僅是作為節日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當地的生產活動存在著直接的關系。進入到商品經濟時代，這些生產活動逐漸被技術更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產活動轉化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應生存環境而使用的民族交通工具，現在已經成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。

二、少數民族民俗節慶中民族體育運動的文化特征

（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性

少數民族的節慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數民族文化。少數民族體育就是民族節慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數民族生存于特殊環境中，為了對自然現象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數民族對于自然環境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節日中展開，少數民族傳統體育與民族的風土人情和道德規范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運動實現了人文互動

少數民族的生活環境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質生活。隨著生存環境的穩定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節慶是少數民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節慶活動中，不僅為節慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現出來，這種節日與體育活動的互動，使得民俗節慶的文化內涵更為豐富。

三、民俗節慶中民族體育運動的文化價值

節慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。

從人類社會發展的角度而言，少數民族體育的延續，融合了各種時代性因素，經過體育文化的積淀而形成了文化結構，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數民族傳統體育正處于傳承的關鍵時期，鑒于少數民族傳統體育在本質上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發揮教育功能[5]。

少數民族體育活動帶有濃重的少數民族文化色彩，在民俗節慶中展開，與民俗文化活動產生互動效應，使得民俗節慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數民族傳統體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。

結論：

綜上所述，少數民族節慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現代的社會中，民族體育更能夠體現人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統型和傳承性。在民族節慶中開展民族體育運用，是以節慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。

參考文獻：

[1]莫偉彬，蔣宇凌，李躍林，李敏華.論廣西少數民族傳統節日中民俗、民間體育文化的價值[J].體育科技，2013.34（03）：6-7.

[2]李軍. 西部少數民族傳統節慶中民俗體育的文化特征及價值[J].成都體育學院學報，2011.37（01）：15-18.

[3]賓津生，蔣心萍，范金玉. 沈陽體育學院學報[J].成都體育學院學報，2010.29（04）：127-130、134.